钦定续通志卷三百五十五

译大忠、大钧、大临】、刘挚、苏颂。

吕大防

刘挚

苏颂

△吕大防

吕大防字微仲，他的先祖是汲郡人，祖父吕通，任太常博士；父亲吕蕡，任比部郎中。葬在京兆蓝田，于是家族便定居在那里。吕大防考中进士，调任冯翊主簿、永寿县令。县里没有井，要到远处的涧水取水，吕大

防走到附近地界，找到两处泉水，用《考工记》水地量测泉源的方法来校准它，不到十天就疏通成渠道，百姓依靠此水，称之为「吕公泉」。升任著作佐郎，任青城县知县。以前圭田收粮时按大斗计量，而支出时用公

斗计量，从中获利三倍，百姓虽然受苦，却不敢申诉。吕大防开始统一出入的量器，以公平其价值。青城县外接汶川，与外族相邻接，吕大防在要害之处设置巡逻，严密布防，禁止山林采伐之令十分严格，屏障

得以巩固。韩绛镜守蜀地时，称赞他有辅佐帝王的才能，入朝暂代盐铁判官。英宗即位后，改任太常博士，与范纯仁一同担任监察御史里行。他首先进言纲纪赏罚未能满足四方期望的有五点：进用大臣却权柄不归天子，

大臣年老力衰而不能及时退位，外国骄横傲慢而不选择合适的将帅去应对，敢于进言指出朝政缺失的臣子却被大臣阻挠压制，边境戍守的臣子有的败事却受赏，有的立功却获罪。这一年京师发生大水灾，

吕大防说：「这是阴阳失调的灾异之象。」随即上陈八件事，说：「主上的威权未能建立，臣下的权势过于强盛，邪僻的议论干扰正道，私恩妨害公义，辽和西夏相互勾结谋划，盗贼肆意横行，众人的心愿得不到伸张，刑罚不能公平。」当时执政大臣议论濮王称「考」之事，吕大

防上言说：「先帝立陛下为皇子，供养在宫中，临终托付的遗命，遗言犹在耳边，怎么能生前把他当作儿子，死后却违背这个承诺？如今大臣首先想要给濮王加上不正当的名号，是让陛下顾念私恩而违背公义，

这不是用来凝聚天下人心的办法。」奏章连上十几次，被外放为休宁县知县。神宗即位后，通判淄州。熙宁元年，任泗州知州，任河北转运副使，被召入直舍人院。韩绛宣抚陕西时，任命他为判官，又

兼任河东宣抚判官，授知制诰，四年任延州知州。吕大防打算修筑河外荒堆砦，众人都认为不可守，吕大防留下戍兵修筑堡障，有不服从命令的就斩首示众。恰逢环庆兵变，韩绛因此获罪，吕大防

也被罷去知制诰之职，以太常博士身份任临江军知军。几个月后，改任华州知州。华山山岳崩塌，碎石从山上一直延续到渭河，被害的人很多。吕大防上疏，援引经典、参照史事，来验证当时的事情。大意说：「敬畏上天的威严，从而按时保全国运，」

这是先王能够兴盛的原因啊。《尚书》说：「唯先端正君王，端正政事本身。」希望陛下仰承天威，参酌时势的变化，作为国家的长远之计。授龙图阁待制，任秦州知州。元丰初年，改任永兴。神宗因彗星出现而征求进言，吕大防陈说三

条主张、九项适宜之事：分别称作「治本」、「缓末」、「纳言」，即养育百姓、教化士人、重视粮谷。治本方面适宜的事有三项，治边、治兵，这是缓末方面适宜的事有二项。广开进言的门路，宽减侵官的处罚，宽恕诽谤的罪责，容纳不同的意见，这是

纳言方面适宜的四项。当时正对西夏用兵，各种调度纷纷而出，有不便之处便随时上报，务求让百姓宽舒。等到停战后，当地民力相比其他路更加富裕充足，供应军需也没有匮缺。升任翰林学士，过了几年，任成都府知府。

哲宗即位后，召任翰林学士，权知开封府，负责招待陪伴契丹使者。这个使者说话中颇有涉及朝廷之处，吕大防暗地里挑出他所隐藏的用意，问他说：「北朝考试进士，考到『心独运赋』这个题目，不知道这个题目出自哪本书？」

使者语塞不能回答，

译从此不敢再说傲慢的话。升任吏部尚书，西夏使者前来，皇帝下诏询问接待的办法。吕大防又说以前所获得的边地，虽然已经建立了城堡，但终究担心它们孤立而难以保守。放弃它们则国势削弱，守卫它们又

会有后患，吕大防说：「西夏本来没有什么作为，然而他们屡次派使者却不表达诚意，大概是料想我方急于与他们议和罢了。如今使者到关口，应当让陪伴的臣僚责问他们不来朝贺登极之事，以此观察他们的意图，就足以测知他们的真假情形

了。新收复的疆土，议论的人多说可以放弃，这是考虑不周全的表现。至于防守御敌的策略，唯有选择将帅最为首要。太祖任用姚内斌、董遵诲镖守环庆，西夏人不敢入侵。从前用二州的兵力抵御敌人尚有

余力，如今凭借九州岛的广大，供应边防却还嫌不足。由此说来，关键在于是否能得到合适的人才罢了。」元祐元年，拜授尚书右丞，进升中书侍郎，封汲郡公。西方停战之后，青唐羌以为中原胆怯，派

将领来犯边境，吕大防命令洮州各将趁机征讨，生擒了敌将。三年，起任尚书左仆射兼门下侍郎，提举修撰《神宗实录》。吕大防见哲宗年岁渐长，日益以进学为急务，请求敕令讲

读官取来仁宗时代御笔亲书的近侍之类文字，加以解释后呈上，放置在座位旁边。又摘录干兴以来四十一件足以劝勉戒惕的事例，分为上下两篇，命名为《仁祖圣学》。使得皇上有向往仰慕、觉得自己不足的心意。哲宗

驾临迩英阁，召见宰执、讲读官读《宝训》，读到汉武帝圈占南山、把整片封地划作上林苑一事时，仁宗曾说：「山泽的利益，应当与大家共享，何必用这个？」丁度认为：「皇上忧劳勤勉，这本来是祖宗的家法。」

吕大防于是推而广之地进言说：「本朝的家法最为完善，超过前代。祖宗以来，侍奉母后都是早晚亲自拜见，这是事亲的家法；仁宗以侍奉侍侯姑母的礼节对待献穆大长公主，这是

事长的家法；宫禁严密，内外整肃，这是治理宫内的家法；母后的族人，都不参与政事，这是对待外戚的家法；宫殿只用红白二色，这是崇尚节俭的家法；步行出宫廷、前往后殿，这是勤勉自身的家法。

平日居处必定合乎礼节。臣听说陛下前不久郊祀礼毕后，特地依礼谢见太皇太后，这是崇尚礼节的家法。用法最为宽轻，臣下有罪最多不过罢黜，这是宽厚仁慈的家法。陛下不必远法前代，只要尽力施行家法，」

就足以称为天下的贤哲了。哲宗对此非常认同。吕大防质朴厚重、憨直无华，不结党营私。与范纯仁同朝共事，同心尽力以辅助王室。立身朝中光明磊落，进退百官都不受私情干扰，不用市恩讨好或嫁怒于人来邀取声

誉，八年之内始终如一，恳切请求辞官退位。宣仁太后说：「皇上正当年富力强，您还不能就此离去，稍等一些时日，我也将退居东朝。」此事没有成行，太后就去世了。吕大防任山陵使，事后复命，以观文殿大学士、左

光禄大夫身份任知颍昌府，不久改任永兴军知军，便利于回到自己的家乡，入朝辞别哲宗时，皇上慰劳甚为优厚，说：「你暂且回归故乡，很快就会再召你回来。」不久，左正言上官均论奏他破坏役法，右正言张商

英、御史周秩、刘拯相继攻讦他，被夺去学士之职，任知随州，贬为秘书监，分司南京，居住在郢州。有言论者又以修

译《神宗实录》如实记载此事，却被诬蔑为诽谤，（吕大防）被贬徙定州。他的哥哥吕大忠从渭州入朝觐见哲宗，哲宗问大防是否平安？并且说："执政大臣想把他贬迁到岭南，我特意让他安置在安陆，替我捎话问候他。"大防为人朴实正直，却被人出卖，过两三年应当还能再相见。【谨按《通鉴辑览》所录御批：哲宗称赞大防朴实正直，似乎很了解人，那又何妨立即加以升降处置，却偏要告诉他的亲信，就像臣下委婉曲折地私下致意一样，这不是很可笑吗？】大忠把这番话泄露给章惇，章惇心生畏惧，因而更加严厉地整治他。绍圣……

译四年，于是贬为舒州团练副使，安置在循州，走到虔州信丰时得病，随即去世，享年七十一岁。吕大忠请求归葬故里，朝廷准许了。吕大防身高七尺，眉目秀朗，声音洪亮如钟，自幼就持重稳健，没有什么嗜好。

走过闹市从不左顾右盼，闲居在家如同面对宾客一样恭谨。每逢朝会，仪容威严整肃。神宗常常目送他离去。他与吕大忠及弟弟吕大临同住一处，相互切磋论道，考订礼制。关中讲求礼学的人，都推崇吕氏。徽宗即位后，

恢复了他的官职。高宗绍兴初年，又追复大学士之职，追赠太师、宣国公，谥号正愍。

吕大忠

吕大钧

吕大临

吕大忠

吕大忠字进伯，考中进士后任华阴尉、晋城令。韩绛宣抚陕西时，任命吕大忠提举永兴路义勇，改任秘书丞，检详枢密院吏兵房文字。朝廷下令让他条陈义勇利弊，吕大忠说：

养兵人数过多，国家财用日渐困乏。汉代的屯田制、唐代的府兵制，都是好办法。弓箭手近似屯田，义勇近似府兵，只要选择其中一种施行，兵屯就可以省去了。后任签书定国军判官，熙宁年间，王安石

商议派遣使者到各道，设立沿边界沟。吕大忠与范育被朝廷任命，二人都推辞不肯前往。吕大忠陈述了五点不可行之处，认为安抚外国若恩信不能相合，必定招致祸患。此事因而作罢没有派遣，改令他与刘忱出使契丹，商议代北划界之事。

其间遭逢父丧，服丧未满被起复知代州。契丹使者萧素、梁颖到代州，设立行帐占据主位，吕大忠与他们争论，于是将行帐移到长城以北。他改任西上合门使，知石州。吕大忠多次与萧素、梁颖会谈，每次议论都以理服人。

驳斥他们之后，契丹又派萧禧前来要求划让代北土地。神宗召集执政大臣与吕大忠、刘忱商议，打算答应契丹的请求。吕大忠说："对方派一个使者来，就割让给他五百里地，如果魏王英弼来索求关南之地，那又该怎么办？"神

宗说："你这是什么话？"吕大忠回答说："陛下既然认为臣的话不对，臣恐怕不可开此先例。"刘忱说："吕大忠所言，关系社稷大计，希望陛下深思。"执政大臣知道无法说服他们改变主张，商议最终没有结果，于是把刘忱召回三司。

吕大忠也服完丧期，此后终究以分水岭为界。元丰年间，任河北转运判官，进言说："古时理财，看待天下如同一家，朝廷是家的外部，计司如同兄弟同住，虽有分别但财物应无区分，如今

有关部门只知记录收支的名目，收支盈亏，从不曾如实上报朝廷，所以有余时就搜刮，不足时却不予补给，这是极大的隐患。"于是上奏生财养民十二事，改任提点淮西刑狱，当时黄河决口，蝗灾肆虐，

吕大忠入朝奏对，极力论说此事。诏令恢复他原来的官职。元佑初年，历任工部郎中、陕西转运副使、知陕州。以直龙图阁知秦州，进升宝文阁待制。西夏自从进犯麟、府、环、庆之后，后来终于断绝了岁赐，

遣使前来谢罪，神宗打算答应恢复岁赐。吕大忠说："夏人强大就放纵，困顿就顺服。如今表面恭顺，实是畏惧讨伐，应当暂且命令边将查问他们此来的缘由。如果只是一味听从他们的请求，他们将会借此窥探我方虚实。"

当时郡里收购百姓粮食，豪强之家因此把持操纵之权。吕大忠挑选僚属，从早晨起就进入粮仓，即便是一斗一升也照收不误，不让粮食有所壅塞滞留。百姓非常高兴，争相运粮到仓库，领了钱就离去，共收得粮食百余万斛。马涓凭进士

考取第一名进入他的幕府，自称"状元"，吕大忠对他说："所谓状元，是指及第而尚未授官时的称呼。"既然已做了判官，就不能再这样称呼。又教导他为政治民的要领，马涓自认为得遇良师。吕大忠曾上言说："夏人戍守

境外的战士不过十万，我方三路的兵力足以抵挡他们。他们屡次侵犯朝廷疆界，一次都不加以计较，臣私下感到羞愧。"绍圣二年，加封宝文阁直学士，知渭州，委以秦、渭两地事务。他上奏说关陕百姓财力

尚未充裕，士气低落，若不假以时日不容易应

译付周旋，因此请求以职事当面奏对。他的大意是想用计策慢慢夺取横山，从汝遮残井一带逐步推进修筑，不求眼前速成之功。不久锺傅在安西筑城，王文郁也照此办理。

章惇、曾布主持此事，与吕大忠意见不合，吕大忠又请求将自己升进的职位转给吕大防。章惇、曾布陈说他的主张与元佑时不同，把他调任知同州。不久又降为待制，退休。他去世后，朝廷下诏恢复其学士之职。

吕大钧

吕大钧字和叔，父亲吕蕡，是吕大防的弟弟。他考中乙科进士，调任秦州右司理参军，监延州折博务，改任光禄寺丞，知三原县。他请求代替父亲吕蕡入蜀任职，改任巴西县。吕蕡退休后，吕大钧也

以病请辞未能成行，后因丧事离职，起复任诸王宫教授，请求监理凤翔船务，改任宣义郎。适逢讨伐西夏，鄜延转运司征召他为从事，出塞之后，转运使李稷粮饷供应不上，想撤回安定去取粮。

派吕大钧去向种谔请示，种谔说："我受命率兵，怎知粮道万一不能接续？把李稷叫来，我给他一剑罢了。"吕大钧生性刚直，说："如今朝廷正出师作战，离边塞还不远，就要斩杀转运使，还有君王父辈可言吗？"种谔的意思

被他驳回，对吕大钧说："你想以此话报复李稷吗？李稷要遭祸了。"吕大钧怒道："您是想用这话恐吓我吗？我委身侍奉君主，死也不推辞，正是担心您做得过分罢了。"种谔见他为人耿直，便和气地说："你竟这样吗？

如今就听你的了。"当初答应了李稷，返回后不久，在路上得病去世，享年五十二岁。吕大钧师从张载求学，能坚守老师的学说并身体力行。

吕大临

吕大临字与叔，通晓六经，尤其精深于礼学。他论选举制度说："如今选用人才，不问其是否可用；委任事务给人，不问其才能是否胜任。所以入仕之路混杂而不加限制，做官的人多而选拔的标准不明。"

因而常常苦于缺乏人才，候补待任的官吏，多年得不到调用，他主张建立士规以涵养德行、勉励操行，更改学制以衡量才能而增进技艺，制定考试之法以区别能力高下，修订辟召之法以起用贤能、备用人才，严明举荐之法以核实政绩、选拔真才，制定考课

之法以督责职任、考核功绩。这样大概就可以渐渐恢复古制了。富弼退居家中，研习佛学。吕大临给他写信，说这是隐居山林、避世独善其身之人的爱好，不是世人对您所期望的。

元佑年间，任太学博士，迁任秘书省正字。范祖禹举荐他说他好学修身如同古人，可以充任劝学讲学之职。还未及任用他就去世了。

刘挚

刘挚字莘老，永静东光人。父亲刘居正，刘挚十岁时父亲去世，由外祖家抚养长大，在东平求学，于是就在那里安家。嘉佑年间，考中甲科进士，历任冀州南宫令，该县赋税很重，每折纳一匹绢要折税钱五百，

每折两绵要折钱三十，百姓大多因此破产。刘挚援引邻郡的先例，请求按中等价格裁定折税标准。转运使发怒，打算弹劾他。刘挚坚持上言说："唯独我们一州六县承受这种苦难，这绝非立法本意，只是朝廷不知道罢了。"于是上告朝廷。三

司使包拯上奏，采纳了他的建议，从此绢折钱一千三百，绵折钱七十六，百姓欢欣称颂。当时，刘挚与信都令李冲、清河令黄莘，都因政绩闻名，人们称他们为"河朔三令"，后调任江陵观

察推官任用，韩琦举荐他，得以任馆阁校勘。王安石一见到他，就器重赏识他，提拔他为检正中书礼房。仅一月有余，又任监察御史里行，随即上奏论说亳州案件，指出此案起于小人之意，专门针对倾轧富弼，希望

如今富弼已经获罪，希望能稍加宽宥。他又说程昉开凿漳河，征调民夫仓促紧迫，百姓不堪承受。赵子几擅自提高畿县等地征收标准，征收役钱，县民每日数千人拦阻申诉于宰相，京城喧闹不安，这如何能向四方示范？

张靓、王廷老擅自增加两浙役钱，督促赋税征收严急，民情怨叹。这些都是想用多余的钱财邀取赏赐，希望对他们明白责罚，以此表明朝廷本无聚敛

译民财之意。等到入宫觐见时，神宗当面褒奖劝慰他，趁机问道：你是跟随

王安石求学的吗？王安石极力称赞你的才识器度。刘挚回答说："臣是东北人，自幼丧父独自求学，并不认识王安石。"于是上疏说："君子与小人的分别，在于义利之辨，小人并非才能不足以任用，只是他们的用心所向不合于

道义。陛下本有劝农之意，如今却变成了烦扰百姓；陛下本有均平徭役之意，如今却被人用作聚敛财物的凭借。那些有爱君之心、忧国之言的人，都无处容身于朝廷之间。畏惧道义的人认为进取钻营才可取，贪图

私利的人，认为坚守正道是无能的表现，这种风气一旦形成，汉唐时期的党争祸乱必将兴起。希望陛下虚心平听众言，审察好恶，稍稍抑制虚浮喧嚣、轻薄虚伪之人，那些急功近利、忘却长远之辈，侥幸苟合之人，逐渐考察忠厚谨慎、难进

易退、可以有所作为的贤士。"他又论述按户等征收助役钱、由官府自行雇人的做法，有十项弊害，大略说：天下州县户役的虚实轻重各不相同，如今用一个统一标准来衡量，就不是一种办法所能划一的，各地应依照自身情况各自立

法，若强行统一就会纷乱失序，如何能够统一管理？这是第一点。新法说旧的户籍簿册不真实，所以命令重新划定等第。但旧籍既然已不可信，如今又怎能保证新籍没有差错？这不仅会骚扰百姓生事，还会让富户输钱少而贫户输钱多。这是第二

点。天下上等户少，中等户多，上等户徭役繁重，所以以缴纳助役钱为幸事；中等户徭役简省而轻，下等户本来轮不到徭役。如今一概让他们缴纳钱财，就成了不幸之事。这是第三点。有关官府想多收雇役钱，却担心上等户

数量不足，所以不采用旧籍，临时升降户等，让百姓如何能够承受？这是第四点。年岁有丰有歉，而役人有固定的名额，助役钱不能欠缺,不像税赋那样有延期减免的时候。这是第五点。谷、麦、布、帛每年都有出产，

而助役法必定要求缴纳现钱，这是第六点。田赋科买的名目已经很多，又一概征收助役钱来搜刮百姓的所有，百姓再没有喜悦而愿意务农的了，户口必将日益耗减流失，这是第七点。心存侥幸的人又将借法令谋取奸利，如近

日两浙加倍征收役钱，还自以为有功，这是第八点。差役之法，近的十几年，远的要二十年，才轮到充当一次差役，百姓早已习惯了。如今官府自行雇人，工钱高则百姓难以承受，工钱低则没人愿意应雇，免不了用强力

驱使他们去服役，这是第九点。况且役人必须用乡里之人，家中有固定产业，就必然懂得自爱。本性既然朴实，就很少有欺诈盗窃。如今一概雇募，只能招来轻浮狡猾、浮华虚伪之人，巧诈互相勾结，还有什么坏事做不出来？这是第十点。恰逢

御史中丞杨绘也说助役法不对，王安石让张琥写"十难"来诘责他们。张琥推辞不肯写，司农曾布请求代写。写成"十难"之后，又弹劾刘挚、杨绘欺诈不实、心怀异志。诏令追问详情，杨绘害怕便谢罪认错。刘挚愤然说：

作为臣子，怎能屈服于权势？让天子不知道利害的实情呢？于是逐条辩驳"十难"以申明自己的看法，并说："臣忝居言官之职,采集士民的言论上奏皇上，这是本职所在。如今有司却要臣仓促分辩，这是让臣与他们

较量是非、争夺胜负，双方互相争执，这岂不是辱没了陛下耳目之臣的职任吗？"希望把臣的奏章与司农的奏章一并宣示百官，考订评定是非对错。没有得到答复。刘挚第二天又上疏说："陛下有意于成就太平之世，而自己

以实现太平为己任，那些得到陛下信任而专掌政事的人正是如此。这两三年间，朝政开合动荡，天下没有一样东西能安处其位。这大概是从青苗法之议兴起，天下才开始怀疑朝廷有聚敛之心。青苗法的议论还未平息，

均输法又推行开来；均输法正扰乱之际，边境经略之谋又兴起；边境祸患尚未平息，助役之事又兴起。至于兴修水利、推行淤田，各州县纷纷兴办事务，开创新的名目，以逐一施行这

译些议论。财利方面则市井屠

宰贩卖之人都被召到政事堂议事，征利之政甚至下及历书，也由官府自行贩卖。以此类推，其弊端不可尽言。轻率地任用名位官职，混淆贤能与不肖之别。忠厚老成的人被摈斥为无能之辈，浅薄善辩的人被选取

任用为可用之才。坚守正道、忧国忧民的人被称为流俗之辈；败坏纲常、害民误国的人被称为变通之才。凡是政事堂谋划筹议、官员任免进退，只与一个属官商议决定，然后才落笔定案。同僚事先都不得与闻，反而事后才知道，所以四处奔走

请托的人，登门如同赶集。如今西夏的款服还未真正达成，反复无常的边军尚未安定，三边地区创伤未愈、流亡未定，河北大旱，各路大水成灾，百姓劳苦、财力匮乏，官府财用减耗，正当圣上忧劳勤勉、一心求治之时，而朝政

却是这般模样，都是大臣误导了陛下，而大臣所任用的人又误导了大臣。"奏疏呈上后，王安石想将他贬窜到岭南之外，神宗没有听从，只贬他监衡州盐仓。杨绘出知郑州，张琥也被罢去职务。刘挚请求前往郓州迁葬先人，然后再

赴贬所，朝廷答应了。此前，盐仓官吏与运盐军卒相互勾结谋取私利，在盐中掺杂劣质盐，远方百姓从未吃到过好盐。刘挚竭尽心力查核视察，并且储存盐仓的盈余作为奖赏，弊病减少了十分之七。当地父老称此盐为"学士盐"。过了不久，他任签

书南京判官，恰逢司农寺新颁法令，要全部废止出售天下祠庙的祭田，依照坊场河渡法征收净利。南京阏伯庙每年收入四十六贯钱，微子庙十二贯。刘挚叹道："竟到这种地步！"于是前去拜见留守张

方平，说："您难道不能为朝廷说说这事吗？"张方平惊觉，托刘挚代为起草奏章说："阏伯迁居商丘，主管祭祀大火星。大火星是国家盛德所依附之神，历代都尊崇为大祀。微子是宋国始封之君，在此地开国立业。

本朝受命于天、建立国号所依托的渊源，还有双庙，即唐代张巡、许远，二人孤守城池、死于叛贼之手，能够捍卫国家大难。如今如果让平民百姓承买这些庙产，图谋私利、亵渎不敬，还有什么做不出来的？每年所收微薄的钱财，实在有损国家大体。恳请保留这

三座庙宇，以安慰当地百姓崇敬奉祀之心。"朝廷听从了这一建议。刘挚入朝任同知太常礼院，元丰初年，改任集贤校理，知大宗正等丞，任开封府推官。神宗开设天章阁，商议改革官制，任命他为礼部郎中，

说："这是南宫舍人之职，不同于其他官职，没有比刘挚更合适的人选了"，当即任命了他。不久迁任右司郎中。当初，各部属官常在执政大臣分厅办公时，趁空隙禀报事务，大多持模棱两可的态度，窥测执政的意向。刘挚开始请求以公礼聚会禀事，共同决定

可否，有人认为不便，刘挚的请求，因开封府不设立记事簿而被搁置,此事最终不了了之，他也罢职归乡。第二年，起复知滑州。哲宗即位，宣仁太后垂帘听政，召他为吏部郎中，改任秘书少监，擢升侍御史。他上疏说："陛下正当

年富力强之时，理应受到悉心培养。希望选择忠信孝悌、敦厚老成之人，担任劝讲、进读的职务。便殿闲坐之时，赐令廷臣对答、执经讲说，以广见识智慧，用以仰承先帝求治的美好志向。"另有一天讲筵

进读时讲到仁宗不避讳"庚戌"日，亲临祭奠张士逊，侍读说："本朝旧例，多要避讳国姓所属音律。本朝属角音，五行属木，所以忌讳庚辛。"哲宗问："果真应当避讳吗？"刘挚进言说："阴阳拘忌之说，圣人是不取的。譬如正

月祈谷一定要用上辛日，这难道可以更改吗？汉章帝在反支日接受奏章，唐太宗在辰日哭祭张公谨，仁宗不避讳庚戌日，这些都是陛下应当效法的。"哲宗认为有理。刘挚又说谏官

御史职位空缺未补，监察御史虽满六员，专司察治官员公事，却不参与谏言之责，请求增补台谏官员，并允许他们言事。当时蔡确、章惇执掌朝政，与司马光不相合，刘挚借着久旱不雨上言说：

《洪

译范》所论各种征兆之中，肃敬能应验及时降雨。五行传中说，政务迟缓就会导致冬旱。如今朝廷大臣，情志相互乖违，议政之时，或依违两可，或相互抵触，言语传扬于外，可以说是政令不够严肃。种种因循怠惰、不能振作的现象，近来日头昏暗无光，

风尘蔽日，这是上天在警示，都不是小变故，希望进用忠良之士，疏通壅塞之政，以回应上天的警戒。"蔡确担任山陵使，神宗灵驾出发前夕，没有入宫值宿，刘挚弹劾了他。又上疏列举蔡确的过恶，大略有十条。他又论章惇

凶悍轻薄，没有大臣的气度，二人都被罢免。当初，神宗革新学制，供养的太学生以千数计，有关部门制订的约束规定过于繁琐苛细。刘挚上疏说："学校是培育人才、教化风俗的首要之地，不是执行法令的场所，虽然是群居众

聚，率领而加以整齐，不可没有规矩法度，但也应当存有礼义之心。近来因为太学屡屡兴起诉讼案件，有关部门便借此制定法禁，比治狱还要烦苛，条目比防盗还要繁多。博士与诸生之间禁止相见，教诲无从

施行，质疑问难无从进行，每月才巡视一次所辖的斋舍，即便到了，也要备齐礼节请示询问,相互作揖应答，有时甚至不交一言就退下,这是为了防止私下请托，杜绝贿赂之风。学校竟到这种地步，难道是先帝造就人才的本意吗？治理

天下的人，若以君子长者之道待人，那么下面必定会有君子长者的品行，来响应上面的教化。如果用对待小人犬豕的态度对待他们，他们也将以小人犬豕的样子自处，何况将此种态度施行于学校之间呢？希望

废除这些规定。"他执掌宪台数月，百官敬畏，当时人们将他比作包拯、吕诲。元佑元年，擢升御史中丞。刘挚上疏说："上面所喜好的，下面必定有过之而无不及；朝廷有意于综核名实，下面必定有刻薄之举。朝廷

若致力于宽大，下面必定有苟且简省之事，习俗趋利，迎合意旨、趋炎附和，表面看来相似，但并非在上位者的本意。此前差役法刚推行时，监司已经有迎合上意争先执行的，不考虑利害得失，一概规定差役，导致一路

因此骚动，朝廷察知这种情况，本已加以黜责了。此前所黜责的那几个人，都是因为违法搜刮、以害民来邀取功名进阶，然而并非想让他们此后就此漫不经心。不明事理的人不能体察，矫枉过正，请求订立考核监司

政绩的制度。"他拜任尚书右丞，接连晋升左丞、中书侍郎，又升迁门下侍郎。胡宗愈被任命为右丞，谏议大夫王觌上疏指其不妥。宣仁太后大怒，将要给予重罚，刘挚极力营救。帘中太后厉声说："如果

有人认为门下侍郎是奸邪之人，你甘愿接受这样的说法吗？"刘挚说："陛下能这样审察是非毁誉，每每如此，实是天下之幸。然而希望您顾全大体，胡宗愈得以进用,自有公议评断，如果一定要贬黜谏官才让他晋升，恐怕胡宗愈自己也

会感到不安。"宣仁太后怒意消解，王觌得以补外任郡守。刘挚与同僚一起上奏论及人才，哲宗与宣仁太后都嘉许感叹。元佑六年，拜任尚书右仆射。刘挚性情峻峭刚直，有气节，通达明锐，遇事直言，不为利益

诱惑，不为威势恐吓。自最初任辅臣到出任宰相，他都严明法度，辨明邪正，与吕大防同在相位，国家大事大多由吕大防决断，只有官员进退任免，实际掌握在他手中，然而他持心少有宽恕之意，勇于去除恶人，最终为朋党

谗言所中伤。此前邢恕被贬官至永州，写信给刘挚。刘挚与邢恕素来交好，回信中有"永州是个好地方，姑且前往以等候起复"这样的话。排岸官茹东济，是个阴险的人，有求于刘挚而未能得见，

便暗中抄录这封信给御史中丞郑雍、侍御史杨畏看。二人正联合上章攻击刘挚，于是附会曲解信中语句，上奏说："'休复'一语，出自《周易》。所谓'以俟休复'，是等候他日太皇太后归政于皇上。"又说

章惇的几个儿子，向来与刘挚的儿子交往。刘挚也偶尔与他们

译来往。郑雍、杨畏说他款待接纳章惇之子，是想拉拢结交、笼络人心，以图谋日后的好处。刘挚上章自我辩白，未能获准，以观文殿学士的身份罢职知郓州。绍圣七年，改任大名府。又

被郑雍等人阻挠,改知青州。绍圣初年，来之邵、周秩弹劾刘挚变更法度、放弃边地之罪，夺去官职，知黄州，再贬为光禄卿，分司南京，蕲州居住。临行前，对儿子们说："皇上任用章惇，我恐怕会得

罪于章惇。只是想到国事，不能迁怒于百姓，只惩罚我一人便是，死也没有遗憾。只是担心他们意在报复，法令将更加严酷，天下将如何应对？"忧虑之色显于面容，却没有一句话提及自己被贬谪之事。绍圣四年又遭邢恕的诬陷，被贬为鼎州团

练副使、新州安置，只有一个儿子和家人流泪请求随行侍奉，都没有被允许。到了那里几个月后，因病去世，享年六十八岁。当初，刘挚与吕大防任宰相时，文及甫居丧在洛阳，心怀怨望。服丧期满后，担心得不到京官，就

写信给邢恕，邢恕把信拿给蔡硕看，蔡渭上书控告刘挚与吕大防等十余人，诬陷他们的父辈蔡确图谋危害国家社稷，并引用文及甫的信作为证据。当时章惇、蔡卞正诬造元佑年间诸人的罪状，不肯罢休，借此机会想要置刘挚于死地。

董及梁焘、王岩叟等人被诬指为有拥立异议的图谋，于是兴起了"同文馆之狱"，起用蔡京、安惇一同审理，最终没有查出任何佐证。恰逢刘挚去世，蔡京上奏说没来得及查验，于是仍旧免去他儿子的官职，与家属一起被流放到英州，共三年间，

死于瘴气之人有十人。徽宗即位，下诏让他的家属返回。因其子刘跂的请求，得以归葬故里。刘跂又到宫阙前伏地申诉冤情，朝廷恢复刘挚中大夫之职。蔡京任宰相时，将他降为朝散大夫。后来又恢复观文殿大学士、大中大夫之职。绍

兴初年追赠少师，谥号忠肃。刘挚喜好读书，自幼至老，从未放下过书卷。年少时喜好礼学，深入研究三礼，尤为精粹。晚年喜好《春秋》,其子刘跂擅长写文章。刘挚遭逢党争之祸，做官时际遇困顿，居家避祸，最终得以善终。

苏颂

苏颂字子容，泉州南安人。父亲苏绅，安葬在润州丹阳，因此他就迁居到了那里。他考中进士，历任宿州观察推官、知江宁县，铲除积弊，全县赋税均平，法令简明易行。各县县令都以他为榜样效法。

调任南京留守推官，留守欧阳修委任他处理政务，说："子容处事精细审慎，我只要看过一遍，就不必再复核了。"当时杜衍年老退居睢阳，见到苏颂，非常器重他，将自己平生的施政作为、出仕退隐等经历，都告诉了

苏颂。苏颂后来历任的政绩，大略与杜衍相似。皇佑五年，被召试馆阁校勘，同知太常礼院。至和年间，文彦博任宰相，请求建立家庙，此事下达太常寺议论，苏颂主张认为：按礼制，大夫士有封地就可以立庙祭祀，没有

封地就只能荐飨，也就是说只有拥有封地的人才能建庙祭祀。他参酌古今制度，依照封爵等级，为此制定了等差标准。嘉佑年间，诏令礼院在景灵宫为已故的郭皇后设立神御殿。苏颂说敕书中写道："先前由于一时忿怒抑郁，偶然

失了谦恭"，又说："朕自继承帝位以来，将近十二年了，追念先帝先后之事，恭敬奉守寝园。"又说："可以追复皇后之位，至于祔庙谥册之事，一并停止。"这就是说，既无可废黜她的事实，又有不当废黜她的悔悟，理应一并给予祔庙

及谥册的礼遇，将郭皇后袝祀于后庙，以完成追复皇后名位的礼制。宰相曾公亮问道："议论此事的人说这样恐怕会有逼迫当今皇太后之嫌，是否担心日后配祔之事有所妨碍？"苏颂说："如果再加一个'怀哀愍'之类的谥号，就不会构成逼迫之嫌了。"

曾公亮叹服，苏颂被提拔为集贤校理，编定馆阁书籍。苏颂在馆职任上九年，奉养祖母与母亲，并且照顾姑姑姊妹及外家亲族，而自己妻儿的衣食常常供应不周。富弼曾称赞他是古之君子，

译等到与韩琦一同任宰相，二人共同

举荐表彰他的清廉谦退,任命他知颍州。仁宗驾崩，营建山陵，有关部门征收各地一时难以得到的珍贵物品，苏颂说："遗诏中明明要求务从俭约，怎能强行征收本地不产的物品呢？"他根据实际物产有无来安排，事情也就随之顺利办成。英宗即

位后，召任提点开封府界诸县镇公事，苏颂说："周代兵制，六军出自六卿之地，在王畿三百里、四郊之内；唐代设十二卫，也散布在京畿各州县，又将关内各府分别隶属于各卫，这都是用来控制

四方、作为国家屏障的措施。本朝禁兵大多屯驻在京师及畿内、东南各县，虽然便于粮饷转运，但西部边防兵力却明显空缺。如今中牟、长垣是京城要冲，两个方向的驿道都经过此地，而以往却不曾屯兵，

空虚而没有防守，请求设置营寨、增添兵力以防备意外。"第二年遇到饥荒，百姓果然乘虚侵犯长垣，杀害官吏。正如苏颂所料。苏颂又请求以捕获盗贼的多寡作为考核县令政绩优劣的标准，认为巡检、县尉只能负责

捕捉盗贼，却不能使人不去做盗贼；能使百姓不去做盗贼的，是县令。况且百姓遭受盗贼抢劫的祸害，而地方长官却不承担这个责任，这怎么可以呢？他迁任度支判官，护送契丹使者，途中住宿恩州驿舍时发生火灾，左右随从请他出去避火，苏颂却不为所动。

恩州驻军想进入救火，苏颂闭门不让他们进入,只让防守的士卒慢慢将火扑灭。起火之初，当地百姓人心惶惶，都担心契丹使者会因此发难，恩州救火的士兵也想借机生事，幸亏苏颂沉着镇定才平息了这场事端。出使归来后,朝廷任命他为淮南转运使，又召他任起居注,

擢升知制诰、知通进银台司、知审刑院。当时知金州张仲宣因贪赃枉法定罪当死，法官援引李希辅的先例，主张杖脊刺配海岛。苏颂上奏说："张仲宣所犯的只是违反法令，可以比照恐

吓罪论处，条例上与李希辅所犯之罪有所区别。"神宗想要免去杖刑改为刺配，苏颂又说："古时'刑不上大夫'，所看重的是不使士大夫蒙受衣冠受辱之耻。"于是张仲宣得以免除杖刑黥面之刑，流放海外，此后便成为定制。他又说："提举青苗法的官员不能体察朝

廷本意,一味追求功绩、争夺利益，反倒滋生烦扰百姓之事。"大臣举荐秀州判官李定，皇帝召见后，擢升太子中允，任命为监察御史里行。宋敏求任知制诰，封还了这道诏令的词头，朝廷再次交给苏颂起草。苏颂上奏说李定未经吏部铨选

考核便被擢授朝廷官职，又不是因为御史台举荐，就安置在御史台任职。虽说朝廷是急于任用人才，超越常规格式,但这样做会破坏紊乱法度体制，损害极大，因此不敢草拟诏书。接下来轮到李大临起草，李大临也封还了词头。神宗说："去年诏令台官有空缺，

命令御史台自行举荐，不拘官职高低。"苏颂与李大临一起回答说："从前台官都是从太常博士以上、中行员外郎以下的官员中选举充任，后来因为难以得到合适人选，资历官阶与之相当,朝廷才特别开此变通之制，只是说不

限于博士这一官职,而并非说选人也可举荐,允许举荐的人不拘官职高低，只是包含在这一范围之内，如果照此推论，那么秀州判官也可以做里行，不一定要改任中允了。如今李定改任京官，已经是格外的恩宠，再

安置在御史台，一旦开了这个先例的方便之门，那些奔走于仕途、汲汲求进的人，都将期望能得到破格提拔的机会。"他们坚持上奏不肯罢休，于是两人一并被免去知制诰之职，回到工部郎中的班次上。天下人都称苏颂与宋敏求、李大临为"三舍人"。一年多后，知婺

州。他在沿桐庐江逆流而上时，江水突然湍急，船身横转即将倾覆，母亲当时正在船中，几乎溺水,苏颂悲号跳入水中相救，船忽然自行摆正，人们都认为是他的至孝感动所致。后调任亳州，加封集贤院学士，知应天府。吕惠卿曾对

人说："子容是我同乡的前辈,如果肯来见我一面，执政之位可以为他取得。"苏颂听到这话后，只是笑而不答。前后经历了三次大赦,李大临已经回朝担任侍从之职，苏颂才刚刚被授予秘书监之职，任知通进银台司。吴越发生饥荒，朝廷选他知杭州。一天,

出行时遇见百多人，哭诉说："我们因为欠转运司市易务

译的钱款,被夜里囚禁、白天上枷，即使死了也无法偿还。"苏颂说："我放了你们，让你们去谋生，除去衣食所需之外，其余全部用来偿还官府欠款,给你们一段时日，让你们逐渐还清，可以吗？"众人

都谢恩表示不敢辜负他，结果果然按期还清了欠款。苏颂在有美堂宴请宾客时，有人报告说有士兵图谋作乱，苏颂暗中派人逮捕了带头闹事的十来个人，用杖抬着送到狱中，等到晚上宴会散去，在座的宾客都还不知情。等到修撰两朝正史时，他转任右谏议大夫。

出使契丹归来，神宗问他契丹的山川地理、民情向背，他回答说："他们讲和已久，颇能吸取借鉴中原的典章礼义来维系国家的正统秩序，上下相安无事，还没有离心背叛的意思。昔日汉武帝自称承继高皇帝

平城之围的忧患,虽长期辛勤征讨，但匈奴始终不肯臣服。到了宣帝时，呼韩邪单于才叩首称臣。唐代自中叶以后，河湟地区沦陷于吐蕃之手。宪宗每读《贞观政要》，都慨然有收复失地之志。到了宣宗时，

才将三关七州归还于唐朝有关部门管辖。由此看来，外邦的叛服不定，并不完全取决于中原王朝自身的盛衰。"苏颂的用意大概是有所讽谏，神宗认为他说得对。元丰初年，他暂代开封府知府，处事颇为严厉。他说京城：

地方繁盛拥挤，需要有所弹压治理，不是毫州、颍州那样可以从容安逸治理的地方可比的。当时有个僧人犯法，此事牵连到祥符县令李纯（按《东都事略》记作"孙纯"），苏颂搁置不予追究。御史舒亶弹劾他故意放纵，他被贬为秘书监，知濠州。当初苏颂

任开封府知府时，国子博士陈世儒的妻子李氏，厌恶陈世儒的庶母，想要她死。不久,陈世儒的母亲被婢女所杀,开封府审理此案很久不能定案。这时,案子被移交给大理寺审理，有人怀疑苏颂此前曾请托移交给御史台审理，因而逮捕苏颂对质。

苏颂当即亲手写下数百字，承认自己的过失。皇帝看了这份供状，心生疑虑，反复查究核实真相，才发现是大理丞贾种民篡改增减了供词内容，陷害于他。由此他才得以洗清冤屈，但仍因泄露狱情之事而被罢免郡职。不久，改知河阳，又改知沧州。

入朝辞行时，皇帝说："朕了解你已久，然而每次想要重用你，总是被别的事情耽搁了。你为人正直行事，时间久了自会明白真相。"苏颂叩首谢恩。皇帝召他判尚书吏部，兼任详定官制之职。唐代官制，吏部主管文官选任，兵部主管武官选任。神宗

认为夏、商、周三代及两汉本来没有文武之分，商议此事的人不知该如何处置。苏颂说唐代制度中，吏部设有三铨之法，按品级秩序分别掌管选官事宜。如今想要将文武官员选任都归于吏部，那就应当分设左右曹来分别掌管，每次选官时再按

品级秩序分别处理。于是吏部才开始有了四选之法。趁着面圣奏对的机会，神宗对苏颂说："契丹通好已经八十多年了，盟誓、聘使往来、礼仪币帛的规格仪式，都没有文献可以考证依据了。朕想编修一部这样的书，只怕拖延日久不能

早日完成。你估计这部书什么时候能够完成？"苏颂说："大约需要一两年。"皇帝说："若不是你，不能这样敏捷地完成此事。"等到书编成后，皇帝读了序言，高兴地说……

译这是《序卦》一类的文字。"赐名《鲁卫信录》。皇帝曾经问宗子主祭承重的道理，颂

回答说："古时候贵贱身份不同礼制，诸侯大夫世代享有爵位俸禄，所以有大宗、小宗主祭承重的道理，丧服因此制度也不同。平民百姓又有什么关系呢？近代不再世袭爵位，宗庙因此也不再设立。"

尊卑也没有统属关系，长房子孙和其他子孙没有什么区别。如今五服律法规定嫡孙为祖父、为长子服丧，仍然是斩衰三年，活着时的情理礼节是一致的，死后丧服却独独不同，恐怕不是先王制礼的本意。

译理力争。当时朝廷商议尊奉僖祖为始祖，孙固议论说：汉高祖得天下的方式与商、周不同，所以太上皇不能被立为始封之祖。光武帝中兴汉室，不敢以春陵为始祖，而是尊奉高帝为始祖。本朝拥有天下，传之万世，这都是太祖的功业。不应当废除对他的祭祀，请求以太祖为始祖，而为僖祖另立庙宇。在禘祫大祭之日，奉出僖祖的祧主，让其面向东方以彰显尊崇，这正合乎所谓祖先因子孙尊贵而受尊崇、子孙对祖先谦抑退让之意。韩琦见到这番议论后感叹说：孙公这番议论，足以流传不朽了。加封龙图阁直学士，出知真定府。辽人偷偷在解子平地一带耕种，年岁已久，官吏屡次争讼都未能索回土地，孙固暗中掌握了要领关键，据理驳倒使对方折服惭愧。纠正划定疆界二百里，熙宁末年，以枢密直学士的身份出知开封府。元丰初年，任同知枢密院事，当时征讨安南后在当地建立顺州，那里瘴气疫病严重，不适合驻守，孙固请求放弃该地，内迁人口达两万户。间谍来报说西夏人囚禁了他们的君主，神宗想要向西发兵讨伐，孙固多次进言说举兵容易，而化解祸患却很难。神宗说：西夏有隙可乘，如果不趁机夺取，就会被辽人占有，机会不可失去。孙固说：如果实在不得已，请宣布他们的罪状，稍加讨伐，然后分裂其地，让各部酋长各自据守。神宗笑着说：这真是郦食其式的说法罢了。当时执政大臣有人说：应当直接渡河进军，不可延误停留。孙固说：那么谁来为陛下承担这个统军重任呢？神宗说：朕已经嘱托给了李宪。孙固说：讨伐他国，是国家大事，怎么可以让宦官来担当？如今陛下任用李宪，那士大夫们谁还肯为朝廷效力呢？神宗听后不悦。过了些日子，孙固又说：如今五路大军同时进发，却没有统一的主帅，即便侥幸成功，军队也必定会发生混乱。神宗说：确实难以找到合适的统帅人选。吕公著说：既然没有合适的人选，何不干脆作罢呢？孙固说：吕公著说得对。当初商议五路大军入讨西夏，约定在灵州会合，李宪从熙河一路进兵，却擅自不赴灵州会师，而是自行进军兰州、会州，想借此逃避责任。孙固说：按照兵法，约定日期而逾期不到的应当斩首。如今各路大军都已进发，唯独李宪未按约定行动，即便攻下了兰州、会州，其罪也不可赦免。神宗没有听从，此后大军果然无功而返，神宗说：朕当初认为孙固的话迂阔，如今后悔已经来不及了。改任大中大夫、枢密副使，晋升知枢密院事，因病请求辞去职务，被任命为观文殿学士

译，出知河阳，不久又提举嵩山崇禧宫。哲宗即位后，以正议大夫的身份出知河南府，改任郑州。元佑二年，被召回任命为侍读，提举中太一宫，随即拜为门下侍郎。孙固多次请求告老退休，太皇太后说：你是先帝在东宫时的旧臣，如今皇帝刚刚临朝听政，还望勉力留下辅佐教导，如果身体不适，可以把文书取回家中处理。孙固深为感激，勉强起身视事，再度出任知枢密院事，累官至右光禄大夫，五年后去世，享年七十五岁，追赠开府仪同三司，谥号温靖。孙固内心诚挚纯粹，不喜好矫饰高傲。与人相处，越久越显出信实可靠，所以他历经平顺与险阻，却从未被人嫉恨加害。他曾说：人应当以圣贤为师，只有一节可称的士人是不值得效法的。司马光退居闲处时，孙固每每劝神宗将他召回朝廷，等到司马光出任陈州知州途经郑州时，孙固与他议论天下大事多达数十件，说：您不久将出任宰相，应当审察事情的先后缓急，审慎处理。绍圣年间，追夺了他子孙的荫封恩泽，元符二年，又追夺了他所受赠的官职，被列入元佑党籍。政和年间，徽宗因孙固曾是神宗东宫旧僚，特意将他从党籍中除去，全部归还了先前被追夺的恩典。

　　△赵瞻

赵瞻，字大观，祖先是亳州永城人。父亲赵刚，任太子宾客，迁居凤翔的盩厔县。赵瞻考中进士，调任孟州司户参军，后改任万泉县令，捐出自己的祭田用来修建学宫，各地士子都远道而来求学。改任夏县知县，撰写《八监堂书》，记述古代贤明县令的治绩，以此自我监戒，又以秘书丞的身份任永昌县知县，修筑六道堤堰灌溉农田，每年省去赋税征敛数十万，有关水利的诉讼都因此平息。升任太常博士，出知威州，赵瞻认为威州、茂州杂居着各族獠人，地势险要难以据守，不如将其合并，另在文川设立新郡，详细条列此议，写成《因山别录》。后来熙宁年间，朝廷经营治理西南地区，特地取来赵瞻的著作加以参考，赵瞻升任尚书屯田员外郎。英宗治平初年，从都官员外郎升任侍御史，上疏说：英明果断、独自决断，是君主至高无上的权力。应当以天下的大公之心为主，以天下的公正议论来衡量，这样之后君权才能统一。至于长期积累的弊端，刑赏施行中的失误可以革除的，就应当革除；号令言行中的过失可以制止的，就应当制止；对倚重使用的辅相，应当责求他们的成效；对了解才干的台谏官员，应当信任他们的言论；兵权应当从宦官手中削除，