钦定续通志卷四百六十一

译刘秉忠，他的祖先是瑞州人，曾祖父在金朝为官，任邢州节度副使，因此在邢州安家。庚辰年，穆呼哩攻取邢州，设立都元帅府，任命他的父亲刘润为都统，历任距鹿、内邱两县提领。刘秉忠十七岁时，补任府令史。他曾投笔感叹道："我家世代都是仕宦人家，怎能沉沦做刀笔小吏呢？大丈夫如果不能得志于世，应当隐居以实现自己的志向！"随即弃官隐居于武安山中，过了很久，天宁禅师招他为僧，让他掌管书记之职。后来他游历云中，遇见海云禅师，海云禅师被召见，邀他一同前往，入宫觐见，应对合乎旨意，多次承蒙垂询。刘秉忠对于书籍无所不读，尤其

译邃于易，乃邵氏经世书，至天文、地理、律历、三式【按：三式，雷公、大乙、六王也，见《唐六典》】六王遁甲之属，无不精通。论天下事，如指诸掌。世祖大爱之遂留藩邸，父丧服除【按王盘神道碑云：初丁母忧，毁瘠，朋立衣一敝裘，三岁不易。及父卒，身虽从天竺之教，而服食贬损，容貌哀戚。与循典礼，执通丧者，无少异】奉旨还秋林，上书数千言：

他精通《周易》，尤其是邵雍的《皇极经世书》，至于天文、地理、音律历法、三式（按：三式，是雷公、大乙、六壬，见《唐六典》）、六壬遁甲一类的学问，无不精通。谈论天下大事，就像指着自己的手掌一样清楚。世祖非常喜爱他，便把他留在王府中任职。父亲去世服丧期满（按王盘所撰神道碑说：当初为母亲服丧时，哀伤憔悴，只穿一件破旧的皮衣，三年不换。等到父亲去世，他本人虽然信奉佛教，但饮食起居都自我节制，面容哀伤憔悴。和依照礼制、坚持服完丧期的人相比，没有丝毫差别）后，奉旨返回秋林，上书数千言，大略说：

天下之大，非一人之可及；万事之细，非一心之可察。当择开国功臣子孙，分为京府州郡监守督责旧官，以遵王法，仍差按察官，守治者升，否者黜，天下不劳而定也。

天下如此广大，不是一个人的能力所能顾及；万事如此繁杂细密，也不是一个人的心思所能察知。应当挑选开国功臣的子孙，分派到京城及各府州郡去监督督责原有的官员，使他们遵守国法，同时再派出按察官员，治理有方的就升迁，没有治绩的就罢黜，这样天下不必费力就能安定下来。

天下户过百万，自呼图克诺延断事之后，差徭甚大，加以军马调发，使臣烦剧，官吏乞取，民不能当，是以逃窜。宜比旧减半，或三分去一，就见在之民以定差税，招逃者复业，再行定奋。

天下的户口超过百万，自从呼图克诺延主管断事以来，差役赋税极为繁重，再加上征调军马、使臣往来频繁扰民、官吏又借机索取，百姓无法承受，因此纷纷逃亡。应当比旧例减少一半，或者减去三分之一，依照现有的百姓来核定差役赋税，招回逃亡的人重新安居乐业，然后再重新制定规章。

官无定次，清洁者无以迁污滥者，无以降可比附古例，定百官爵禄仪仗，使家足身贵。有犯于民，设条定罪。威福者，君之权；奉命者，臣。乙县今百官自行威福进退，生杀惟意之从，宜加禁治。

官员的升迁没有固定的次序，清廉的人得不到升迁，贪污的人得不到降黜，应当参照古代的制度，制定百官的爵位、俸禄和仪仗规格，使他们家道富足、身份显贵。如果对百姓有所侵害，应订立条文加以定罪。施恩用威，本是君主的权力；奉命行事，才是臣子的本分。如今各地百官却擅自施威用福、任意升降，生杀全凭自己的意愿，应当加以禁止整治。

天下之民，未闻教化，见在囚人宜从赦免，明施教令使之知畏，则犯者自少，其教令既施，罪不至死者皆提察灰后决。死犯刑者，覆奏然后听断，不致刑及无辜。

天下的百姓，还未曾受到教化，现有的囚犯应当予以赦免，明确颁布教令使他们知道畏惧，这样犯法的人自然就会减少。教令颁布之后，罪不至死的，都应交由提刑按察官审察后再判决；判处死刑的，应当复核奏报后才能定案，以免刑罚牵连到无辜的人。

天子以天下为家，兆民为子，国不足取于民，民不足取于国，相须如鱼水。有国家者，置府库，设仓廪，亦为助民民营产业，辟田野，亦为资国用也。

天子把天下当作自己的家，把万民当作自己的子女，国家不应过分向百姓索取，百姓也不应一味依赖国家，二者相互依存，就像鱼和水一样。拥有国家的人，设置府库、建立仓廪，也是为了帮助百姓；百姓经营产业、开垦田野，也是为了资助国家的用度。

今宜核算官民欠负，若实为应当差发所借，宜依前旨，一本一利，官司归还。凡赔偿无名及虚契所负者，并免追取。

现在应当核算官府和百姓之间的欠债，如果确实是因为应当承担的差役赋税而借贷的，应依照先前的旨意，本利各偿一份，由官府偿还。凡是无名目的赔偿以及凭虚假契约所欠的债务，一律免于追讨。

纳粮就远仓，有一废十者，宜从近仓以输为便。当驿路州城饮食祗待偏重，宜计所费以准差发。关市津梁正税十五分取一，宜从旧制禁横征，以利百姓。

缴纳粮食要送到远处的仓库，往往因此耽误十件其他事情，应当改为就近仓库缴纳以图方便。位于驿路要道的州城，饮食接待的负担过重，应当核算所需费用，用来抵充应缴的差役赋税。关卡市集、渡口桥梁的正税，应按十五分之一征收，应遵循旧制，禁止额外横征，以利于百姓。

仓库加耗甚重，宜令权量度均为一法，使锱铢圭撮尺寸皆平，以存信去诈。珍贝金银，乏所出，淘砂炼石，实不易为一旦以缠丝缕节皮革涂木石妆器，使取一时之华丽，废为尘而无济，甚可惜也。宜从禁治。

仓库征收的损耗数量过重，应当统一权衡度量的标准，使斤两、尺寸都统一公平，以保存诚信、去除欺诈。珍珠宝贝、金银这类东西，产量稀少，要从沙石中淘炼出来实在不容易，如果一旦用来缠绕丝线、装饰皮革、涂饰木石器物，只图一时的华丽，用完就化为尘土而毫无益处，实在可惜。应当加以禁止整治。

除帝冑、功臣、大官以下，章服有制，外无职之人不得僭越。今地广民微，赋繁敛重，民不聊生。何力耕耨？宜差劝农官二员，率天下百姓务农桑，营产业，实国之大益。

除了皇族、功臣、大官以下，服饰有一定的规制，此外没有官职的人不得僭越。如今地域广阔而人口稀少，赋税繁重，百姓不能维持生计，哪里还有力气耕种？应当派遣两名劝农官，带领天下百姓从事农桑、经营产业，这实在是有利于国家的大事。

古者庠序学校未尝废，今郡县虽有学，并非官置，宜修建三学，设教授，开选举，取士以经义为上，词赋、策论次之。更宜择开国功臣子孙，亦令入学，选达才任用之。

古时候的学校从未废弃，如今各郡县虽然有学校，却并非官方所设，应当修建三学，设置教授，开设科举选拔，取士以经义为首要，词赋、策论次之。还应当挑选开国功臣的子孙，也让他们入学读书，选拔通达才干之人加以任用。

天下莫大于朝省亲。民莫近于县宰，虽朝省有法，县宰宜择县辛正，民自安矣。

天下的事没有比朝廷更重大的了，百姓中没有比接触县令更亲近的了，即使朝廷有法度，县令也应当挑选品行端正的人担任，这样百姓自然就能安定。

关西、河南地广土沃，以兵马之所出入，治而未丰，宜设官招抚，不数年民归土，关军资攸济实国之大事。

关西、河南地区土地广阔肥沃，因为兵马频繁经过，虽经治理却还没有富庶，应当设置官员加以招抚，不出几年百姓就会归附故土，这关系到军需的接济，实在是国家的大事。

伊喇中丞拘榷盐铁诸产，商贾酒醋货殖诸事，以定宣课，己不为轻。鄂罗哈玛尔奏请于旧额加倍榷之，科取民闲，民无所措手足。宜从

译旧例，办榷更或减轻，毋从献利之徒，削民害国。

伊喇中丞垄断盐铁等产物、商贾及酒醋买卖等事项，以确定应缴税课，本身已不算轻。鄂罗哈玛尔又奏请在旧有税额上加倍征收，向民间横征，使百姓无所适从。应当遵循旧例，征税之事应当再减轻一些，不要听从那些一心献利邀功的人，以免削损百姓、危害国家。

鳏寡孤独废疾者，宜设孤老院，给衣粮以为养。使臣到州郡，宜设馆，不得于官衙民家安下。

对鳏寡孤独、残废有病的人，应当设立孤老院，供给衣粮以赡养他们。使臣到达州郡时，应当设置馆舍，不得住宿在官衙或百姓家中。

孔子为百王师，立万世法。今庙堂虽废，存者尚多，宜令州郡祭祀释奠如旧仪。近代礼乐器具靡散，宜令刷会，征太常旧人教引后学，使器备人存，渐以修之，实太平之基本。

孔子是历代帝王的老师，立下了万世不变的法度。如今孔庙虽然废弛，保存下来的仍然很多，应当命令各州郡按照旧有的礼仪举行祭祀、释奠典礼。近代以来礼乐器具散失严重，应当命令收集整理，征召太常寺旧有的人员教导引领后学之人，使礼器完备、传人尚存，逐渐加以修复，这实在是太平盛世的根本基础。

化之本，令天下广远。虽青吉斯皇帝威福之致，亦天地神明所佑也。宜访名懦，循旧礼，奠祭上下神祗，和天地之气顺，时序之行使，德极幽明，天下赖一人之庆。

教化的根本，要使它推行到天下各地。虽说是成吉思汗皇帝威德所致，也是天地神明所保佑的结果。应当寻访名儒，遵循旧有的礼制，祭祀天地上下的神祇，使天地之气调和顺畅，四时的运行合于常序，使恩德遍及幽明两界，天下依赖天子一人的德泽而受福。

见行辽历，日月交食颇差，闻司天台改成新历，未见施行，宜因新君即位，颁历改元，令京府州郡置更漏，使民知时。

现在通行的辽历，推算日月交食已经颇有偏差，听说司天台已经改订出新历，但还未曾施行，应当趁新君即位之际，颁布新历、改换年号，命令京城及各府州郡设置漏刻计时器，使百姓知道时辰。

国灭史存，古之常道。宜撰修《金史》，令一代君臣事迹不坠于后世。

一个国家灭亡而史书留存，这是自古以来的常规。应当撰修《金史》，使一代君臣的事迹不至于湮没于后世。

国家广大如天，万中取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致困穷，或有营运产业者，止输差税，其余大小杂泛，并行蠲免，育才励人之大也。

国家的疆域广大如天，从万分之中取出一分，用来供养天下没有产业经营的名士宿儒，使他们不至于陷入困窘；如果有经营产业的人，只需缴纳差役赋税，其余各种大小杂税一律免除，这实在是培育人才、激励士人的大计。

明君用人，如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨，小知大受，各当尽其才而用之，成功之道也。

贤明的君主用人，就像高明的工匠使用木材一样，根据材料的大小长短，来施用规矩绳墨，小才小用、大才大用，各自都能尽其所长而加以任用，这才是成就大业的方法。

私欲妄说，常人有之；蔽一心，人君有之；蔽天下，宜选左右谏臣，使讽谕于未形，忖度于至密也。

私欲和妄言，普通人都会有，会蒙蔽一人之心；国君若也有这种情况，则会蒙蔽整个天下。应当选拔左右的谏官，使他们在事情尚未成形之前就加以规劝，在最隐微之处就加以揣度提醒。

君子之心，一于理义；小人之心，一于利欲。今言利者众，非图利国，实欲自利也。宜将国中人民必用场治，付各路课税，所以定榷办其余言利者，并行罢去。

君子之心专一于道理义理，小人之心专一于私利欲望。如今谈论兴利的人很多，并非真的想为国家谋利，实际上是想为自己谋利。应当把国内百姓所必须使用的场地治理事务，交给各路征收课税，以此来确定专卖事宜，其余那些一味言利的措施，一律加以废除。

古者治世，均民产业。今穷乏者益损，富盛者增加，宜量为节限。笞棰之制，宜会古酌今，使无过越。禁私置牢狱及鞭背之刑，以彰爱生之德。

古代治理天下时，会均平百姓的产业。如今贫穷的人日益贫困，富有的人却越来越富，应当酌情加以节制限定。鞭笞刑罚的制度，应当参酌古今，使其不至于过分逾越。应禁止私自设置牢狱以及鞭打后背的酷刑，以彰显爱惜生命的德政。

立朝省以统百官，分有司以御众事，以至京府州县亲民之职，无不备。纪纲正于上，法度行于下，故天下不劳而治也。今新君即位之初，可立朝省以为政本，其余百官不在员多，惟在得入焉耳。

设立中书省来统领百官，分设各有司来管理各项事务，以至于京城、府、州、县这些直接治理百姓的职位，也无不完备。纲纪在上面得以端正，法度在下面得以推行，因此天下不必费力就能治理好。如今新君刚刚即位，可以设立中书省作为施政的根本，其余百官不在于人数多寡，而在于能否任用得当而已。

书上，世祖嘉纳焉。

奏书呈上后，世祖大加赞赏并采纳了。

又言：「邢州旧万余户，兵兴以来不满数百，凋坏日甚，得良牧守如真定张耕洺水，刘肃者治之，犹可完复。」朝廷以耕为邢州安抚使，肃为副使。由是流民复业，升邢为顺德府。

他又说：邢州原有一万多户人家，自从战乱兴起以来不足数百户，凋敝日益严重，如果能得到像真定的张耕、洺水的刘肃这样的好官吏来治理，还是可以恢复完好的。朝廷于是任命张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。从此流亡的百姓纷纷回来重新安居乐业，邢州也升格为顺德府。

征大理、云南及伐宋，每以赞天地之好生。王者之神武不杀，故克城之日，未尝妄戮一人。

征讨大理、云南以及讨伐宋朝时，他常常协助宣扬天地好生之德。帝王的神武在于不轻易杀戮，因此每当攻克城池之日，从未曾滥杀一人。

中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条例以闻，于是下诏建元纪岁，中立书省宣抚司，朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。

中统元年，世祖即位，向刘秉忠询问治理天下的根本大法和养育百姓的良好办法，刘秉忠采录祖宗留下的旧典，参照古代制度中适合于当今的部分，逐条列出上奏。于是朝廷下诏建立年号纪年，设立中书省、宣抚司，朝廷的旧臣以及隐居山林的贤才，都得到了任用，典章文物焕然一新。

秉忠虽居左右，不改旧服，时人称为「聪书」。记至元元年，翰林学士承旨不鄂奏言：「秉忠侍藩邸，积有岁年，忠勤茂着，宜被褒崇。圣明御极，万物惟新，而秉忠犹仍其野服，散号，深所未安。」帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保，参预中书省事。诏以学士窦默女妻之，赐第奉先坊。

刘秉忠虽然侍奉在皇帝左右，却仍不改穿原来的僧服，当时人称他为"聪书记"。到至元元年，翰林学士承旨不鄂上奏说："刘秉忠侍奉藩邸，已经多年，忠诚勤勉、功绩卓著，应

译当加以褒奖尊崇。如今圣明的皇帝登基，万物都焕然一新，而刘秉忠却仍然穿着僧人的服装，挂着闲散的名号，臣深感不安。"皇帝看了奏章，当天就任命他为光禄大夫，官位太保,参预中书省事务。又下诏把学士窦默的女儿嫁给他,并赐给他奉先坊的一处宅第。

秉忠既受命，以天下为己任，事无巨细，凡有关于国家大体者知无不言，燕闲顾问，辄推荐人物，凡所甄拔，后悉为名臣。

刘秉忠既然接受了这个任命，便以天下为己任，事情无论大小，凡是关系到国家大局的，只要知道就一定进言，皇帝闲暇时向他询问，他常常推荐人才，凡是他所选拔的人，后来都成为了名臣。

初，帝命秉忠相地于桓州东泺水北，建城郭于龙冈，三年而毕，名曰开平，继升为上都而以燕为中都。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都。他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉中发之【按徐世隆祭文云：扈从王师，柔服哀牢，公于是时；蜀之韦皋，堂上出奇，鄂江飞渡，公于是时；晋之杜预，是秉忠尚有战功也。史氏特叙其创制之功，故不载】为一代成宪。

当初，皇帝命令刘秉忠在桓州东面的泺水北岸相度地形，在龙冈修建城郭，三年后完工，命名为开平，后来升格为上都，而以燕京为中都。至元四年，又命令刘秉忠修筑中都城，开始建造宗庙宫室。至元八年，上奏建立国号为"大元"，并把中都改为大都。此外像颁布服饰制度、制定朝仪、发放俸禄、确定官制等等，都是从刘秉忠开始发起的（按徐世隆所撰祭文说：跟随王师出征，安抚哀牢地区,如同蜀地的韦皋当年那样;在朝堂上出奇谋略，飞渡鄂江，如同晋代的杜预那样，可见刘秉忠还是有战功的。史官特别记述他创制典章的功绩，所以没有记载他的战功），这些都成为一代的定制。

十一年扈从至上都，无疾而卒。帝惊悼，谓羣臣曰：「秉忠事朕三十余年，小心愼密，不避艰险，言无隐情。其阴阳数术之精，占事知来，若合符契。惟朕知之，他人莫得闻也。」

至元十一年，刘秉忠随驾到上都,没有生病就去世了。皇帝十分惊愕悲悼，对群臣说："刘秉忠侍奉朕三十多年，小心谨慎周密，不避艰难险阻，说话从不隐瞒实情。他精通阴阳术数,占卜预测未来的事情，如同符契相合一般准确。只有朕了解这一点，其他人无从知晓。"

遣礼部侍郎赵秉温护其丧，追封赵国公，谥文贞。成宗时改谥文正，仁宗时又进封常山王。

皇帝派遣礼部侍郎赵秉温护送他的灵柩，追封他为赵国公，谥号文贞。成宗时改谥为文正，仁宗时又追封为常山王。

秉忠自幼好学，至老不衰。虽位极人臣，而齐居蔬食，澹然不异平昔。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。有文集十卷，无子，以弟秉恕子兰璋后。

刘秉忠从小就喜好读书，到老也未曾衰减。虽然官位达到人臣的最高位置，但他斋戒居家、粗茶淡饭，淡泊自守，与平日没有什么不同。他常常以吟诗作词来自我排遣，诗风萧散闲淡，就像他的为人一样。他有文集十卷传世，因无儿子，便以弟弟刘秉恕的儿子刘兰璋作为继承人。

刘秉恕

秉恕字长卿，好读书，年弱冠，受易于刘肃，遂明理学。方秉忠事世祖，以荐士自任，嫌于私亲，独不及秉恕。左右以闻，召见，遂同侍潜邸。

刘秉恕字长卿，喜好读书，二十岁时向刘肃学习《周易》，从此通晓理学。当刘秉忠侍奉世祖时，以推荐人才为己任，因为顾忌是自己的亲人而有所嫌避，唯独没有提及刘秉恕。左右的人把这情况告诉了世祖，世祖便召见了他，从此他也一同在潜邸侍奉世祖。

世祖尝赐秉忠白金千两，辞曰：“臣山野鄙人，侥幸遭际，服器悉出尚方，金无所用。”世祖曰：“卿独无亲故遗之邪？”乃受而散之，以二百两与秉恕。秉恕曰：“兄勤劳有年，宜蒙兹赏；秉恕无功，可冒恩乎？”终不受。擢礼部侍郎，厯彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管，所至皆有惠政，召除礼部尚书，复出为湖州、平阳两路总管，卒于官。

世祖曾经赏赐刘秉忠白银一千两，刘秉忠推辞说："臣本是山野鄙陋之人，侥幸得到皇上的赏识重用，衣服器物都出自内府供给，这些金银用不着。"世祖说："难道你就没有亲戚故旧可以馈赠吗？"刘秉忠这才接受下来分发出去，把其中二百两给了刘秉恕。刘秉恕说："兄长辛勤劳苦多年，理应蒙受这样的赏赐；我刘秉恕没有功劳，怎么可以冒领这份恩赐呢？"始终没有接受。后来被提拔为礼部侍郎，先后历任彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管，所到之处都有惠民善政，被召回任命为礼部尚书，后来又出任湖州、平阳两路总管，最后死在任上。

△张文谦

张文谦字仲卿，邢州沙河人。幼聪敏，善记诵，与刘秉忠同学。世祖居潜邸，受邢州分地，秉忠荐文谦可用，召见，命掌王府书记。

张文谦字仲卿，邢州沙河人。自幼聪明敏捷，擅长记诵，与刘秉忠是同学。世祖居于潜邸时，接受了邢州作为分封的领地，刘秉忠推荐张文谦可以任用，世祖召见了他，命他掌管王府的书记事务。

刑州当要冲。初分为勋臣食邑，岁遣人监领，征求百出，民弗堪命。文谦与秉忠言于世祖曰：「今民生困弊，莫刑为甚，盍择人往治之，责其成效，使四方取法则天下均受赐矣。」乃选近侍托克托，尚书刘肃，侍郎李简往。三人至邢，协心为治，不期月，流亡复归，户增十倍。由是世祖益重儒士，任之以政，皆自文谦发之。

邢州地处交通要冲。当初被分作勋臣的食邑，每年派人监理领受，各种苛捐杂税百般名目地征收，百姓无法忍受。张文谦和刘秉忠对世祖说："如今民生困顿凋敝，没有比邢州更严重的了，何不挑选人前往治理，责令取得成效，让四方效法这个榜样，那天下百姓都能均沾恩泽了。"于是选派近侍托克托、尚书刘肃、侍郎李简前往。三人到达邢州后，齐心协力加以治理，不到一个月，流亡的百姓就纷纷归来，户口增加了十倍。从此世祖更加器重儒士，任用他们处理政务，这都是从张文谦开始倡导的。

世祖征大理，国相高泰祥【原误作国主高祥，今据《大理传》改】拒命，杀信使，遁去。世祖怒，将屠其城。文谦与秉忠、姚枢谏曰：「杀使，拒命非民之罪，请宥之。」乃止。

世祖征讨大理时，国相高泰祥（原文误作国主高祥，现根据《大理传》改正）抗拒命令，杀死使者，逃走了。世祖十分愤怒，打算屠戮这座城池。张文谦和刘秉忠、姚枢劝谏说："杀死使者、抗拒命令，这不是百姓的罪过，请求宽恕他们。"世祖这才作罢。

己未，世祖帅师伐宋，文谦与秉忠言：“王者之师，有征无战，当一视同仁，不可嗜杀。”世祖曰：“期与卿等守此言。”既入境，分命诸将，毋妄杀，毋焚人室庐，所获生口，悉纵之。

己未年，世祖率军讨伐宋朝，张文谦和刘秉忠进言说："王者之师,只用来征讨而不轻易开战，应当一视同仁，不能嗜好杀戮。"世祖说："我要与你们共同遵守这句话。"进入宋境之后，世

译祖分别命令各位将领，不得随意杀戮，不得焚烧百姓的房屋，凡是俘获的百姓，全部释放。

世祖即位，立中书省，首命王文统为平章政事，文谦为左丞，建立纲纪，讲明利病，以安国便民为务，诏令一出，天下有太平之望。而文统素忌，克谟谋之际，屡相可否，积不能平。文谦遂求出，诏以本官行大名等路宣抚司事。

世祖即位后，设立中书省，首先任命王文统为平章政事，张文谦为左丞，负责建立纲纪，讲明利弊，以安定国家、便利百姓作为职责，诏令一颁布，天下就有了太平的期望。但是王文统平素就嫌忌张文谦，每当谋划政务的时候，张文谦屡屡对其可否提出异议，积累下来使王文统心中不能平静。张文谦于是请求外调，皇帝下诏让他以原官职兼任大名等路宣抚司的事务。

至官，蠲常赋什之四，商酒税什之一。二年来，朝复留居政府。会阿哈玛特领左右部，总司财用，欲专奏请，不关白中书。诏廷臣议之。文谦曰：「分制财用，古有是理。中书不预，无是理也。若中书弗问，天子将亲莅之乎？」帝曰：「仲卿言是也。」

到任之后，他免除了常规赋税的十分之四，减免商业酒税的十分之一。至元二年他回朝，重新留任朝廷任职。恰逢阿哈玛特掌管左右部，总管财政用度，想要独自向皇帝奏请事务，不通报中书省。皇帝下诏让朝臣商议这件事。张文谦说："分别掌管财政用度，古代确有这样的道理。但是中书省不参与其中，就没有这样的道理了。如果中书省不过问财政，难道要天子亲自处理吗？"皇帝说："仲卿说得对。"

至元元年，复以中书左丞行省西夏、中兴等路，羌俗素鄙野，事无统纪。文谦得蜀士陷于俘掠者五六人，理而出之，使习吏事。旬月闲，薄书有品式，子弟亦知读书，俗为一变。浚唐来、汉延二渠，溉田十数万顷，人蒙其利。

至元元年，张文谦又以中书左丞的身份出任西夏、中兴等路行省长官,当地羌人的风俗素来粗鄙野蛮，处理事务没有条理规范。张文谦找到五六名被俘虏掳掠而流落此地的蜀地士人，甄别审理后释放他们，让他们学习办理官府事务。不到一两个月的时间，官府文书就有了规范格式，当地子弟也知道读书了，风俗为之一变。他又疏浚了唐来渠、汉延渠两条渠道，灌溉田地十几万顷，百姓因此蒙受了利益。

三年还朝，诸势家言有户数千，当役属为私奴者，议久不决。文谦谓以乙未岁户帐为断，未占籍者归之，势家其余良民，无为奴之理，议遂定，守以为法。

至元三年张文谦回朝，各权势之家声称拥有数千户人口，应当役使归属为私人奴仆，这个争议长久不能决断。张文谦提出以乙未年的户籍档案为断定标准，凡是未曾登记入籍的人口归属权势之家，其余的良民百姓，则没有沦为奴隶的道理，争议这才得以确定下来，并且作为定制遵守。

五年，淄州妖人胡玉惑众，事觉，逮捕百余人。文谦曰：“愚民无知，为所诳诱，诛首恶足矣。”帝即命文谦往决其狱，惟三人坐弃市，余皆释之。

至元五年，淄州有个妖言惑众的人叫胡玉，此事被发觉后，逮捕了一百多人。张文谦说："愚昧的百姓不明事理，是被人蒙骗诱惑的，只须诛杀首恶就够了。"皇帝当即命张文谦前往裁决此案，最后只有三人被判处死刑弃市，其余的人全部释放。

七年拜大司农卿，奏立诸道劝农司，巡行劝课，请开籍田，行祭先农、先蚕等礼，复兴实默，请立国子学，选贵冑子弟教育之。

至元七年，张文谦被任命为大司农卿，上奏设立各道劝农司，巡行各地劝课农桑，请求开辟籍田，举行祭祀先农、先蚕等礼仪，复兴学术，又请求设立国子学，选取贵族子弟加以教育。

时阿哈玛特议拘民闲铁官铸农器，高其价以配民。创立行户部于东平、大名，以造钞及诸路转运司干政害民，文谦悉于帝前极论，罢之。

当时阿哈玛特建议官府垄断民间铁器铸造农具，抬高价格来强行摊派给百姓；又在东平、大名设立行户部，用来印制钞票，各路转运司的做法干扰政务、危害百姓，张文谦都在皇帝面前极力论说，最终使这些措施被废除。

十三年，迁御史中丞。阿哈玛特虑宪台发其奸，乃奏罢诸道按察司以撼之。文谦奏复其旧，然自知为奸臣所忌，力求去。

至元十三年，张文谦升任御史中丞。阿哈玛特担心御史台揭发他的奸恶行径，就上奏请求废除各道按察司来动摇御史台的力量。张文谦上奏请求恢复旧制，但是他自知已被奸臣所忌恨，便极力请求离任。

会世祖以大明历岁久寖差，命许衡等造新历，乃授文谦昭文馆大学士，领太史院事。十九年，拜枢密副使。岁余卒。

恰逢世祖因为《大明历》使用年久已经产生偏差，命许衡等人编造新历，于是授予张文谦昭文馆大学士的官职，兼管太史院事务。至元十九年，被任命为枢密副使。一年多以后去世。

文谦蚤从刘秉忠，洞究术数；晚交许衡，尤粹于义理之学。为人刚明简重，数忤权幸，是非得丧，一不以经意，家惟藏书数万卷，尤以引荐人材为己任。

张文谦早年跟随刘秉忠，深入研究术数之学；晚年与许衡交往，尤其精通义理之学。为人刚正明察、简朴稳重，多次触犯权贵幸臣，是非得失，从不放在心上，家中只藏有几万卷书籍，尤其把推荐人才作为自己的责任。

封魏国公，谥忠宣，子晏【按虞集《张氏新茔记》云：中统初政术与时高下，独成均之教，彝伦大农之兴稼穑，历象之授人时，凡出文谦所为，皆隐然有不可变者】仕至御史中丞。

死后被封为魏国公，谥号忠宣，他的儿子张晏（按虞集所撰《张氏新茔记》说：中统初年的政务，随时势的高低而变化，唯独国子学的教化、人伦纲常、大司农倡兴农事、历法天象授予百姓时令这几件事，凡是出自张文谦所办的，都隐然有着不可更改的份量）官至御史中丞。

△郝经

郝经字伯常，泽州陵川人。祖天挺，元裕尝从之学。金末，父思温辟地河南鲁山。河南乱，居民匿窖中，乱兵以火熏灼之，民多死。经母许亦死。经以蜜和寒葅汁，决母齿饮之，即苏。时经九岁，人皆异之。

郝经字伯常，泽州陵川人。祖父郝天挺，元好问曾经跟随他学习。金朝末年，父亲郝思温到河南鲁山避难开荒。河南发生战乱，居民躲藏在地窖中，乱兵用烟火熏烤地窖，百姓大多因此死亡。郝经的母亲许氏也被熏死了。郝经用蜂蜜调和冷腌菜的汁水，撬开母亲的牙齿灌下去，母亲当即苏醒过来。当时郝经才九岁，人们都认为他很不寻常。

金亡，徙顺天，家贫，负薪为养。暮则读书，为守帅张柔、贾辅所知，延为上客。二家藏书皆万卷，经博览无不通。

金朝灭亡后，郝经迁居顺天，家境贫寒，靠打柴维持生计。晚上就读书学习，被守帅张柔、贾辅所赏识，延请为上宾。两家藏书都有上万卷，郝经博览群书，无不通晓。

宪宗元年，世祖

译开邸金莲川，诏经谘以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。

宪宗元年，世祖在金莲川开设王府，下诏征询郝经治理国家、安定百姓的方法，郝经分条陈述了几十件事，世祖十分高兴，于是把他留在王府中任职。

是时连兵于宋，世祖总统东师，经从至濮会，有得宋奏议以献，其言谨边防守冲要，凡七道，下诸将议。

当时正与宋朝连年交战，世祖总管东路军队，郝经随军到达濮州会师，有人得到宋朝的奏议进献给世祖，其中提出加强边防、把守要冲，共七条建议，皇帝把这些建议下发给众将商议。

经曰：「古之一天下者，以德不以力。今宋未有败亡之衅，我乃空国而出，诸侯窥伺于内，小民凋弊于外，经见其危，未见其利也。王不如修德布惠，结盟饬备，以待西师。上应天心，下系人望，顺时而动，宋不足图也。」

郝经说："古时统一天下的人，靠的是德行而不是武力。如今宋朝还没有败亡的迹象，我们却倾尽国力出兵，国内诸侯在暗中窥伺，国外百姓因此凋敝困苦，我只看到这样做的危险，看不到它的好处。大王不如修养德行、广施恩惠，与各方结盟、整饬战备，以等待西路军的进展。这样上顺应天意，下维系民心，顺应时势而行动，宋朝就不足以图谋消灭了。"

世祖以经儒生，愕然曰：「汝与张巴图议邪？」经对曰：「经少馆张柔家，尝闻其论议，此则经臆说耳。柔不知也。」

世祖因郝经是个读书人，惊讶地问道："你是与张巴图（张柔）商议出来的吗？"郝经回答说："我年少时曾寄居在张柔家中，曾听过他的一些议论，但这只是我自己的臆测之言罢了，张柔并不知道这件事。"

复进七道议，七千余言，乃以杨惟中为江淮荆湖南北等路宣抚使，经副之，将归德军，先至江上，宣布恩信，招纳降附。

郝经又进呈了针对七道的建议，共七千多字，于是任命杨惟中为江淮荆湖南北等路宣抚使，郝经担任副使，率领归德军，先到达江边，宣扬朝廷的恩德信义，招纳愿意归降归附的人。

闻宪宗在蜀，师久无功，进东师，议其略曰：“经闻图天下之事于未然，则易；救天下之事于已然，则难；己然之中，复有未然者，使往者不失，而来者得遂，是尤难也。”

听说宪宗在蜀地用兵，长久没有成效，郝经便向东路军进言，大略说道："我听说在事情尚未发生之前谋划天下之事，就比较容易；在事情已经发生之后去挽救天下之事，就比较困难；而在已经发生的事情当中，又有尚未发生的部分，要使已经过去的事情不受损失，而将要到来的事情得以顺遂进行，这就更加困难了。"

国家奋起朔漠，灭金源，并西夏，蹂荆襄，克成都，平大理，躏跞诸夷，奄征四海，垂五十年。今又阖国大举，以之伐宋，而图混一。以志则锐，以力则强，而术则未尽也。

我们国家从漠北兴起，灭掉金朝，吞并西夏，蹂躏荆襄一带，攻克成都，平定大理，践踏征服诸多夷族，几乎征服四海，将近五十年了。如今又举国大举兴兵，用来讨伐宋朝，图谋统一天下。就意志而言可谓锐意进取，就实力而言可谓强大，但是策略却还没有用尽。

苟于诸国既平之后，创立法制，敷布条纲，任将相，选贤能，平赋足用，屯农足食，内治既举，外御亦备，而后伺隙观衅，以正天伐。

如果在平定各国之后，创立法度制度，颁布条例纲纪，任用得力的将相，选拔贤能之人，平均赋税、充实用度，屯田务农、充实粮食储备，等到国内治理已经推行、对外防御也已完备，然后再窥伺时机、观察间隙，以正义的名义讨伐宋朝。

自东海至襄邓，重兵数道，联帜按武，以为正兵；自汉中至大理，轻兵捷出，批吭抵胁，以为奇兵；帅臣得人，师出以律。高拱九重之内，而海外有截矣。

从东海到襄阳、邓州一线，用重兵分数道并进，旌旗相连、按兵示威，作为正面主力部队；从汉中到大理一线，轻兵快速出击，扼其咽喉、逼其胁肋，作为出奇制胜的奇兵；如果统帅将领用人得当，军队出征有严明的纪律。这样天子高居于九重宫阙之内，四海之外就都能被截然平定了。

比者，西师既构，猝不可解；兵连祸结，底安于危。王宜遣人禀命，行在遣使喻宋，令降名、进币、割地、纳质，姑与之和，偃兵息民，以全吾力而图后举。

近来西路的军事行动已经展开，一时间不能解除；战争连绵、祸患交织，局势危而不安。大王应当派人向宪宗禀报请示，从皇帝行在遣使晓谕宋朝，令其奉表称降、进献钱币、割让土地、纳送人质，暂且与他们讲和，停止战争、休养百姓，用来保全我们的实力，以谋划将来的行动。

禀命不从，而后进师，示以恩信，晓以祸福，使知王不得己而用兵之意，命一军出襄邓，一军出寿春，一军出维扬，三道并进，东西连衡。王处一军为之节制，庶几举动出于万全。

如果请示命令后宋朝不肯听从，然后再进兵，向他们显示恩德信义，晓谕祸福利害，使他们知道大王是出于不得已才用兵的用意，命令一军从襄阳、邓州出击，一军从寿春出击，一军从维扬出击，三路大军并进，东西呼应联合。大王亲自统率一军加以节制调度，这样才能希望行动做到万无一失。

若宜抵振迅锐而图功，一举而下金陵，举临安则可也。如兵力耗弊，役成迁延，进退不可，反为敌人所乘，悔可及乎？臣愚，所以谆谆于东师，反复致论，谓不在于巳，然而在于未然者，此也。

如果应当迅速振奋锐气以求建功，能够一举攻下金陵、攻克临安，那也是可以的。但如果兵力已经耗损疲弊，战事拖延持久，进退两难，反而被敌人趁机所乘，到那时后悔还来得及吗？我这个愚钝之人，之所以对东路军队反复恳切地进言、再三加以论说，认为这件事不应当拘泥于已经发生的事情，而应当着眼于尚未发生的事情，原因就在这里。

及渡江，围鄂州，闻宪宗崩，召诸将议。经复进言曰：「国家自平金以来，惟务取进，不遵养时晦，老师费财，卒无成功，三十年矣。今国内空虚，塔齐尔、实喇诸王观望，所立莫不觊觎神器。一有狡焉，或启戎心，先人举事，腹背受敌，大事去矣。」

等到大军渡过长江，围困鄂州时，听闻宪宗驾崩的消息，世祖召集众将商议。郝经又进言说："国家自从平定金朝以来，一味追求进取，不懂得韬光养晦、休养生息，长期用兵耗费钱财，最终却没有成功，已经三十年了。如今国内空虚，塔齐尔、实喇等诸位王爷都在观望形势，凡是有资格被拥立的人，无不觊觎皇位。一旦有人心怀狡诈，或萌生异心，抢先发难，我军就会腹背受敌，大事就完了。"

且额哷布格己行赦令，令托里齐为断事官，行尚书省据燕都，按图籍，号召诸道。虽大王素有人望，且握重兵，独不见金世宗、海陵之事乎？

况且额哷布格已经颁行了赦令，任命托里齐为断事官，设立行尚书省占据燕京，掌握着户籍图册，

译号召各道归附。即使大王素来享有威望，并且掌握重兵，难道就没有看到金世宗、海陵王的先例吗？

宜亟定大计，留劲兵把截江面，与宋议和，定疆界，岁币置辎重，驿骑驰归，则彼之奸谋僭志，冰释瓦解。遣一军逆大行灵舆，收皇帝玺。召诸王驸马会丧，和林差官于诸路抚慰安辑。命王子珍戬镇燕都，则大宝有归，而社稷安矣。

应当迅速确定大计，留下精兵把守长江江面，与宋朝议和，划定疆界、约定岁币，安置好辎重物资，然后乘驿马急速返回，这样一来，那些心怀奸谋、觊觎皇位之人的野心，就会像冰雪消融、瓦片破碎一样自行瓦解。派遣一支军队去迎接先帝的灵柩，收取皇帝的玉玺。召集诸王、驸马前来会葬，让和林派遣官员到各路加以抚慰安定。命令王子珍戬镇守燕京，这样皇位就有了归属，国家社稷也就安定了。

会宋守师贾以道亦遣使乞和，乃班师。

恰逢宋朝守将贾似道也派遣使者前来求和，世祖于是班师回朝。

世祖即位，以经为翰林侍读学士，充国信使，使宋告即位，且定和议。经入辞帝曰：「朕初践阼，庶事草创，卿当远行，凡可辅朕者，亟以闻。」经奏便宜十六事，皆立政大要。

世祖即位后，任命郝经为翰林侍读学士，担任国信使，出使宋朝告知即位一事，并且商定和议。郝经入宫辞别时，皇帝对他说："朕刚刚登基，各项事务都处于草创阶段，你即将远行，凡是可以辅助朕治理国家的意见，都要尽快上奏告诉朕。"郝经上奏了十六条应变时宜的建议，都是治理国政的大要之事。

时经有重名，平章王文统忌之，阴属李璮，潜师侵宋，欲假手害经。经至济南，璮遗书止经。经以璮书闻于朝，行次宿州，遣副使刘人杰、参议高□请入国日期，不报。

当时郝经名声很大，平章王文统很嫌忌他，暗中嘱托李璮，让他暗中出兵侵犯宋朝，想借此机会加害郝经。郝经走到济南时，李璮送信劝阻他不要前行。郝经把李璮的信上报给朝廷，一行走到宿州时，派遣副使刘人杰、参议高某去请求确定入境宋国的日期，宋朝方面没有答复。

时贾似道方以却敌为功，恐经至谋泄，遂以李璮为辞，拘之真州。

当时贾似道正把击退敌军当作自己的功劳，担心郝经到来会使自己的谋划泄露，于是就以李璮出兵为借口，把郝经拘留在真州。

经上表宋主曰：「顾附鲁连之义，排难解纷，岂知唐俭之徒，欵兵误国？」又数上书宋王及宰执，极陈战和利害，且请入见及归国，皆不报。

郝经向宋朝皇帝上表说："本想效法鲁仲连排难解纷的道义，哪里知道会遇到像唐俭那样的人，用假意议和来延误耽误国事？"他又多次上书给宋朝皇帝及宰相执政大臣，极力陈述战与和的利害关系，并且请求入朝觐见或者放他归国，但都没有得到答复。

驿吏棘垣钥户，昼夜守逻，欲以动经。经不屈，谕从者曰：「死生进退，听其在彼，我终不能屈身辱命。汝等不幸，宜忍死待之。我观宋祚，殆不久矣。」

驿站的官吏用荆棘围墙、上锁看守房门，昼夜巡逻看守，想借此来动摇郝经的意志。郝经始终不屈服，告诉随从的人说："生死进退，全凭对方决定，我终究不能屈身辱没使命。你们不幸跟随我受此困厄，应当忍耐着等待时机。依我看宋朝的国运，大概不会长久了。"

居七年，从者死过半，经独与六人处别馆【按：苏天爵《名臣事略》云，宋人既留，经词气不屈，明年遣伴使朱实臣伪报本朝兵乱，经弗听，复累言之。经厉声曰：「此事断无有，设有之，当遣我辈还国。」《元史》本传不载，谨附识】

被拘留了七年，随从的人死了一半多，郝经独自与六个人被安置在另一处馆舍中（按：苏天爵所撰《名臣事略》记载：宋人拘留郝经之后，郝经言辞态度始终不屈服，第二年宋朝派遣陪伴使者朱实臣假称本朝发生了兵乱，郝经不相信这个消息，宋人又多次重申这个说法。郝经严厉地说："这件事绝对不可能，假使真有这样的事，那也应当放我们回国。"这件事《元史》本传没有记载，特此附录说明）。

又九年，丞相巴延南伐，帝遣尚书哈雅及经弟庸入宋，问执行人之罪。宋惧，遣总管段佑以礼送经归。贾似道之谋既泄，寻亦窜死。

又过了九年，丞相巴延南下征伐宋朝，皇帝派遣尚书哈雅以及郝经的弟弟郝庸出使宋朝，责问他们扣押使臣的罪行。宋朝感到恐惧，派遣总管段佑以礼节送郝经归国。贾似道当初的阴谋既已被揭穿泄露，不久也被流放而死。

明年至阙，锡燕大庭，咨以政事，赏赉有差。寻卒，谥文忠。明年，宋平。

第二年郝经到达京城，皇帝在大殿设宴款待他，向他咨询政事，并且给予不等的赏赐。不久郝经去世，谥号文忠。第二年，宋朝被平定。

经为人尚气节，为学务有用【按，苟宗道行状云：经尝自诵曰：「不学无用，学不读非圣书，世世之为词章者，始则羣聚讪笑，终亦拱视而服之」】拘留十六年，思托言垂后，撰续后汉书及易、春秋外传诸书，凡数百卷。

郝经为人崇尚气节，做学问务求实用（按苟宗道所撰行状记载：郝经曾经自我诵读道："不学无用，做学问不读非圣人所著之书。"世世代代那些从事词章之学的人，起初都聚集起来讥笑他，最后却也都拱手叹服他）。他被拘留了十六年，想着借助著述来留传后世，撰写了《续后汉书》以及《易》《春秋》外传等书籍，共计几百卷。

其文丰蔚豪宕，善议论。从者皆通于学。书佐苟宗道，后官至国子祭酒。

他的文章丰富华美、豪放不羁，擅长议论。随从他的人都因此通晓学问。书佐苟宗道，后来官至国子祭酒。

经还之岁，汴民射雁金明池，得系帛书，诗云：「霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海缧臣有帛书。」后题曰：「至元五年【按陶宗仪《辍耕录》作中统十五年，且云是时南北隔绝，不知中统之改至元也。考经还之岁，实至元十一年。本传云至元五年，盖史氏易其文而误耳】九月一日，放雁，获者勿杀。国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。」其忠诚如此。

郝经归国那一年，汴京百姓在金明池射猎大雁，得到一只脚系着帛书的大雁，帛书上写着诗句："霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海缧臣有帛书。"后面题写道："至元五年（按陶宗仪《辍耕录》记作中统十五年，并且说当时南北隔绝，不知道中统年号已经改为至元。考证郝经归国的那一年，实际上是至元十一年。本传说是至元五年，大概是史官改动了原文而造成的错误）九月一日，放飞此雁，捉到的人不要杀害它。国信大使郝经书于真州忠勇军营的新馆舍。"他的忠诚就是如此感人。

二弟彝、庸，皆有名。子采麟，仕至肃政廉访使。

他的两个弟弟郝彝、郝庸，都很有名望。他的儿子郝采麟，官至肃政廉访使。

△姚枢

姚枢字公茂，柳城人，后迁洛阳。少力学，负王佐略。杨淮中与偕觐太宗，值南伐，诏枢从惟中，即军中求儒、道、释、医、卜者。

姚枢字公茂，柳城人，后来迁居洛阳。年轻时努力向学，怀有辅佐君王的才略。杨惟中和他一同觐见太宗，正逢向南征伐，皇帝下诏让姚枢跟随杨惟中，到军中去寻访儒生、道士、僧人、医生、卜者等各类人才。

会破枣阳，主将将尽坑之，枢力辩非诏书意，乃蹙数人逃之篁竹中，脱死。拔德拔得名儒赵复，始见程朱性理之书。