钦定续通志卷五百六十七

译诏，按照旧例官府每日供给酒三升。有人问他待诏有什么乐趣，他回答说："只是留恋美酒罢了。"侍中陈叔达听闻此事，每日供给他一斗酒，当时人称他为"斗酒学士"。贞观初年，因病免职，又调任地方官职。当时大乐署史焦革家中善于酿酒，王绩请求担任大乐丞，吏部以此职非其应任之流而不允许，王绩坚决请求说："这是我的深意所在"，终于被授予此职。焦革去世后，他的妻子仍不断给王绩送酒。一年多后，焦革妻子也去世了。王绩说："这是上天不想让我痛饮美酒吗？"于是弃官离去。从此大乐丞成为清要之职。他追述焦革的酿酒方法写成经书，又采集杜康、仪狄以来善于酿酒之人的事迹编为谱录。李淳风说："您是酒家中的南董（南史、董狐那样秉笔直书之人）啊。"他所居住之地的东南方，有块盘石，他在上面建立杜康祠加以祭祀，尊杜康为师，以焦革配享，撰写《醉乡记》，仿照刘伶的《酒德颂》。他饮酒至五斗而不乱性，有人以酒邀请他，无论贵贱都会前往，撰有《五斗先生传》。刺史崔喜很欣赏他，请求与他相见，他回答说："怎能坐等召见严君平那样的人呢？"最终没有前往拜见。杜之松是他的老朋友，担任刺史时请他继续讲学论礼，他回答说："我不能在国君之门揖让应酬，谈论那些糟粕，抛弃醇美的美酒啊。"杜之松每逢岁时，就赠送他酒和肉干。当初，他的兄长王凝任隋朝著作郎，撰写《隋书》未能完成，王绩接续未完成的工作，也未能完成。贞观十八年，预知自己大限将至，嘱咐薄葬，自己撰写墓志，随后去世。

△朱桃椎

朱桃椎，益州成都人。淡泊名利与世隔绝，身披皮裘，腰系草绳，人们不能揣测他的行为用意。长史窦轨见到他，赠给他衣服、鹿皮帽、麂皮靴，逼迫他担任乡正之职，他把这些东西丢在地上不肯接受。又到山中结庐而居，夏天赤身裸体，冬天用树叶编织衣物，翻转树叶遮蔽身体，别人的馈赠他一概不接受。他曾编织十双草鞋，放在路上。看见的人说："这是隐士的草鞋。"就用米、茶换取，放在原处，草鞋随即被取走，始终不与人接触。他编织的草鞋，用草柔软细密，编结紧密整齐，人们争相穿着。高士廉任长史时，备好礼节前去邀请他，降阶与他交谈，他不回答，瞪视一番就离开了。高士廉拜服说："祭酒，这是要让我以无为之道治理蜀地吗？"于是简化政令条目，减轻赋税，使得蜀州大治，多次派人前去慰问，朱桃椎一见来人便逃入树林草丛之中隐藏起来。

△孙思邈

孙思邈，京兆华原人，通晓诸子百家学说，善于谈论老庄之学。北周洛州总管独孤信见他年少，感到惊异说："这是圣童啊，只怕他才器太大难以为世所用。"等到长大，隐居太白山。隋文帝辅政时，以国子博士之职征召他，他不接受，私下对人说："再过五十年将有圣人出世，我将辅佐他。"唐太宗初年，召他到京师，此时他年岁已老，但视听仍很清晰灵敏。太宗感叹说："真是有道之人啊！"想授予他官职，他不接受。显庆年间，又召见他，授予谏议大夫，他坚决推辞。上元元年，他称病回到山中。高宗赐给他良马，借用鄱阳公主的邑司让他居住。孙思邈对阴阳推步、医药之术，无不精通。孟诜、卢照邻等人拜他为师。卢照邻患有恶疾无法治愈，感慨地问道："高明的医生能治愈疾病，是什么道理？"孙思邈回答说："天有四季，五行寒暑交替更迭，调和就成为雨，发怒就成为风，凝结就成为雪霜，张扬就成为虹霓，这是天道的常理。人的四肢五脏，一醒一睡，呼吸吐纳往来，流转就成为气血营卫，显露在外就成为气色，发出就成为音声，这是人的常理。阳气运用于形体，阴气运用于精髓，天与人的道理是相同的。失调就会郁积生热，郁滞就会产生寒症，

译凝结成瘤赘，凹陷成痈疽，气息奔迫就会喘息疲乏，精气枯竭就会形容憔悴。这些征兆表现在面容上，波动在形体上，天地也是如此。五星的收缩、盈满、彗孛、流星飞逝，是天地的危险征兆；寒暑失去常时，是天地蒸发郁结的征兆；山石突起、土地隆起，是天地的瘤赘；山崩地陷，是天地的痈疽；狂风暴起，是天地的喘息疲乏；河流干涸，是天地的憔悴枯槁。高明的医生用药石加以引导，用针砭方剂加以救治；圣人以至高的德行加以调和，以人事加以辅助。所以人体有可以治愈的疾病，天地也有可以挽救的灾祸。"卢照邻问："人事应当怎样呢？"孙思邈说："心是身体的君主，君主应当持守恭敬谨慎，所以心要小。"《诗经》上说："如临深渊，如履薄冰。"说的就是要小心谨慎。胆是身体的将领，以果决为要务，所以胆要大。《诗经》上说："赳赳武夫，公侯干城。"说的就是要果敢刚强。仁德之人性情安静，是效法大地的表象，所以行事要方正。《左传》上说："不因利而行不义之事，不因义而心生愧疚。"说的就是方正。智者性情主动，是效法天道的表象，所以处事要圆通。《易经》上说："见到细微的征兆就该有所行动，不必等到事情终了。"说的就是圆通。卢照邻又问养生的要旨，孙思邈回答说："天有盈满亏虚，人有安危困厄，不谨慎自身就不能有所成就。"所以养性必须先懂得谨慎自身，谨慎以敬畏为根本。所以士人若无所敬畏，就会轻慢仁义；农夫若无所敬畏，就会懈怠农事；工匠若无所敬畏，就会怠慢规矩；商人若无所敬畏，货物就不能增殖；子女若无所敬畏，就会忘记孝道；父亲若无所敬畏，就会废弃慈爱；臣子若无所敬畏，行动就不能立身；君主若无所敬畏，混乱就不能治理。所以最上等的人敬畏大道，其次敬畏上天，其次敬畏外物，其次敬畏他人，其次敬畏自身。担忧自身的人，不会被他人所拘束；敬畏自己的人，不会被外物所制约。在小事上谨慎的人，不会惧怕大事；在近处能够自我警戒的人，不会在远处受到侮辱。明白这些道理，人事的道理就全部具备了。当初，魏征等人编修齐、梁、周、隋等五朝史书时，多次向孙思邈咨询遗漏的史事，他的传记记述得最为详尽。永淳初年去世，享年一百多岁，遗命薄葬，不使用明器，不用牲牢祭祀。孙处约曾带着几个儿子拜见他，孙思邈说："孙俊会先显达，孙侑晚年会显贵，孙佺会因掌兵而招祸。"后来都得到应验。太子詹事卢齐卿年少时，孙思邈对他说："五十年后，你会位居方伯，我的孙子将是你的属吏，希望你能自爱。"当时孙思邈的孙子孙溥还没有出生。后来孙溥担任萧县丞，而卢齐卿正是徐州刺史。

△田游岩

田游岩，京兆三原人。永徽年间，补为太学生。离职归家后，进入太白山。他的母亲和妻子都有方外出世的志向，与他一同在山水之间栖息盘桓。从蜀地经过荆楚，喜爱夷陵的青溪，就在溪边建屋居住。长史李安期上表推荐他的才能，朝廷召他赴京师，他以病推辞，进入箕山，居住在许由祠旁，自称是许由的东邻，多次征召都不出仕。高宗巡幸嵩山，派遣中书侍郎薛元超前往慰问他的母亲，赏赐药物丝帛。高宗亲自到他家中，田游岩身穿便服出来拜见，仪态举止恭谨朴素。高宗命左右侍从扶起他，对他说："先生近来可好？"他回答说："臣就是人们所说的爱恋山水泉石、沉溺山林烟霞的痼疾之人啊。"高宗说："朕得到先生，与汉朝得到商山四皓有什么不同呢？"薛元超赞同皇帝说："汉朝是想废黜嫡子立庶子，所以四位老人才出山，哪里像陛下亲自降临山野岩穴呢？"高宗十分高兴，于是下敕命田游岩

译携带家属乘驿站车马赶赴京都，授予崇文馆学士之职。高宗营建奉天宫时，田游岩的旧宅正对着宫殿左边，下诏要迁移他，他不听从，毁去天子的诏令，亲自书写匾额挂在门上，写着"隐士田游岩宅"。后来升任太子洗马。裴炎获罪被处死，田游岩因为向来与他交好，被流放回山中。他以养蚕织布、耕种为生，不与当世之人交往，只与韩法昭、宋之问结为方外之友。【按《新唐书》此处以下附有史德义的传记，记载武则天天授初年，江南宣慰使周兴举荐他，被召赴京都，擢升为朝散大夫。周兴死后，他被免官归乡，向来的声誉大为衰减，没有其他值得记录之事。又有孟诜的传记，记载他考中进士，官至凤阁舍人、春官侍郎、同州刺史，神龙初年才退休。他曾对人说："养生的人，良言不可离口，良药不可离手。"但本传记载他为官颇为苛刻聚敛，不应当列入隐逸传，现在一并删去。】

△王友贞

王友贞，怀州河内人。父亲王知敬，擅长书法隶书。武后时，官至麟台少监。王友贞年少时任司经局正字。母亲生病，医生说吃人肉能够治愈。王友贞便割下大腿肉进献给母亲。母亲的病痊愈后，朝廷下诏表彰，为他家立牌坊。他向来好学，教导子弟如同严厉的师长，从不评说他人的过失，重视承诺信誉，当时的人都认为他是君子。历任长水县令，罢官归家。中宗在东宫时，召他任司议郎，他不肯就任。神龙初年，以太子中舍人之职征召他，他坚决以病推辞，朝廷下诏给他全额俸禄，让所在州县慰问他。玄宗在东宫时，上表请求用蒲轮车征召他，他未能应召，去世，享年九十九岁，追赠银青光禄大夫。

△王希夷

王希夷，徐州滕县人，家境贫寒，父母去世后，替人放羊，用佣工所得钱财办理丧葬。隐居嵩山，拜黄颐为师，学习养生之术四十年。黄颐去世后，改居兖州徂徕山，与刘玄博交好，喜爱阅读《周易》《老子》，服食松柏叶和各种花瓣，年过七十仍筋力强健。刺史卢齐卿前去拜访，询问为政之道，他回答说："己所不欲，勿施于人，这句话就足够了。"玄宗东巡时，下诏命州县敦促劝勉，见到他时他正在行宫，年已九十六。皇帝命张说前去拜访，询问政事，他由宦官搀扶入宫，与皇帝交谈十分愉快，被授予国子博士，皇帝准许他回山，并敕令州县每年春秋供给他布帛酒肉，还赏赐绢百匹、衣服一套。

△李元恺

李元恺，邢州人，博学，擅长天文律历，性情恭敬谨慎，从不谈论他人的过失。宋璟曾拜他为师，等到宋璟掌权后，将要举荐他，他推辞不予回应。洺州刺史元行冲邀请他前来，讲论经义完毕后，赠送衣服，他推辞说："我的身躯不适合穿新丽的衣服，担心因此招致灾祸。"元行冲又拿脏旧的衣服再次赠送他，他推辞不掉才接受了。等到返回时，就用自己所养蚕缫的丝五两回赠元行冲，说："按照道义我不能接受不当得到的财物。"在此之前，定州的崔元鉴精通礼学，凭借张易之的势力被授予朝散大夫之职，在家居住，享受一半的俸禄。李元恺讥讽他说："没有功劳而享受俸禄，是灾祸的根源啊。"去世时，享年八十余岁。

△卫大经

卫大经，蒲州解县人，操行卓然高尚，从不说两面话。武后时召见他，他坚决推辞。他向来与夏侯干童交好，听说干童的母亲去世，在盛暑之中步行前往吊唁。有人劝阻他说："正值盛夏要走远路，不如写信吊唁就好。"他回答说："书信怎能表达完全的心意呢？"等到到达时，夏侯干童因事外出，他便设置灵席行吊丧之礼，没有向丧家问询就离开了。开元初年，毕构任刺史，派县令孔慎言前去拜见他，他推辞不见。卫大经精通《易经》，人们称他为"易圣"，他预先推算出自己的死期，并挖好

译墓穴自己写好墓志铭，最终应验而去世。

△武攸绪

武攸绪，是则天皇后兄长武惟良的儿子。他恬淡寡欲，喜爱《易经》《庄子》等书。年少时改变姓名，在长安街市上卖卜为生，得钱就随手花掉。后来又被授予太子通事舍人，累迁至扬州大都督府长史、鸿胪少卿。武后革命称帝后，封他为安平郡王。他随驾巡幸中岳时，坚决辞去官职，愿意隐居。武后怀疑他是假意推辞，答应了他的请求以观察他的实际作为。武攸绪在山岩下建屋居住，如同真正的隐士一般。武后派他的兄长武攸宜前去劝谕，他始终不肯出山。武后于是对他感到惊异，他徘徊隐居在龙门、少室山之间，冬天用茅草椒叶遮蔽身体，夏天居住在石室之中。所赏赐的金银食器、便服，以及王公们赠送的鹿皮裘衣、素色屏障、瘿木酒杯等物，都堆积着不曾使用。他在颍阳买了田地，让家奴从事各种劳作，自己混同于普通百姓之中。晚年时瞳孔有紫光，白天也能看见星星。中宗即位之初，封他为巢国公，派国子司业杜慎盈携带书信，用安车征召他，授予太子宾客之职，他苦苦请求返回山中，朝廷下诏准许。安乐公主出嫁时，又派通事舍人李邈携带皇帝的玺书去迎接他，即将到达时，皇帝命有关部门在两仪殿设置座位，行问道之礼，召见他。他头戴斗笠身披葛巾前来，不称姓名也不下拜。武攸绪到达后，改换冠带持杖入宫，通事舍人赞礼引导他就位，武攸绪快步走到平常的朝班之中，再拜行礼，皇帝十分惊愕，礼节还未及施行，朝廷上下都叹息不已，赏赐给他的东西他都不接受。亲贵前来拜访，只谈论寒暄客套话，此外默默无言。等到他返回山中，中书门下的学士以及五品以上的朝官，都在城东为他送行。不久诸韦被诛杀，武氏一族也牵连遭祸，唯独武攸绪没有受到牵连。睿宗担心他心中不安，下诏加以安慰晓谕，又召他任太子宾客，他不肯就任。谯王李重福作乱时，武攸绪因被诬陷而被拘押。张说上表请求让他隐居庐山，中书令姚元崇上奏说："武攸绪在武后当政时，从未曾轻易出山。如今被州县逼迫遣送，令人惊叹。希望下诏赏赐他嵩山旧居，命州县加以慰问。"朝廷下诏准许。开元十一年去世。

△白履忠

白履忠，汴州浚仪人，博通经史文献，居住在古大梁城，当时号称梁邱子。景云年间，召他任校书郎，他弃官离去。开元十年，刑部尚书王志愔举荐白履忠，说他学问渊博、操守清正，可以代替褚无量、马怀素入宫侍读。十七年，国子祭酒杨玚又上表称他贤能，朝廷召他赴京师，他以年老多病不能任职为由推辞，朝廷下诏授予他朝散大夫之职，他请求返回，皇帝亲手下诏准许他先游历京师，然后再回归乡里，白履忠留了几个月才离开。吴兢是他的同乡，对他说："您向来贫穷，连一斗米一匹布帛都沾不上边，即便得到五品官职，又有什么益处呢？"白履忠说："过去契丹入侵时，我家被征调应付门户徭役。我因为在读书的县里得以免除徭役，如今终身高卧安逸，免除了徭役，难道这不是容易得到的好处吗？"

△卢鸿一

卢鸿一【按《新唐书》写作卢鸿，缺一字，现据《旧唐书》补上】字浩然【按《新唐书》写作显然，现据《旧唐书》改正】，他的祖先是幽州范阳人，后迁徙到洛阳。博学多才，擅长书写籀文。他在嵩山隐居，开元初年，朝廷备礼再次征召他，他没有应召。开元五年，朝廷又下诏命有关部门携带束帛征召他。卢鸿一到了东都，拜见皇帝时不肯行拜礼。宰相派通事舍人询问缘由，他回答说："礼节是忠信淡薄的表现，臣胆敢以忠信之心相待。"皇帝召他登上内殿，设酒宴款待，授予谏议大夫之职，他坚决推辞。朝廷又下诏，准许他回山，每

译年供给他米一百斛、绢五十匹，由府县为他置办家产，国家朝政的得失，让他随时上报。临行时，赏赐给他隐居的服饰，官府为他营建草堂，恩宠礼遇十分优厚。卢鸿一到了山中，广泛开办学舍招聚门徒，达到五百人之多。他所居住的房屋，自号"宁极"。

△吴筠

吴筠字贞节，华州华阴人。通晓经义，文辞优美。参加进士考试未能考中。性情高傲耿直，不耐烦随波逐流于世俗之中，离去隐居南阳。天宝初年，被召到京师，请求登记在道士名籍之中。于是进入嵩山，依附潘师正钻研其道术，又南游天台山，与有名望之士相互交游娱乐，文章辞采传扬到京师。玄宗派使者召见他，在大同殿与他交谈，十分喜悦，敕命他为翰林待诏。他进献《玄纲》三篇，皇帝曾问道，他回答说："精深于道的，没有超过老子的了，其他门徒不过是白白浪费纸张罢了。"皇帝又询问神仙冶炼之法，他回答说："这是山野之人的事情，需要积年累月去追求，不是身为人主所应当留意的。"吴筠每次开陈道理，都是关乎名教和世务的正论，天子十分器重他。众僧人嫉妒他受到的礼遇，而高力士向来侍奉佛教，二人共同在皇帝面前诋毁吴筠。吴筠也知道天下即将大乱，恳请回到嵩山，皇帝不允许，下诏为他修建道观。安禄山想要起兵之时，他便回到茅山。等到两京沦陷，江淮一带盗贼四起，他便向东进入会稽。在剡中与李白、孔巢父等人以诗篇相互唱和。大历十三年去世，弟子们私下为他议定谥号为"宗元先生"。

△潘师正

潘师正，贝州宗城人【《旧唐书》写作赵州赞皇人】。年少时丧母，为母亲守庐墓以孝闻名。拜王远知为师做道士，学得他的道术，居住在逍遥谷。高宗巡幸东都时，召见他，询问他有什么需要，他回答说："茂密的树林、清澈的泉水，就是我所需要的。"皇帝说既然已经不缺乏这些，感到十分惊异。下诏就在他的居所建造崇唐观，以及营建奉天宫。又敕命在逍遥谷直接开凿门户，南门称为"仙游"，北门称为"寻真"。当时太常寺进献新乐曲，皇帝将其改名为《祈仙》《望仙》《翘仙》等曲。他去世时，享年九十八岁，追赠大中大夫，谥号"体玄先生"。【按：《新唐书》此处以下附有刘道合的传记，记载他祈祷天晴、炼制丹药两件事，实在没有值得记录的价值，现在删去。】

△司马承祯

司马承祯字子微，洛州温县人。年少时好学，不屑于做官吏，于是跟从潘师正学习辟谷导引之术，无所不通。潘师正对他感到惊异，说："我得到陶弘景（陶隐居）的正一法，传到我已经是第四代了。"于是辞别而去，遍游名山，隐居天台山，不再出山。武后曾召见他，不久他便离去。景云二年，睿宗又命他的兄长司马承袆前去请他出山。到了京城，被引入宫廷内殿，询问他的道术。他回答说："修道要每日减损，减损再减损，以至于达到虚无的境界。"这是心目中所理解认知的道理，每每减损尚且不能停止，何况攻讦异端呢……（原文未完）

译这怎么能增长智虑呢？皇帝说："修身是这样，那么治国又该怎样呢？"他回答说："国家就如同身体一样，所以要让心神遨游于淡泊之中，使元气会合于虚静之境，顺应万物的自然本性而不存私心。"

这样天下便能治理得好了，皇帝赞叹回味道："这真是广成子说过的话啊。"于是赐给他珍贵的琴、云霞纹的披风，让他归去。开元年间，又被召回京都，玄宗下诏在王屋山设置坛室供他居住。他擅长篆书、隶书，皇帝命他用三种字体书写《老子》，以校订刊正文句。又命玉真公主和光禄卿韦绦到他的住所，依金箓仪式设立祠坛，并给予丰厚的赏赐。他去世时，享年八十九岁，被追赠为银青光禄大夫，谥号贞一先生，皇帝亲自撰写了他的碑文。

　　△贺知章

译贺知章字季真，是越州永兴人，性情旷达平和，善于谈论，与族姑的儿子陆象先关系很好。陆象先曾对人说："季真清谈风流，我一天不见他，就会觉得自己心胸狭窄、见识浅陋了。"武则天证圣初年，他考中进士，又被超拔科选中，多次升迁做到太常博士。张说担任丽正殿修书使时，上表推荐贺知章和徐坚、赵冬曦入院，撰写《六典》等书。开元十三年，升任礼部侍郎，兼任集贤院学士。有一天他与宰相源干曜一起谢恩，源干曜对张说说："学士和侍郎，哪个更好？"张说说："侍郎，是衣冠之选，但只是具备职位的官员罢了；学士要心怀先王之道，通晓经纬文章，然后才能担任。这就是学士清闲高雅的地方。"玄宗亲自为他写赞词赐给他，后升任太子右庶子，充任侍读。申王去世，朝廷下诏挑选挽郎，贺知章取舍不公，被荫封的子弟喧闹诉冤，无法制止。贺知章翻墙逃出去自首，以此了结此事，众人都讥笑他。因此获罪被贬为工部官员。肃宗做太子时，贺知章升任太子宾客，又授秘书监之职，晚年尤其放浪不羁，在里巷间游玩嬉戏，自号"四明狂客"。担任秘书外监期间，每次喝醉就写文章，笔下不停，都有可观之处，从不加修饰。他擅长草书隶书，喜好此道的人都准备好笔墨纸砚跟随他，如果他觉得满意，就不再推辞。但每次写的纸也就十几个字，世人都当作宝物流传。天宝初年，他生病后请求做道士，回归故乡，皇帝下诏准许，把他的宅子改为千秋观让他居住。他又请求把周宫湖的数顷水面作为放生池。皇帝下诏赐给他镜湖剡川一段水域，他动身离开时，皇帝赐诗相送，皇太子和百官都到郊外送行，提拔他做和尚的儿子为会稽郡司马，赐给绯色鱼袋，让他侍奉赡养父亲，幼子也听任他出家做道士，贺知章去世时年八十六岁，那是肃宗乾元初年。因为与皇帝有旧交，追赠礼部尚书。

秦系

秦系字公绪，是越州会稽人。天宝末年，为躲避战乱到剡溪避居。北都留守嶭兼训上奏请任命他为右卫率府仓曹参军，他没有就任。他客居泉州南安，在九日山搭建草庐，凿石为砚，注解《老子》。整年不出门，刺史嶭播多次前往拜访他，逢年过节都送去羊肉美酒。而秦系却从未回访过他。城门官姜公辅被贬谪时，见到秦系就整日不忍离去，便在他附近筑室居住，忘却了流落他乡的痛苦。姜公辅去世后，妻子儿女都在远方，秦系替他在山下安葬。张建封听说秦系志不可夺，就请求授予他校书郎之职。他与刘长卿交好，常以诗相互赠答。权德舆说："刘长卿自认为是五言诗的长城，秦系用偏师攻打他，虽然年老却更显豪壮。"后来他东渡到秣陵，八十多岁去世。南安人怀念他，把他隐居的那座山称为高士峰。

张志和

张志和字子同，是婺州金华人。原名龟龄，父亲张游朝，通晓庄子、列子的学说，撰写了《象罔》《白马》《证诸》等篇章，来阐发这些学说。他母亲梦见枫树长在腹上，便生下了张志和。他十六岁考中明经科，以策论求见肃宗，深受皇帝赏识器重，命他待诏翰林，授左金吾卫录事参军，因此皇帝赐他这个名字。后来因事获罪被贬为南浦尉，遇赦返回后，因双亲已经去世，不再出仕，隐居于江湖之间，自称烟波钓徒，著有《玄真子》，也以此自号。有来拜访的人，他就为他们撰写《内解》。张志和又著有《大易》十五篇，其中的卦有三百六十五种。他哥哥张鹤龄担心他隐居不归，就在越州东郭为他修筑房舍，用茅草苫顶，椽木不施斧凿，铺设豹皮席、穿棕鞋，每次垂钓都不放鱼饵，因为志不在钓鱼。县令派他去疏浚水渠，他拿着畚箕毫无不悦之色。曾想用粗布做件裘衣，嫂子亲自纺织，等做成衣服后，即使暑天也不脱下。观察使陈少游前往拜见他，为此在他家逗留了整天。他居住的地方叫元真坊，因门口狭窄想买地扩大门庭，号称回轩巷。此前门前隔着流水，没有桥梁，陈少游为他修建了桥，人们称之为大夫桥。皇帝曾赐给他男女奴婢各一人，张志和把他们配为夫妇，称

译为渔童、樵青。陆羽曾问他谁是他的往来交游之人，他回答说："以太虚为居室，以明月为灯烛，与四海各位同道相处，从未曾片刻分离过，哪里还有什么往来之说？"颜真卿担任湖州刺史时，张志和前去拜访，颜真卿因为他的船破旧漏水，请求为他更换，张志和说："我愿意以船为浮家泛宅，往来于苕溪、霅溪之间。"他的机敏善辩就是这样。他擅长描绘山水，喝醉了有时击鼓吹笛，舔笔就能画成。曾创作《渔歌》，宪宗命人绘制他的画像，想寻访他本人却没能找到。李德裕称赞张志和隐居而有名声，显达却无俗务缠身，不穷困也不显达，可与严光相比。

【按：《新唐书》此处以下还有孔述睿及其子孔敏行的传记，现改列入孔氏后裔传中，此处删去】

陆羽

陆羽字鸿渐，又名疾，字季疵，是复州竟陵人，不知道自己的生身父母。有人说是一位僧人在水边捡到并抚养了他。他长大后，用《易经》为自己占卜，得到"蹇"卦变为"渐"卦，卦辞说"鸿渐于陆，其羽可用为仪"，于是就以"陆"为姓，以"羽"为名，并据此取字。他幼时，师父教他学写旁行书（外国文字），他回答说："我既没有兄弟，又要断绝后嗣，这样能算孝顺吗？"师父发怒，让他做清扫厕所、涂抹墙壁这样的苦活来磨炼他。又让他去放牛，陆羽偷偷用竹子在牛背上写字，读到张衡的《南都赋》不认得字，就端坐模仿其他孩童的样子，嘴里念念有词像是在背诵。师父把他拘禁起来，让他去除杂草，当他正在记诵文字时，迷迷糊糊像丢了什么似的，过了一天也没干活，管事的人便鞭打他以示惩戒。他因此叹息道："岁月就这样流逝了，我该怎么办才能求得知识呢！"说着呜咽哭泣、无法自持，于是逃跑躲藏起来，成为一名伶人，编写了数千言诙谐的段子。天宝年间，州里举行酺宴，官吏任命陆羽做伶人的师长。太守李齐物见到他，认为他与众不同，教他读书，他于是在火门山筑庐居住。他相貌丑陋，口吃却善辩，听到别人有善行就如同自己做的一样高兴，看见别人有过错，就直言规劝以至于冒犯他人；与朋友宴饮相处时，只要心里想做的事，就会离开众人自行其是，人们都以为他容易发怒；与人有约定，即使风雪、虎狼当道也不会失约。上元初年，他又隐居苕溪，自称桑苎翁，闭门著书，有时独自在荒野中行走，吟诵诗篇、敲击树木，徘徊不得志，有时痛哭失声才回来。过了很久，朝廷下诏授予陆羽太子文学之职，又改任太常寺太祝，他都没有就职。贞元末年去世。陆羽嗜好饮茶，著有《茶经》三篇，讲述茶的起源、制茶之法、用具等，极其详备，天下人从此更懂得饮茶之道。当时卖茶的人，甚至塑造陆羽的形象，放置在炉灶旁，尊奉为茶神。有个叫常伯熊的人，根据陆羽的理论，进一步阐扬饮茶的功用。御史大夫李季卿巡查江南，到了临淮，得知常伯熊擅长煮茶，就召见了他。常伯熊拿着茶具上前表演，李季卿为此再三举杯。到了江南，又有人推荐陆羽，也召见了他。陆羽穿着粗布便服，提着茶具进来。李季卿没有以礼相待，陆羽感到羞愧。后来又撰写了《毁茶论》。此后崇尚饮茶蔚然成风，当时回纥人入朝，开始用马匹交换茶叶。

崔觐

崔觐是梁州城固人，以儒学为业，亲自耕种维持生计。年老没有儿子，就把田宅财产分给奴婢，自己和妻子隐居到南山。山南西道节度使郑余庆征召他做参谋，一再催促他就任。他不懂官场事务，郑余庆称他为忠厚长者。文宗时，左补阙王直方是他同乡人，上书议论政事时，在便殿被皇帝接见。皇帝询问遗贤隐士，王直方推荐崔觐品行高尚，朝廷下诏以起居郎之职征召他，他推说有病没有前往。

陆龟蒙

陆龟蒙字鲁望，是陆元方的七世孙。父亲陆宾虞，因文才历任侍御史。陆龟蒙年少时就性情高逸豪放，通晓六经大义，尤其精通《春秋》。参加进士考试一次没有考中，便前往投奔湖州刺史张搏交游。张搏历任湖州、

译苏州刺史，都征召他做幕僚。他曾到饶州，三天没有去拜访任何人，刺史蔡京率领属官前去拜见他，陆龟蒙心中不快，拂袖而去，隐居到松江甫里，撰写了大量论著，即使身处忧愁疾苦、家无十日之粮的困境，也从不间断。文章写成后，就随手塞进破箱子里，有时多年都不去看。被喜好收藏的人偷走后，得到他的书细细诵读，便抄录校对，用朱笔黄笔勤加批注，手不离书。他收藏的书虽少，但其中精华都可以流传。向别人借书，如果书页篇章破损错乱，一定为对方整理装订、校刊改正。他喜欢听人讲学，讨论起来不知疲倦。他有田几百亩，屋子三十间。田地地势低洼容易积水，一涨水就与江水相通，所以家里常常挨饿。他亲自拿着农具劳作，从不休息。有人讥笑他辛劳，他回答说："尧、舜面容枯槁憔悴，大禹手脚都磨出老茧，他们都是圣人啊，我不过是个穿粗布衣服的人，怎敢不勤劳呢？"他嗜好饮茶，在顾渚山下置办茶园，每年收取茶租，亲自评定茶叶品第。张又新论水品有七种，其中第二是惠山泉，第三是虎丘井水，第六是松江水，有人为了投其所好，即使远隔百里也帮他取来。他起初嗜酒成病，用了一年多才戒掉。此后客人来访，他准备好壶和杯子，却不再饮酒。他不喜欢与庸俗之人交往，即使对方登门拜访也不肯相见。他不骑马，而是乘船，船上搭设篷席，携带着成捆的书籍、茶灶、笔床、钓具，来往漂泊，当时人称他为江湖散人，又号天随子、甫里先生。后来朝廷以高士之名征召他，他没有应召。李蔚、卢携一向与他交好，等到他们当权执政，召拜他为左拾遗，诏书刚刚下达，他就去世了。光化年间，韦庄上表推荐陆龟蒙和孟郊等十人，都追赠右补阙。陆家在姑苏，家门口有一块巨石，是他的远祖陆绩留下的。陆绩曾侍奉东吴，做郁林太守，罢官归乡时没有行装，船轻不能渡海，就取石头压船，人们称赞他的廉洁，把这块石头称为郁林石，世代守护着这座宅第。

五代

郑遨　　张荐明

郑遨

郑遨字云叟，是滑州白马人。因避后唐明宗祖庙的名讳，以字行世。他年少时好学，文辞敏捷。唐昭宗时，参加进士考试没有考中，眼见天下已经大乱，想带着妻子儿女一同归隐，他的妻子不肯跟从，郑遨于是独自进入少室山做道士。他的妻子多次写信劝他回家，他都把信扔进火里烧掉。后来听说妻子儿女都已去世，他痛哭一场就不再悲伤了。郑遨与李振是老交情，李振后来在梁朝做官显贵，想让郑遨做官享受俸禄，郑遨不予理会。后来李振获罪，被流放到南方，郑遨徒步千里前去探望他，因此听闻此事的人更加敬重他的品行。此后，郑遨听说华山有五粒松脂，渗入地下千年就能化为仙药，能够祛除三尸，因此迁居华阴，想要寻求此药，与道士李道殷、罗隐之志趣相投、交情深厚，世人称他们为三高士。郑遨种田，罗隐之卖药，用来自给自足。李道殷有钓鱼的法术，垂钓不用鱼饵，又能点石成金。郑遨曾验证过这确有其事，但并不去向他求取。节度使刘遂凝多次拿珍宝财物送给他，郑遨一概不接受。唐明宗时，以左拾遗之职、晋高祖时以谏议大夫之职征召他，他都没有应召，随即被赐号逍遥先生。天福四年去世。郑遨喜好饮酒、下棋，也常常作诗，文辞平易，人人都能理解，常常写在细绢上送给人们，人们都当作宝物珍藏，甚至有人绘制他的画像，悬挂在屋壁上玩赏。

张荐明

张荐明是燕地人，年少时凭儒学在河朔一带游学，后来离开去做道士，通晓老子、庄周的学说。晋高祖召见他，问道："道家学说可以用来治国吗？"他回答说："道，是能够精妙地体现万物道理的言说，得其精髓的人，即使身处闲适安逸之中，也可以治理天下。"高祖认为他的话很有见地，将他请入内殿，讲授《道德经》，拜他为师。张荐明听到宫中奏起报时的鼓声，说："陛下听到鼓声了吗？它的声音只有一种而已。五音十二律，鼓声中都没有，但能与之相和

译的，正是鼓声。'一'，是万事万物的根本，能够守住'一'的人，就可以治理天下。"高祖认为他说得好，赐号"通玄先生"。后来不知道他的下落。

钦定续通志卷五百六十八

钦定续通志卷五百六十九·隐逸传二

隐逸传

宋（一）

宋一

戚同文【杨悫、宋翼、张昉、滕知白】陈抟种放万适【田诰、杨璞】李渎魏野邢惇、林逋、高怿【韩退】徐复、何羣。

戚同文【杨悫，宋翼，张昉，滕知白】

陈抟

种放

万适【田诰　杨璞】

李渎

魏野

邢惇

林逋

高怿【韩退】

徐复

何羣

戚同文【杨悫，宋翼，张昉，滕知白】

戚同文字同文，是宋州楚邱人，世代以儒学为业。他幼年丧父，由祖母带到外祖家抚养，以孝顺侍奉长辈闻名乡里。祖母去世后，他昼夜哀号，好几天不吃东西，乡里人都为之感动。他起初听同乡人杨悫讲学，学生们每天路过他的学舍，他就趁机跟着学习《礼记》，随即就能背诵，每天诵读一卷，杨悫感到惊异便留下他，不到一年就把五经全部背熟，杨悫于是把妹妹许配给他为妻。从此他更加勤奋努力，当时正值后晋丧乱之际，他绝意于功名利禄，只想见到天下统一，因此以"同文"为名和字。杨悫曾劝他出仕，戚同文说："德高之人不该出仕。"于是自己也不出仕。杨悫依附将军赵直，病重不起时，把家事托付给戚同文，戚同文替他料理了三代人的丧葬之事，赵直因此对他加倍厚待以礼相待，还为他修筑房舍。前来求学的人不远千里而至，考中科举的有五六十人，如宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉，都做到了朝廷显要之职。戚同文纯朴笃实，崇尚诚信、恪守道义，遇到有丧事的人，就尽力帮助救济。对贫困的宗族乡邻加以周济，冬天常常把自己的衣裘解下送给挨冻的人，从不积蓄财物，也不经营住宅。有人劝他这样做，他总是说："人生在世以道义为贵，要这些财物做什么呢？"因此深受乡里人的推崇敬服。有不遵守孝悌之道的人，戚同文一定用善道去开导他。他颇有知人之明，与他交游的都是一时的名士，他乐于听闻别人的善行，从不谈论别人的短处。他与宗翼、张昉、滕知白结为好友，一生没有到过京城，长子戚维在随州任书记，把他接去奉养，最终在汉东去世。他喜欢写诗，有《孟诸集》二十卷。杨徽之曾因出使经过他所在的郡，一见如故，相处融洽，常常互相唱和赠诗。杨徽之曾说："陶弘景号称贞白先生，先生您为人纯粹质朴、正直不阿，以道义自守，也应当得到这样的美名。"于是他的门人便追赠他"贞素先生"的称号。他的两个儿子戚维纶、戚维累，官至职方郎中后退休。戚纶有自己的传记。杨悫是虞城人，勤奋好学、立志坚定，不追求功名显达。宗翼是蔡州上蔡人，父亲在虞城任主簿因而安家于此，为人笃孝恭谨，背米赡养母亲，好学强记，经籍典章看一遍就能默写下来，他的书法得欧阳询、虞世南、柳公权的笔法，又擅长写文章，隐居不出仕，家中虽穷得没有一斗米，却仍安然自得，从不因贫困而去求人。他买东西从不讨价还价，集市上的人也知道他的为人而不欺骗他。戚同文对宗翼说："您勤劳谦逊，有古人的风范，真是我的良友啊。"宗翼最终以高寿而终。他的儿子宗度考中进士，官至侍御史、京西转运使。张昉有史才，官至殿中少监后退休，他的儿子张信有自己的传记。滕知白擅长作诗，官至刑部员外郎、河北转运使，他的儿子滕涉官至给事中。高象先的父亲高凝佑，任刑部员外郎，以精明干练著称，高象先官至光禄少卿。郭成范最有文才，官至司封员外郎后退休。王砺侍奉母亲十分恭谨，太平兴国五年考中进士，官至屯田郎中，他的儿子有王涣、王渎、王渊、王冲、王泳。王涣的儿子王稷臣、王渎的儿子王尧臣，都考中了进士。王涣的儿子王梦臣，也以进士出身入仕。

陈抟

陈抟字图南，是亳州真源人。他四五岁时，在涡水岸边玩耍，有一位穿青衣的妇人给