钦定续通志卷一百十二

译后周太祖广顺三年，太常礼院奏请制定社稷坛制度，诏令批准。宋代制度，每年春秋两仲月和腊日祭祀太社、太稷，列为大祀。州县则在春秋举行两次祭祀，由刺史、县令行初献礼，上佐、县丞行亚献礼，州博士、县主簿和县尉行终献礼。祭牲使用少牢。仁宗庆历三年，规定社稷祭牲的数量，羊、猪各二头。报祭使用两枚有邸的圭，祈祭不用玉。神宗元丰三年，详定所说，社稷祭祀的祝版、祭牲、祭币和祭品，都应埋入坎中，不设置燔燎。又说《周礼》以牲血祭祀社稷，如今祭社不用血祭，违背经典，请以埋血作为祭祀社稷的开始。古代祭社，君主面向南站在北墙下，是为了回应阴气。如今社稷坛壝没有北墙，而由有关官员代理祭祀，竟设面向东的神位，这不合礼制。请在太社坛壝内设置北墙，以备皇帝亲祭时面向南、回应阴气之用；由有关官员代理祭祀时，则站在北墙下稍偏西处。又《王制》说，天子的社稷都用太牢，诸侯的社稷都用少牢。如今太社、太稷使用少牢，不合礼制，请增加两头有角可握的牛。又社稷祭祀有埋玉，却没有礼神之玉。《开元礼》规定太社、太稷都使用两枚有邸的圭，请命有关官员制造，用来礼敬神灵。” 又下诏在坛旁建三间斋防，以备遥祭。此前州县的社主不用石头，礼部认为社主应当用石头，取其坚固长久，请求命令州县的社主改用石头，尺寸的长、宽各为太社社主制度的一半，于是下令太常寺修订并收入祭祀仪式。哲宗元祐年间，采纳博士孙谔的建议，祭祀太社、太稷都设置登歌乐。高宗南渡初年，规制还不完备。绍兴元年，在天庆观于春秋两仲月及腊日前祭祀社稷，使用酒、肉干，行一献礼。第二年，在临安天宁观举行遥祭。八年，改在惠照斋宫祭祀，开始使用羊、猪各四头。十四年，下诏在观桥东面修筑坛壝，树立石主，设置太社令一人。太社坛宽五丈，以五色土筑成。稷坛在西面，制度同太社坛。社主用石头制成，形状像钟，长五尺，方二尺，顶部削尖，下半部埋入土中。四面建宫墙，以各方颜色装饰，覆盖黄土；每面各有一屋，三座门，每门二十四楹。四角连接罘罳，制度如同宗庙。坛中央种槐树。坛占宫城三分之一，在南面，不建屋。孝宗淳熙四年，命临安守臣重新建造遥祭殿以及厨房、斋舍，仪制比照神州坛。在坛的南方设置太社、太稷神位，面向北。后土、勾芒氏、后稷氏的神位设在它们西面，面向东。金海陵王贞元元年，有关官员奏请建立社稷坛于上京。世宗大定七年，在中都建坛。制度是外面四周筑墙，面向南开一座神门，门三间；里面又四周筑墙，东西南北各开一座神门，门三间。各门排列二十四楹，连接并装饰罘罳。中间不建屋，稍向南设坛位；令三面宽阔处筑一级台阶，四面台阶用五色土分别覆盖相应方位，中央覆盖黄土。坛的高度、宽度以及石主的规格都和宋制相同。坛南种栗树作为标志。靠近西面建稷坛，制度如社坛，但没有石主。四重壝墙的门各五间，两侧塾舍各设三门，门上排列十二楹。壝墙设角楼，楼面都按方位覆盖相应颜色。外门只一间，不设置鸱尾。祭祀在春秋两仲月的上戊日举行，音乐使用登歌，行三献礼，由太尉、太常卿、光禄卿主持。州县祭祀享祀，完全依照唐、宋旧仪。元世祖至元七年，下诏每年祭祀太社、太稷。十一年，将坛壝制度颁发给各路。三十年正月，采纳御史中丞崔彧的意见，在和义门内稍向南取得四十亩地，修筑坛壝围墙。靠近南面建两座坛，坛高五尺，方圆宽度也为五尺。社坛在东，稷坛在西，相距约五丈。社坛的土使用青、赤、白、黑四色，依方位筑在中间，中间填实普通土，上面覆盖黄土，再按各面方位用五色泥装饰。四面正中各设一道台阶，宽一丈，也各用相应方色。稷坛制度同社坛，坛上四周全用黄土。两坛都面向北，在社坛北面立北墙，用砖砌成，涂以黄泥。稷坛北面稍向西设两个瘗坎，深度足以容纳祭物。两坛周围的壝墙用砖砌成，高五丈，宽三十丈，四角相连接并加以装饰。内壝墙设櫺星门四座，外墙设櫺星门两座；每座门分三列，每列二十四楹。社主用白石【形制如宋、金制度】，稷不设置社主；两坛南面各栽一棵松树。社稷祭玉、祭币都用一枚黝圭，缫借和瘗玉各一件，以黝石代替。正位、配位都用一幅玄色祭币，各长一丈八尺。祭牲使用一头黝色牛，牛角可用手握住，副牲羊、猪各四头。祭祀日在春秋两仲月的上戊日。成宗元贞二年冬，下诏让太常议定州县社稷坛壝制度。在城西南建坛，两坛的方圆、宽度按太社、太稷坛减半，祭牲使用羊、猪，其余制度与太社、太稷相同。行三献礼的官员由州长官和副长官担任。仁宗延祐六年，改定祭祀社稷使用中戊日。明太祖洪武元年，在宫城西南建立社稷坛。太社在东，太稷在西，两坛都面向北。每年春秋两仲月的上戊日由皇帝亲祭，以句龙、后稷配享。祭牲使用牛犊、羊、猪各一头，行三献礼。又将制度颁布天下郡邑，坛建在城西北，东为社坛，西为稷坛。每年春秋两仲月举行祭祀，由长官行三献礼。三年，在太社、太稷坛北面建祭殿五间，又向北建拜殿五间，以防风雨。四年，规定王国社稷的制度，建在王国宫门右侧。坛方三丈五尺，高三尺五寸，四面设台阶；其制度上不同于太社坛，下又不同于郡邑制度。十年，皇帝认为太社、太稷分祭并分别配享，都是沿用前代制度，想重新制定一代的典制，交礼部议定。采纳尚书张筹的议议，改在午门右侧建社稷坛，共建一坛，合并祭祀。设置木主并涂丹漆，祭祀时安置在坛上；祭毕收藏，仍使用石主埋在坛中，仿照唐、宋制度。停止勾龙、后稷配位，改以仁祖配享，升为大祀。十一年春祭社稷，举行亲自制定的仪式，迎神、送神、饮福共十二拜，其余沿用旧制。

译惠帝建文元年二月，祭祀社稷，奉太祖配享。成祖永乐十九年，建立北京社稷坛，坛制和祭祀礼仪完全依照南京旧制。仁宗洪熙以后，以太祖、太宗共同配享。世宗嘉靖九年，改正社稷配位，仍以勾龙、后稷配享。此前亲耕礼完成后，给事中王玑建议推广耕耤礼的做法。礼部议定，西苑土地宽阔，应该命农夫在其中开垦种植。皇帝准备在春秋亲临察看，将收获物运送到神仓。皇帝批准了这项建议，命令在豳风亭西面建土谷坛。十年改名为帝社、帝稷，在上戊日的次日祭祀。后来改用次戊日；如果戊日在望日之后，就用上巳日。春季祈告、秋季报谢成为定制。穆宗隆庆元年，礼部说，帝社、帝稷的名称自古没有，名目过于繁多，应该停止，皇帝采纳了【按：帝社、帝稷之名，唐神龙年间礼臣祝钦明实际上倡导过这种说法，是为了附会王制，自行创立王社之礼。明代隆庆年间礼臣说自古没有，实在是考证失误。但因为名目繁多而停止祭祀，则是对的】山川 唐肃宗至德二载，下敕将汧阳郡吴山改为西岳【上元年间又将吴山改为华山、华山改为泰山、华州改为泰州、华阴县改为泰阴县，宝应元年恢复旧名】。代宗广德二年，下诏五岳、四渎以及名山大川，应命所属地区按时祭祀。德宗贞元二年，下诏太常卿裴郁等十人，各自到方镇祭祀岳渎等神。四年，又亲自书写祭祀岳镇海渎的祝版。文宗开成二年，下敕封终南山为广惠公，依照四镇的规例，由本府都督、刺史充任献官，每年在季夏土旺日祭祀。后唐愍帝应顺元年，下诏三京诸道州府境内有益于百姓的名山大川祠庙，应按时精心进行祭祀。潞王清泰元年五月，下诏封吴岳为灵应王，祭祀享礼和主管官员仍按旧仪。同五岳一样。后晋高祖天福二年，命使者祭祀五岳、四渎，下诏各州府根据情况修缮和崇饰。凡靠近庙宇的山林，仍然禁止砍柴采伐。后周太祖广顺二年五月，亲自征讨兖州，派翰林学士祭祀东岳庙。宋初沿用旧制，在兖州祭祀东岳，在华州祭祀西岳，在定州祭祀北岳，在河南府祭祀中岳。太祖建隆四年，平定湖南，命给事中李昉祭祀南岳。随后命有关官员制作诸神的衣冠、剑履，派使者送去替换。开宝四年，平定广南，派司农少卿李继芳祭祀南海，除去刘鋹所封的伪号和庙名，改用一品服饰。又下诏，岳渎各自由本县令兼任庙令、县尉兼任庙丞，专门管理祭祀事务。六年，派使者带着衣冠、剑履送到西镇吴岳庙。太宗太平兴国八年，滑州黄河决口，派枢密直学士张齐贤到白马津祠祭，以一太牢加两枚有邸的圭沉入水中。从此凡黄河决口、泛滥，修筑堵塞堤防，都举行祭祀。秘书监李至请求遵循旧制，在五方迎气日，分别到所属州祭祀各方的岳、镇、海、渎，由长官依次充任献官。后来规定：立春日，在兖州祭祀东岳岱山，在沂州祭祀东镇沂山，在莱州祭祀东海，在唐州祭祀淮渎；立夏日，在衡州祭祀南岳衡山，在越州祭祀南镇会稽山，在广州祭祀南海，在成都府祭祀江渎；立秋日，在华州祭祀西岳华山，在陇州祭祀西镇吴山，在河中府合祭西海、河渎，西海在河渎庙遥祭。立冬日，在定州祭祀北岳恒山，北镇医巫闾山在北岳庙遥祭；在孟州合祭北海、济渎，北海在济

译渎庙遥祭。土旺日，在河南府祭祀中岳嵩山，在晋州祭祀中镇霍山。真宗景德三年，命澶州设置河渎庙。大中祥符元年，封禅礼结束后，下诏加封泰山为仁圣天齐王，又封泰山通泉庙为灵泒侯、亭山庙为广禅侯、峄山庙为灵岩侯。十一月，皇帝车驾到澶州，临幸河渎庙，加封河渎为显圣灵源公。四年，祭祀汾阴，命官员祭祀西海和汾河。车驾到潼关，派官员祭祀西岳和河渎，都使用太牢并完备三献礼。随后又亲自拜谒华阴西岳庙，群臣按品级排列，庙墙内外排列黄麾仪仗，派官员分别祭奠庙中诸神，加封岳神为顺圣金天王。返回河中时，亲自拜谒并祭奠河渎庙，在西海遥祭坛遥祭。五月，加封东岳为天齐仁圣帝、南岳为司天昭圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝。玉册如同宗庙谥册，派官员分别前往五岳，充任奉册正使、副使，又为五岳帝加上尊号。后来东岳称淑明，南岳称景明，西岳称肃明，北岳称靖明，中岳称正明。仁宗康定二年，加封东海为渊圣广德王、南海为洪圣广利王、西海为通圣广润王、北海为冲圣广泽王，江渎为广源王、河渎为灵源王、淮渎为长源王、济渎为清源王。皇祐五年，加封南海为洪圣广利昭顺王。神宗元丰三年，集贤校理陈侗说：“考察《周礼·小宗伯》的职掌，在四郊设坛祭祀五帝；四望、四类也同样设置。郑氏注释四望，说的是五岳、四渎。如今四郊没有四望坛，请依礼建立。”礼文详定所奉命议定，请在东郊祭祀岱山、沂山、东海、大淮；在南郊祭祀衡山、会稽山、南海、大江、嵩山、霍山、大海；在西郊祭祀华山、吴山、西海、大河；在北郊祭祀常山、医巫闾山、北海、大济。每一方的岳、镇合设一坛，海、渎合设一坎，在五时迎气日祭祀，都采用血祭并埋入地下；有事时则祈祷。又将四方山川各自附属于本方岳、镇、海、渎以下，另设一坛一坎，遇水旱时祈祷。北郊从祀和各州县就地祭祀，仍照旧制。下诏每一方的岳、渎合设一坛，其余依从。元丰八年，封西镇吴山为成德王。徽宗政和三年，礼局规定岳、镇、海、渎各坛高五尺，周长四十步，四面设台阶，设两重壝墙，每重壝墙周长二十五步。坛用各方颜色装饰；祭祀岳、镇、海、渎时神位面向南，以西方为尊；山川从祀神位面向西，以北方为尊。同年下诏，四镇一并封王：沂山为东安王，会稽山为永济王，医巫闾山为广宁王，霍山为应灵王。高宗绍兴七年，修订岳、镇、海、渎的祭祀制度，每年在四立日和季夏土旺日设祭，仪式如同祭祀五方帝。孝宗乾道五年，太常少卿林栗说：“国家驻跸东南，东海、南海确实在封域之内；但东海被莱州隔断，一直没有祭祀。不知道通泰、明越、温台、泉福都属于东海的分界。”元丰年间曾在明州定海县建庙，请依照广州祭祀南海的礼例，派官员到明州行礼。诏令批准。辽代尊木叶山为镇，每年按时亲临祭祀，同时祭祀辽河之神；辽河神采用遥祭，有时也举行。太祖天赞三年，登阿勒坦音德尔山，用麃祭祀。穆宗应历十二年六月，祭祀木叶山和黄河。圣宗统和七年，派巫觋祭祀名山大川。十三年，下诏修缮山泽祠宇，按时祭祀。

译金世宗大定四年，礼官说：“岳、镇、海、渎，应当在五郊迎气日祭祀。”下诏依照典礼，在四立日和土旺日到各自的本庙祭祀，属于其他境界的则遥祭。立春，在泰安州祭祀东岳，在益都府祭祀东镇，在莱州祭祀东海，在唐州祭祀东渎；立夏日，在河南府遥祭南岳、南镇，在莱州遥祭南海、南渎；季夏土旺日，在河南府祭祀中岳，在平阳府祭祀中镇；立秋，在华州祭祀西岳，在陇州祭祀西镇，在河中府遥祭西海、西渎；立冬，在定州祭祀北岳，在广宁府祭祀北镇，在孟州遥祭北海、北渎。其封爵都沿用唐、宋旧制。十二年，有关官员说：“长白山是兴王之地，应当尊崇。”下敕封为兴国灵应王，并在其北山所在地建立庙宇。十五年，奏请制定长白山封册的仪物：九旒冠、九章服、玉圭、玉册、函、香、币、祝文。官员派正使、副使各一人，到会宁府行礼。二十一年，册封山陵所在地大房山之神为保陵公，戴八旒冕，穿七章服，持圭、册、香、币；使、副使持节行礼，仪式和册封长白山相同。二十五年，封混同江神为兴国应圣公，祭祀依照祭长白山的仪式，册封礼依照册封保陵公的旧例。章宗明昌四年，册封长白山神为开天宏道圣帝，并加封五镇、四渎为王爵【会稽山为永兴王，江渎为会源王，其余封号与宋代相同】。元代岳、镇、海、渎的代祀始于世祖中统二年，共有十九处，分为五道。后来将东岳、东海、东镇、北镇划为东道；中岳、淮渎、济渎、北海、南岳、南海、南镇划为南道；北岳、西岳、后土、河渎、中镇、西海、西镇、江渎划为西道。后来又因为驿骑路途遥远，改分为五道，每道派使者二人。集贤院奏请派汉官，翰林院奏请派蒙古官，发给玺书和驿券以便出行。中统初年，派道士，有时由汉官副使随行。至元三年，规定每年祭祀岳、镇、海、渎的制度。正月，在东岳、海、渎的土旺日，于泰安州祭祀泰山，在益都府境内祭祀沂山；立春日，在莱州境内祭祀东海，在唐州境内祭祀大淮。三月【疑当作四月】，南岳、镇、海、渎于立夏日遥祭衡山；土旺日遥祭会稽山，都在河南府境内举行；又在立夏日于莱州境内遥祭南海、大江。六月，中岳、镇在土旺日祭祀：在河南府境内祭嵩山，在平阳府境内祭霍山。七月，西岳、镇、海、渎在土旺日祭祀：在华州境内祭华山，在陇县境内祭吴山。立秋日，在河中府境内遥祭西海、大河。十月，北岳、镇、海、渎在土旺日祭祀：在曲阳县境内祭恒山，在辽阳广宁路境内祭医巫闾山；立冬日，在登州境内遥祭北海，在济源县遥祭济渎。祭祀官由所在地守土官担任。后来拥有江南地区，便停止遥祭。祭祀礼物是：每年祭祀用银香盒一重，重二十五两；五岳用组金幡二面、钞五百贯；四渎用织金幡二面；四海、五镇用销金幡二面，钞都为二百五十贯。皇帝即位时，派官员致祭，降赐香、幡、盒，依照上述礼制，只增加白银五十两。其他有祈祷之礼，也照此办理。至元二十八年，加封东岳为齐天大生仁圣帝、南岳为司天大化昭圣帝、西岳为金天大利顺圣帝、北岳为安天大贞元圣帝、中岳为中天大宁崇圣帝。加封江渎为广源顺济王、河渎为灵源弘济王、淮渎为长源博济王、济渎为清源善济王、东海为广德灵会王、南海为广利灵孚王、西海为广顺灵通王、北海为广泽灵祐王。成宗大德二年，加封东镇为元德东安王、南镇为昭德顺应王、西镇为成德永靖王、北镇为贞德广宁王、中镇为崇德应灵王。泰定三年，派使者祭祀海神天妃，在海津镇建天妃宫。文宗天历二年，加封天妃为护国庇民广济福惠明著天妃。顺帝至正十年，下诏加封河渎神为灵源神祐弘济王，并重新修建河渎神庙和西海神庙。明太祖洪武二年，将天神、地祇分为两坛，把岳、镇、海、渎以及天下山川、城隍等地祇合设为一坛，与天神坛相等，规定在清明、霜降祭祀。不久又改定制度，在正阳门外、天地坛西面建立山川坛，合祭天地诸神。共设十九坛：太岁、四季、月将为第一坛；风、云、雷、雨为第二坛；五岳为第三坛；五镇为第四坛；四海为第五坛；四渎为第六坛；京都钟山为第七坛；江东为第八坛；江西为第九坛；湖广为第十坛；淮东、淮西为第十一坛；浙东、浙西、福建为第十二坛；广东、广西、海南、海北为第十三坛；山东、山西、河南、河北为第十四坛；北平、陕西为第十五坛；左江、右江为第十六坛；安南、高丽、占城诸国山川为第十七坛；京都城隍为第十八坛；旗纛诸神为第十九坛，皇帝都亲自行礼。祝文从太岁到四海五坛称“臣”，钟山诸神称“余”，都由皇帝亲自署名。后来又规定在惊蛰、秋分后三日派官员致祭。三年，下诏岳、镇、海、渎一律去掉前代所封名号，各自按山水本来的名称称呼其神。六年，因为琉球诸国前来朝贡，祭祀其山川。七年，命令在春秋两仲月上旬择日祭祀山川坛。

译八年，礼部尚书牛谅说：“外国的山川，不是天子应当亲自祭祀的，请附在各省一同祭祀。”朝廷听从了他的意见。【广西附带祭祀安南、占城、真腊、暹罗、锁里；广东附带祭祀三佛齐、爪哇；福建附带祭祀日本、琉球、渤泥；辽束附带祭祀高丽；陕西附带祭祀甘肃、朵甘、乌斯藏。】九年，又制定山川坛的制度，共十三坛：正殿设太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山七坛；东西两庑各设三坛，分别为东京畿山川、夏冬两季的月将，西为春秋两季的月将、京都城隍。十年，确定正殿七坛由皇帝亲自举行祭礼，东西两庑派功臣分别代为献祭。二十一年，增修大祀殿中诸神的坛和墙垣，于是下令十三坛诸神一律停止春秋祭祀，每年八月中旬择日祭祀，命礼部重新制定祭仪，与祭祀社稷相同。成祖永乐年间，在北京修建山川坛，完全依照南京旧制，只是在正殿钟山神位的右边增加祭祀天寿山神。世宗嘉靖十一年，将山川坛改为天地神祇坛：天神坛在左，面向南，设云、雨、风、雷四坛；地祇坛在右，面向北，设五岳、五镇、五陵山、四海、四渎五坛；从祀的京畿山川面向西，天下山川面向东。在辰、戌、丑、未年仲秋，由皇帝亲自祭祀；其余年份派大臣代理祭祀。太岁、月将、城隍则另行祭祀。穆宗隆庆元年，礼臣说：“天地神祇已经在南北郊从祀，仲秋的神祇祭祀不应再举行。”于是下令停止。【臣】等谨慎考察：《礼记》说，五岳的祭祀规格相当于三公，四渎的祭祀规格相当于诸侯，这不过是说祭祀礼仪的等级与他们相当罢了。后世因此给五镇、海渎遍加封号，有的封为公，有的封为王。到了宋代，又把岳神封为帝。其中最不合经典的一种做法，是按照人的伦理关系去推求，竟说五岳都有后妃。《明太祖实录》记载，洪武三年诏书说：“岳、镇、海、渎都是高山大水，从天帝开辟天地直到今天，英灵之气聚集而成为神，必定都是奉上帝之命，幽冥中的防护作用不可测知，哪里是国家所加的封号能够增益的？现在应当依照古代制度，全部去掉前代所加的封号，只以山水本来的名称称呼其神，这足以纠正前代的错误了。”又考察城隍的祭祀，没有文献详细说明它始于何时。《北齐书·慕容俨传》记载，慕容俨镇守郢城时，城中有一座神祠，民间称为城隍神，人们相互结伴前往祈求；城隍神见于史传，始于此处。不过考察《太平府志》，其中记载城隍庙在府治东面的承流坊，建于吴赤乌二年，可见其来历已经很久，而且祭祀城隍的庙宇也不止一处。唐、宋以来，城隍祭祀遍及天下，有时赐予庙额，有时颁赐封爵。到了明代列入国家祀典，大概既然已经有人举行，就不可能废止了。私下考察《礼记》所说的“大蜡有八”，水庸列在第七项。解释者认为，水就是隍，庸就是城，这种祭典未尝不是古代的制度。况且《祭法》说：“功德施于民众的，就祭祀他；能够抵御灾害、捍卫祸患的，就祭祀他。”高大的城墙、深的护城沟，确实有助于保障安全；仿照古代祭祀门、井、户、灶的做法，哪一种更应当重视、哪一种更应当轻视呢？所以，按照时令寻求神灵降福、祈求并报答神恩，确实不应停止。耤田 唐肃宗乾元二年春正月，举行耤田礼。事先到先农坛察看耒耜，发现上面雕刻着花纹，便命令撤去，诏令有关部门依照农具通常的样式重新制造。第二天，祭祀神农氏，以后稷配享。皇帝戴冕，系朱纮，亲自拿着耒耜推耕九次。礼官奏道：“天子按礼制应当推耕三次，如今已经超过礼数了。”皇帝说：“朕以自身为天下表率，本来就应当超过礼数，只遗憾不能亲自耕完千畆罢了。”随后长久站立，观看公卿、诸侯王、公以下的人耕作完毕。宪宗元和五年，诏令在次年正月举行耤田礼。太常韦公肃说：“耤田礼已经废止很久，有关部门没有可以考查的依据。”于是依据礼经，参照采纳开元、乾元年间的旧例，草拟了礼仪，但还没有施行便停止了。宋太宗雍熙四年，才开始下诏，命令次年正月择日到东郊举行祭祀，行耤田礼。有关部门详细制定仪注，依照南郊祭祀设置五使。除去耕地朝阳门外七里处的土地作为先农坛，坛高九尺，设四级台阶，周长四十步，以青色装饰，设两道围墙，宽阔到足以容纳皇帝耕作的位置、观耕台和大次。设置两列乐舞。皇帝耕作的位置在围墙门的东南方，诸侯的耕作位置在其后，庶人的位置又在诸侯之后。青城设置在千畆之外，用竹木制成青箱，不设盖子，两端设置襻，中间分为九格，每格盛放一钟黍、稷、秫、稻、粱、大豆、小豆、大麦、小麦，陈列在箱中，用青帊覆盖。皇帝使用的耒耜两具，一并盛放在青色稻草中，依照唐乾元年间旧例，不加雕饰。祭祀先农使用纯色的牛犊，完全依照郊祀的例制；进献的胙肉等，也暂时采用大祀的制度。皇帝散斋三日，致斋二日，百官不接受誓戒。起初，大礼使李昉请求乘坐玉辂，把耒耜装在耕根车上。卤簿使贾模等又说应当乘象辂装载耒耜，以表示对此事的重视。五年正月乙亥，皇帝亲自享祭神农，以后稷配享，行三献礼，于是举行三推礼。事情办完后解除戒严，返回行宫，百官进表称贺。皇帝在乾元门举行大赦，改年号，文武官员依次晋升官职，各有差等。二月七日，在大明殿宴请群臣，举行劳酒礼。仁宗明道元年，诏令次年二月丁未举行耤田礼，同时停止冬至亲自到郊外祭祀，派官员向天地、宗庙、诸陵寝和景灵宫奏告；各州都到岳渎宫庙奏告，礼仪如端拱年间的制度，但有所增减。礼仪完成后，派官员依照奏告礼仪奏谢。神宗元丰二年，诏令在京城东南丈量土地一千畆作为耤田，设置令一员，把九农坛迁到其中，神仓设在东南方；选取士卒中熟悉农事的作为耤田兵，增修防麦殿，建成后诏令命名为“思文”。徽宗政和元年，有关部门议定把享祭先农列为中祀，命有关部门代理祭祀，皇帝只举行耕耤礼，停止五使奉命以及称贺、大赦等一类仪式。太史局择日不必专门使用吉亥，仿照雍熙年间仪注，由九卿以左右仆射、六尚书、御史大夫代理诸侯；由正员三品官和上将军代理其他身份；在诸侯耕作位置的南面设置庶人耕作位置，以完成耕完一畆的礼仪；准备青箱，设置九谷。高宗绍兴七年，才开始举行享祭先农的礼仪，在立春后的亥日行一献礼。十六年【《通考》作十五年，错误】，亲自耕耤田，完全依照旧制。

译元世祖至元七年，在大都东南郊设置耤田。九年二月戊申，开始祭祀先农，仪式如祭社。武宗至大三年，听从大司农的请求，修建农坛、蚕坛两坛。博士议定两坛的形制，与社稷坛相同，纵横各一十步，高五尺，设四面台阶，不设置外围墙。坛位在耤田之内。这一年，命令祭祀先农如同祭祀社稷，礼乐使用登歌，日期用仲春上丁日以后，也可用上辛日或甲日。祭祀完毕，依次前往耕作，结束后退下。明太祖洪武元年，告谕朝廷大臣，命令次年春天举行耤田礼。礼官议定，在耕耤之日，皇帝亲自祭祀先农，礼仪完毕后亲自耕耤田，以仲春择日举行。”二年，在南郊修建先农坛，位于耤田北面；皇帝亲自祭祀，以后稷配享，祭器和祭祀仪式与社稷相同。祭祀完毕后举行耕耤礼，皇帝使用耒耜两具，用青绢包裹；备耕牛四头，披青色衣服。礼仪完毕返回大次，应天府尹以及江宁、上元两县令率领庶人耕完一畆。这天在坛所在地设宴慰劳百官和老人。十年二月，派官员享祭先农，命应天府官员率农民和老人陪祀。二十一年，重新制定祭祀先农的仪式，不设置配位。成祖永乐年间，在北京修建先农坛，制度如南京，位于太岁坛西南方。每年仲春上戊日，由顺天府尹致祭。后来凡遇登极之初举行耕耤礼时，皇帝便亲自祭祀。孝宗弘治元年，确定耕耤仪式：事先百官致斋，顺天府官员把耒耜和穜稑进呈，内官仍捧出交给他们，再从午门左边出去，放在防舆中，由鼓乐护送至耤田。到规定日期，皇帝祭祀先农完毕，太常卿引导皇帝到耕耤位置，面向南站立。三公以下各就各位，户部尚书面向北跪进耒耜，顺天府官员面向北跪进鞭。皇帝拿着耒耜推耕三次、往返三次后，户部尚书跪下接过耒耜，顺天府官员跪下接过鞭子。太常卿奏请皇帝返回原位，府尹夹着青箱播下种子并覆土。皇帝在宫门外面向南坐着观看，三公推耕五次，尚书、九卿推耕九次。太常卿奏报耕作完毕，皇帝回到具服殿升座。府尹率两县令、耆老行礼完毕，引领上、中、下三等农夫各十人，拿着农具朝见，命令他们耕完一畆。百官行庆贺礼，皇帝赐酒和食物。三品以上在丹陛上分东西就坐，四品以下坐在台下，并在坛旁设宴慰劳老人。宴会结束后返回宫中，鼓吹乐声大作。每名农夫赏赐布一匹。世宗嘉靖十年重新制定耕耤仪式：事前两日，顺天府尹把耒耜、穜稑种子放入防舆，送到耕耤地点，同时停止百官庆贺。后来又议定制造耕根车装载耒耜，府尹在祭祀当天进呈完毕后，把耒耜装入车内，车在玉辂前行。由于皇帝在宫门外观看耕作的位置低下，议定设置一座观耕台，诏令准许。三十八年，停止皇帝亲自耕作，只派官员祭祀先农。先蚕 先蚕的礼仪已经废止很久。宋真宗景德三年，听从王钦若的请求，诏令有关部门查考旧例，报告朝廷。礼院说：“据《开宝通礼》，季春择吉日祭享先蚕于公桑。祭享前五日，所有参加祭享的官员散斋三日、致斋二日。祭享当天黎明前五刻，在坛上设置先蚕氏神座，位于北方，面向南。尚宫行初献，尚仪行亚献，尚食行终献。女相引导完成三献礼，女祝宣读祝文，饮福、受胙，均依照通常仪式。”又据《唐会要》，皇帝派有关部门祭享先蚕，礼仪如祭先农，于是诏令今后依照先农的例制，派官员代理祭祀。礼院又说：“《周礼》把蚕事安排在北郊，是因为蚕属纯阴；汉代把蚕事安排在东郊，是因为春天桑树生长。请在东郊筑坛，遵从桑树生长的含义。坛高五尺，方二丈，设四级台阶，每级五尺；一道围墙，周长二十五步。祭祀礼仪依照中祀。庆历年间使用羊、猪各一头；代理祭祀时，太尉、太常、光禄卿不使用乐舞。”神宗元丰四年，详定礼文所说：“季春享祭先蚕，唐代《月令》注认为先蚕是天驷星。考察先蚕应当是开始养蚕的人，所以《开元礼》祭享先蚕时，把祭品埋在坛的壬地方位，这明确说明先蚕不是天驷星。现在请在北郊筑坛，不设置燎坛，只采用埋祭品的方式祭祀，其余均依照旧例。”政和礼局说：“按照礼制，天子一定要有公桑和蚕室。现在请仿照古制，在先蚕坛旁筑蚕室，丈量土地建成宫室，四面筑墙，高一仞三尺；墙上覆盖荆棘，里面建蚕室二十七间，另建一座殿，作为皇后亲自养蚕的场所。仿照汉制设置茧馆，建立织室，在箔上养蚕。按照所需数量划定桑林，在先蚕坛南面筑采桑坛，相距二十步，方三丈，高五尺，设四级台阶。设置蚕宫令、丞，以供给郊庙祭祀所用的祭服。”又据《周官》内宰之职，皇后应率领内外命妇到北郊养蚕。郑氏认为，妇人以纯阴为尊，由此可知养蚕属于阴事。按照《开元礼》，享祭先蚕使用黑色币帛，大概是以祭祀阴神的礼仪来祭祀。请使用黑色币帛，以符合至阴的含义。诏令采纳这一意见，并命令把亲蚕殿命名为“无斁”。徽宗宣和元年，皇后亲自养蚕，在延福宫举行礼仪，命有关部门在本坛祭享先蚕氏。六年，皇后又举行亲蚕礼。高宗绍兴七年，才开始在季春择吉日的巳日享祭先蚕。孝宗乾道年间，确定先蚕为中祀。元代先蚕坛与农坛一同修建，但祭祀活动没有举行。明朝初年，先蚕尚未列入祀典。世宗嘉靖九年，听从夏言的建议，命令考察古制予以施行，在安定门外修建先蚕坛。皇帝亲自确定制度：坛方二丈六尺，叠为两级，高二尺六寸，设四面台阶；东、西、北三面都栽种桑树和柘树。坛内设置蚕宫令署，采桑台高一尺四寸，方形，边长为高度的十倍，设三级台阶。銮驾库五间，后面建织室。三月，皇后在北郊亲自养蚕，祭祀先蚕氏。四月，蚕事完成，举行治茧礼，选蚕妇中善于缫丝和织造的各一人，择定日期，皇后出宫，导从仪仗如常礼；到织堂内，由一名命妇行三盆手礼，把蚕茧交给织妇以完成这件事。蚕宫令把蚕茧送给尚衣织染监局制作衣服。祭祀先蚕时只用乐而不用舞，乐生戴黑色冠服。后来因皇后出入不方便，改在西苑修筑蚕坛。十年、十一年，皇后都亲自养蚕。此后因各种事情常常不能举行。十六年，诏令停止皇后亲蚕，但仍命令照常进献蚕具，每年派女官祭祀先蚕。钦定《续通志》卷一百十二 《史部，别史类，钦定续通志》

译钦定四库全书 钦定《续通志》卷一百十三 礼略 吉礼【三】宗庙 唐肃宗宝应二年【当时唐代宗刚即位，尚未改元】，迁出献祖、懿祖的神主，将玄宗、肃宗附祭于太庙。【开元年间创立九室，这里仍沿用这一制度，以太祖代替祖，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、肃宗共为九室。】从此以后，通常设置九室。德宗时，礼仪使颜真卿议论：太祖、高祖、太宗都不迁毁，而代祖元皇帝应当迁出，于是迁出元皇帝，将代宗附祭于太庙。顺宗时，迁出高宗，将德宗附祭于太庙。宪宗时，又迁出中宗，将顺宗附祭于太庙。自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四代附祭入庙后，睿宗、玄宗、肃宗、代宗依次迁出。到了武宗附祭德宗时，按次序本应迁出德宗，但德宗在世系上属于高祖。礼官才察觉其中不对，认为兄弟之间不能互相作为后嗣，不能据此排列昭穆，于是议定恢复附祭代宗。但有人说已经迁出的神主不能再进入太庙。礼官说：“过去晋元帝、明帝时期已经迁出的豫章府君、颍川府君，后来都重新附祭入庙，这就是旧例。”议论者又说，庙室有固定数目，没有后嗣的神主应当另置别庙。礼官说：“晋武帝时景帝、文帝同在一庙，庙中虽有六代，实际上却有七位神主；到了元帝、明帝时，庙中都有十室。所以贺循说：‘宗庙以能够容纳神主为限，并没有固定的数目。’于是重新将代宗附祭入庙，并把敬宗、文宗合为一代。” 从此直到唐朝灭亡，通常设置九代、十一室。梁朝初年，在西京设置四座亲庙。后唐庄宗时，以高祖、太宗、懿宗、昭宗、懿祖【庄宗的曾祖父执宜】、献祖【庄宗的祖父国昌】、太祖【庄宗的父亲克用】为七庙。明宗即位后，西京七庙沿用庄宗时的旧制，又在应州另立四座亲庙，庙号为惠祖、毅祖、烈祖、德祖。【考察：明宗是太祖的养子，实际上夺取了庄宗的帝位，所以《欧阳史》以反常的书法记载此事。太祖、庄宗如果有知，哪里会享用他的祭祀？他仍然沿用同光年间的七庙，只不过是为了掩饰罢了。】愍帝应顺元年，中书门下奏报太常寺的建议，认为山陵修毕后应附祭入庙，合当迁出献祖，朝廷听从了。【当时议论者认为，献祖是在懿宗那里赐姓，以支庶承接大宗，应该把懿祖作为始祖，接下来祭祀昭宗即可，不必尊祖神尧皇帝而以大宗为宗。如果依照汉光武帝的做法，则应在代州建立献祖以下的庙，唐室旧庙照旧举行祭祀即可。至于议定谥号的人，竟忘了朱邪氏与唐室相通之事；懿宗又称懿祖，父子都称懿，怎么可以？把朱邪氏三代与唐室四庙连接起来排列昭穆，也不合礼。议论迁祧的人不知道献祖是从唐懿宗那里受姓，却主张迁祧献祖；按礼制来说，应先迁昭宗，次迁懿祖，献祖则如同唐景皇帝一样，怎么可以迁祧？】晋高祖天福二年，中书门下奏报，有关部门请求建立靖祖、肃祖、睿祖、献祖四座亲庙，至于始祖的一庙，不敢轻率议定。御史中丞张昭议论说：古代以有功者为太祖，并没有追尊始祖的制度。请依照隋、唐建立国家之初的做法，创建四座亲庙，在四庙之中推举名位较高者为太祖。于是诏令尚书省集合议论，便仿照唐朝旧例，追尊四庙。汉高祖把文祖、德祖、翼祖、显祖立为四座亲庙，又追尊远祖为高皇帝、光武皇帝，作为百代不迁祧的祖先，共设置六庙。周太祖广顺元年，有关部门议定设置信祖、僖祖、义祖、庆祖四座亲庙，朝廷听从了。宋太祖建隆元年三月壬戌，尊奉高祖为僖祖，曾祖为顺祖，祖父为翼祖，父亲为宣祖。九月丙午，皇帝到崇元殿，备办册立四座亲庙的礼仪，奉安神主。真宗咸平元年，礼官请求把太祖室称为皇伯考妣，把太宗室称为皇考妣。每次举行大祭，太祖、太宗在昭穆位置上同位，祝文都称皇帝为孝子，朝廷听从了。英宗初年，仁宗将要附祭入庙，礼院请求增加庙室。孙抃等认为，七世之庙应当根据父子关系计算；兄弟则处于同一昭穆，不能按照世代数目计算。因此晋朝宗庙有十一室而只有六世，唐朝宗庙有十一室而有九世。本朝禘祭、祫祭图中，太祖、太宗同居昭位，真宗居穆位，这是因为先朝考察采用古礼，已载入祀典。仁宗神位附祭入庙，请增加为八室，以备天子奉祀七世的礼制。卢士宗、司马光认为，太祖以上的神主虽然尊贵地位高于太祖，但亲尽之后就应当迁出。因此汉元帝时，太上皇的神主埋藏在寝园；魏明帝时，处士的神主迁到园邑；晋武帝附祭入庙时，迁出征西府君；晋惠帝附祭入庙时，迁出豫章府君。从这以后，大体上超过六世就迁出。这是因为太祖还没有确立面向东方的尊位，所以只祭祀三昭三穆。唐朝初年祭祀四世，太宗增加为六世。到太宗附祭入庙时，迁出弘农府君；高宗附祭入庙时，又迁出宣皇帝，都是祭祀六世，这是前代已经形成的制度。唐明皇设置九室，祭祀八世，经典和史籍中没有见到这样的事。如果把太祖、太宗算作一世，那么仁宗附祭入庙时，僖祖亲尽就应当迁出。在夹室祭祀三昭三穆，与典礼相合。于是再次诏令孙抃议论。孙抃认为，僖祖虽然不是开国受封的君主，但毕竟是建立宗庙的祖先；如今庙室数目还没有超过七世，不能就这样毁去他的庙室，于是保留僖祖室，以备七世之制。神宗初年，把僖祖神主迁祧藏于西夹室，将英宗附祭于太庙。熙宁五年，中书门下说，本朝自僖祖以上的世次已经无法知道，那么僖祖有庙，就与商、周的稷、契没有什么不同。现在毁掉他的庙而把神主藏在夹室，是降低祖考的尊位，使其退居到子孙之下，这恐怕不是顺从祖宗孝心、奉事亡者如同生者的道理。当时王安石任宰相，不赞成迁祧的主张，所以又提出了这个请求。于是重新把僖祖奉入太庙，迁顺祖到夹室。【当时元绛、王益柔等上议，认为既然僖祖以上的世次不可知，僖祖就应当同契、稷一样作为始祖。】