钦定续通志卷五百五十

译儒林传。宋【十一】。黄干　　李燔　　张洽。陈淳　　李方子　　黄灏。叶味道　　廖德明。黄干，字直卿，福州闽县人。父亲黄瑀，高宗时任监察御史，以笃实行道、正直不阿著称。黄瑀去世后，黄干前往拜见清江刘清之。刘清之认为他奇异，说：“你是将来成大器的人，时下流行的学问并不是用来安顿你的。”于是命他向朱熹受业。黄干禀告母亲，当天就出发，当时正下大雪。到达后，朱熹外出未归，黄干便留在客舍两个月，朱熹才回来。黄干自从拜见朱熹后，夜里不设床榻，也不解衣带，稍感疲倦便微微坐着靠在凭几上，有时直到天亮。朱熹对人说：“直卿志向坚定、思考深苦，与他相处很有益处。”他曾拜访吕祖谦，把从朱熹那里听到的学问拿来互相质证订正。张栻去世后，朱熹写信给黄干说：“我们的道统更加孤单了，我对贤者的期望不轻。”后来朱熹便把女儿嫁给黄干。宁宗即位，朱熹命黄干奉表补授将仕郎，铨选后授迪功郎，任监台州酒务。母亲去世，他守丧时学者跟随他，在墓庐讲学，人数很多。朱熹编纂礼书，唯独把《冠祭》两编交给黄干，稿子完成。朱熹看后很高兴，说：“所建立的规模次第，细密而有条理。日后应当把所编的家礼、乡邦礼、王朝礼，全都仿照这个样子重新订定。”朱熹去世，黄干守心丧三年，调任监嘉兴府石门酒库。当时韩侂胄正谋划用兵，吴猎统率湖北军队，将要赴任，来向黄干询问军事。黄干说：“听说议论的人认为如今想谋划大举深入，如果果真这样做一定会失败。现在是什么时候，竟可以进取吗？”吴猎一向敬重黄干的声名品德，征召他任荆湖北路安抚司激赏酒库兼准备差遣。事情有不恰当之处，他一定竭尽忠诚、据理力争。江西提举常平赵希怿任知抚州，征召黄干任临川令。遇到旱灾，他劝导百姓出售粮食并捕捉蝗虫，竭尽全力。改任知新淦县，官吏百姓熟悉临川的政绩，不待命令便照样实行。因荐举调任通判安丰军，淮西帅司檄令黄干审理和州案件，该案原来因疑点未决。黄干反复审问，没有结果。一天夜里梦见井中有人，第二天便召来囚犯责问说：“你杀了人把尸体投入井中，我全都知道了，你怎么能欺骗我？”囚犯于是惊惧服罪，果然在废井中找到尸体。不久任知汉阳军，正遇荒年，买入客商的米，发放常平仓粮赈济。制置司下令想调走本军的粮食并禁止本地买粮，黄干答复请求等待，直到黄干被罢免后才实行。等到按照鄂州的例子征取十分之一的粮食，便向制置司报告请求买粮，各项救荒措施都得到施行。邻近各郡的饥民纷纷聚来，得到均等的救济安抚。春暖后愿意回乡的给他们粮食，不愿回去的就给他们结庐居住，百姓十分感激喜悦。他所到之处都重视学校，首先致力于教化和养育。他在汉阳时，就在郡治后面的凤栖山修建房屋，接待四方士人，建立周敦颐、程颢、程颐、游酢、朱熹五位先生的祠堂。因病请求任祠禄官，主管武夷冲佑观。不久被起用，任知安庆府。到任时金人已经攻破光山，沿边多有警报。安庆离光山不远，民情震恐，于是向朝廷请求修筑安庆城以备战守。不等答复，当天便动工。城墙分为十二段，先自己修筑一段，计算出所需工费，然后委派官吏、寓公和士人分别负责各段。征发民兵五千人，每人服役九十天；又按各户财产钱数征发丁夫，共计二万丁夫，每人服役十天便停止。服役者轮班，暑月每月休息六天，每天中午休息一时。到了秋天逐渐减半，黄干每天五更便坐在堂上，濠寨官员入内听取命令，他按一天的工程计算下达任务：某乡征用多少民兵，某乡征用多少丁夫，分配到某人的段落；或搬运某处土木，以供应某段使用；某段的兵民丁夫应当轮换，几天后应当解散；钱粮全部领受命令办完后，才处理百姓诉讼，检阅士卒，防察僚佐，讲究边防利弊。其次便巡视城墙、察看工程，晚上回书院讲论经史。修筑城墙所用的夯杵，是用钱监尚未铸造的铁制作的。事情完成后归还。城墙建成后，正逢大旱，黄干祈祷就下雨；有时天还未亮，他登上郡阁远望嵩山，拜了两拜，雨便立即降下。两年后，金人攻破黄州沙窝等关隘，淮河东西都震动，唯独安庆安然如故。接着连下一个多月的雨，大水突然涌来，城池仍然屹立无恙。舒州人感念他的恩德，制置使李珏征召他任参议官，他两次辞谢没有接受。不久朝廷命令他与徐侨互换和州职务，并令他先到制府禀报商议。黄干当天就解下官印，赶往制府。在此以前，黄干写信给李珏说：“丞相诛杀韩侂胄以后，惩罚意外变故，专门任用身边亲信的人，以致军政不修、边防废弛，都是这些人造成的。如果如今强敌就在境内，仍不改变谋划，大事就完了。”又说：“如今不如使用两淮的人，吃两淮的粮，守两淮的土地；但这一策略应先明确保伍制度。保伍制度明确后，就为他们建立堡寨，蓄养马匹，制造军器，以资助其使用，不过几个月，军政就可以建立起来。况且淮民遭受丙寅年的灾祸，如今听说金人迁都汴京，无不回头顾望、屏息恐惧，有放弃田地房屋、带着妻子儿女渡江的打算，其中勇悍的人还将伺机发动变乱。” 从前湖海张军的变乱，造成的危害比金人还严重；如果不早作谋划，那么两淮每天都会变成荒墟，一旦有紧急警报，百姓就会挥臂而起了。”李珏都不能采纳。到了这时，李珏前往维扬巡视军队，黄干与他同行。黄干说，敌人退去后，应当考虑怎样奖赏功劳、惩罚罪过。崔维扬能够在清平山预先建立义寨，斩断金人的右臂；方仪真能够筹措安排防守，使军民不至仓皇奔逃，这两个人应当推荐。泗上的失败，刘倬可以斩首。某州三名官吏携带家属逃窜，也应追捕治罪，然后具奏上报。当时幕府和书馆中全是轻浮奢靡之士，僚吏士民有献上谋略的，多被诋毁、删抹、驳斥，人心不归附，所到之处都没有功效，流离迁徙的人充满道路，而各司长吏每天都设宴不停。黄干知道无法与他们共事，从维扬回来后，再次辞去和州任命，仍请求任祠禄官。于是又告诉李珏说：“浮光敌人退去已经两个月，安丰已经一个月，盱眙也将近二十天，不知道我们所筹划的是什么事情、所实行的是什么策略？边防的松弛比以前更严重，恐怕它造成的祸患又不止今年春天了。先前轻信人的话，发动泗上战役，防御军一万人、良将劲卒、精锐兵器，都没有交战便沦陷在泗水；黄团老幼被俘虏、杀戮五六千人，盱眙东西数百里一片荒墟。”

译安丰、浮光的事情，大体也都是这样。我私下认为，千乘之国的君主回师后，一定会痛切地自我责备，出宿在宫外，向全国严加告诫，说：‘这是我的罪过。’有能够指出我过失的人，应当赶快进谏，每天与僚属及四方贤士讨论规划，作为日后的谋划。如今回来已经五天了，只听说总领运使在玉麟堂赏牡丹、使用歌妓音乐；又听说总领运使请宴赏赐也是这样；又听说宴请僚属也是这样。各军听到这些，难道不痛恨愤怒吗？况且敌国深入侵扰，天下骚动，皇上吃饭没有滋味，临朝听政也不愉快，大臣忧惧，不知如何是好。尚书难道不应当早晚忧惧，却竟然这样迂缓闲逸吗？”如今浮光的军情报告又送来了。金人想凭十六县的兵力，在四月攻打浮光，侵犯五关；并且按每县五千人计算，就应有八万人攻打浮光。用一万人割我们的麦子，用五万人攻打我们的关隘，而我们守关的不过五六百人，哪里能抵挡一万人的军队？那么关隘必定守不住。五关失守，蕲州、黄州就绝对保不住；蕲州、黄州保不住，江南就危险了。尚书听到这个消息也已经几天了，却没有听说采取任何措施，这是为什么呢？其他言论也都激切，同幕僚嫉恨他尤其严重，共同诋毁排斥他。后来光州、黄州、蕲州相继失守，果然如他所说，于是他竭力辞职，请求任祠禄官。不久再次任命他知安庆，他没有赴任，入庐山访友李燔、陈宓，与他们一起在玉渊、三峡之间游览，在白鹿书院讲授《乾》《坤》二卦，山南山北的士人都来聚集。不久召他赴行在，他所奏陈的事情，授任大理丞而没有接受，又被御史李楠弹劾，在位者群起排挤他。他于是回到故乡，弟子日益增多。不久任命他知潮州，他辞谢不去。调任主管亳州明道宫，过了一个多月请求致仕，诏令准许。特授承议郎，去世。数年后，因门人请求赐谥，又特赠朝奉郎，授予一个儿子下州文学，谥号文肃。有经解、文集流传于世。李燔，字敬子，南康建昌人。绍熙元年考中进士，授任岳州教授，尚未赴任，前往建阳跟随朱熹学习。朱熹把曾子弘毅的话告诉他，并说：“到达远大目标固然依靠坚毅，但担当重大责任贵在弘大。”李燔退下后以“弘”命名自己的书斋，用来警戒自己。到岳州后，用古文六艺教导士人，不迎合时俗所好，并且说：“古代的人都是通材，任用时文武兼备。” 于是把武学诸生中文章有文采、见识高明的人选拔出来。开辟射圃，命令他们练习射箭；让俸禄供养老将中技艺高强的人来率领那些懒惰者。改任襄阳府教授后，又去拜见朱熹。朱熹嘉许他，凡是诸生中有未能通达的，先让他们去请教李燔，等有所启发后，再跟随朱熹辨析讲解。诸生都敬畏服从。朱熹对人说：“李燔交友有益，求学进步令人敬畏，而且正直诚信、质朴实在，处理事情不苟且。将来担当这条道统的人，一定是李燔。”朱熹去世后，学禁严厉，李燔率同门前往参加防葬，守视下棺封墓，丝毫没有畏惧。等到诏令访求遗逸之士，九江太守以李燔荐举，召赴都堂审察，他辞谢。再次召他，他再次辞谢。郡守请求他任白鹿书院堂长，学者云集。授任大理司直，他辞谢。不久添差江西运司干办公事。江西帅李珏、漕使王补之交相荐举他。适逢洞蛮作乱，帅臣和漕臣商议平定，双方各持自己的意见。李燔说：“洞蛮难道不是我们的百姓吗？难道一定全是恶人？实在是因为我们的主管官吏贪婪苛刻激怒了他们，又因为将校邀功把他们逼成这样的。反过来实行相反的做法，他们就都是百姓了。”帅臣、漕臣认为他说得对，李燔于是请求亲自前往，驻兵万安，巡视洞蛮附近的巡尉，考察各隅保伍；尤其是没有良能的便调换安置；分兵把守险要；派遣善于辩说的人晓谕祸福，洞蛮全都安顺服从。洪州地下，过去赣江涨水冲坏堤坝，久雨便发生水涝。燔在漕帅任上修筑堤坝，从此田地都变成肥沃的土壤。漕帅因为十四界防子刚刚实行，价格每天都在下跌，于是根据百姓的税产和财力，各自规定应藏纳多少防子，由官府加封标记，随时检查；百姓爱惜重视防子，价格就可以上涨。怠慢法令的人处以黥刑并登记在册，而百姓夸张虚报，拿着空券，因此更加卖不出去。燔和国子学录李诚之极力争辩，却不能使这项禁令停止。燔又上札子争论说：“钱币缺乏，楮币壅滞，母钱和子钱不足以相互调剂。楮币不能流通，是因为钱币不能对它起调节作用。楮币不能流通却又抑制百姓收藏它，这是把有用之物抛弃了。如果真能节省开支，首先储备谷粟，实行实际的事务而不一定取用楮币，那么楮币就成为实用之物了。”札子送入漕司后，立即解除对燔的禁令。燔又想到设置社仓，只借贷给有田之家，而勤劳耕作的农民不能得到恩惠，于是倡议聚集谷物创设社仓，借贷给佃户。诏令改任他为潭州通判，他辞谢，诏令不许。真德秀任长沙帅时，府中大小事务都向燔咨询。没过几个月，燔辞职归乡。当时史弥远执掌国政，废黜皇子竑。燔认为这关系到三纲，从此不再出仕。真德秀和右史魏了翁推荐他，授任隆兴府权通判。江西帅魏大有征召他充任参议官，他都辞谢了。于是任命他为直秘阁、主管庆元至道宫。燔自认为处在闲散职位，无法报效国家，于是向朝廷推荐崔与之、魏了翁、真德秀、陈宓、郑寅、杨长孺、丁黼、叶宰、龚维藩、徐侨、刘宰、洪咨夔。绍定五年，皇帝谈到当时多次征召却不肯出仕的高士，史臣李心传以燔回答，并且说：“燔是朱熹的高足弟子，经学和操守仅次于黄榦。先帝曾以大理司直征召他，他没有应召，后来请求退休。陛下如果真能勉强起用他，让他置身讲筵，他对圣学的裨益难道会浅薄吗？”皇帝认为他说得对，但最终没有征召燔。九江人蔡念成称赞燔的心志操守如同秋月般明洁。燔去世后，追赠直华文阁，谥号文定。补授他的儿子为下州文学。燔曾说：“凡人不必等到做官、有职务之后才建立功业，只要随着自己的力量，在所到之处能够使万物得到益处，就是功业了。”又曾说：“做官做到卿相，也不可失去寒素之家的本色。孔子所说‘无入而不自得’，正是因为要磨砺挫折，不能使骄奢达到居处改变气质、奉养改变体貌的地步。所以燔处在贫贱患难中，如同平常一样，不为之动摇；穿着布衣，即使地位尊贵也不改变。入仕共四十二年，历任官职却不过七次考核。”

译他在家讲论道理，学者都尊奉他，和黄榦并称为“黄李孙镳”。考中进士。张洽，字元德，是临江清江人。父亲张缓考中进士。张洽年少时聪颖异常，跟随朱熹学习，从六经传注以下的著作，都探究其旨趣归宿。至于诸史百家、山经地志以及老子、佛教的学说，没有不涉猎的。他曾取管子所谓“思考啊思考啊，再反复思考；思考仍不能通达，鬼神将会使它通达”的话，认为这是穷究事理的要领。朱熹赞赏他的专心。當时推行社仓法，张洽向县里请求贷得常平米二百石，在乡里建仓，六年后把本金归还官府，乡人因此受益。嘉定元年考中进士，授松滋县尉。湖右地区的经界不正，弊端一天比一天严重，张洽请求实行推排法，朝廷命令把此事交给他办理，张洽于是实行推排。百姓自己填报土地、土疆界限和产业数目，投进柜中，张洽便核算审查，按次序整理。官吏的奸弊无处隐藏。改任袁州司理参军，有一个盗贼非常狡猾，口供不能使他屈服。又审理一件兄弟争夺财产的案件，张洽劝他们说：“到官府诉讼，只不过成为胥吏获利的机会，而且还要冒犯法令来求胜，哪里比得上各自守住本分，以保全兄弟手足之情呢？”他的言辞语气恳切，诉讼者受到感动而醒悟。那个盗贼听说后，自己伏罪。有百姓杀了人，买通死者的儿子把尸体焚毁。过了几年，事情败露，张洽审理此案，查不出事实根据，因此忧虑，又把情况报告州府，请求派官员实地查访。不久他梦见有人在庭院中拜见，指示自己胁部有伤痕。第二天，派出的官员上报此事，果然如此。郡守因为仓库空虚，登记籍没了二十多家仓吏的家产，命张洽审讯他们。张洽查验后认为他们无罪，却被都吏陷害。都吏是州中的大蠹虫，曾向仓库谋求私利而没有得逞，所以借此机会陷害张洽。张洽估计郡守的意图很急切，暂时不能触犯他，便姑且把人拘押，同时暗中让人计算仓库历年收入，拿来对郡守说：“您籍没二十多家，是因为听信胥吏。现在核对这几年仓库的收入，已经比过去丰足；由此看来，是胥吏在妄言。”郡守醒悟过来，便罢免都吏，并免除被籍没各家的罪责。张洽任永新县知县时，有一天请假，听到监狱中传来杖打鞭笞的声音，原来是狱吏收受钱财，乘机审讯囚犯，逼他们作诬服。张洽大怒，立即把狱吏捉拿交付狱官，第二天上报郡府，处以黥刑。湖南盗贼作乱，和县境相接，百姓非常恐慌。张洽乘一辆车前往，县属官和寄居士人交相劝阻，他不听。到达后，盗贼并未前来，于是他巡视安福边境，和当地土豪订立约誓，取得他们的欢心。不久，南安的舒盗将要侵犯县境，听说已有防备，便离去。因江东提举常平司推荐，任池州通判。狱中有个叫张德秀的人，误将他人踢死，狱吏却诬陷他是故意杀人。张洽审讯后对此感到怀疑，请求再次审理，郡守不听。提举常平袁甫到任时，正逢大旱，祈祷没有应验。张洽对袁甫说：“汉、晋以来，滥用刑罚而造成旱灾，申雪冤屈便得到雨水，这些事都记载在史册中，可以考查。如今大旱，怎么知道不是因为张德秀的案件造成的呢？”袁甫于是查看狱中疑案的案情，张德秀最终按徒罪论处。张洽又向郡守申明，请求免除征税、放宽催科，以招来和气。郡守为此宽限税期三天，果然下了大雨，而且雨势很大。张洽因病请求任祠禄官，于是主管建昌仙都观。当时袁甫任江东提举刑狱，白鹿书院已经废弛，便招张洽为山长。张洽到任后选取好学之士，每天和他们讲论，又淘汰不遵守教令的人。凡是被豪强侵占的养士田，都予以收回。学校兴盛后，他便以病为由离去。端平初年，大臣们多次推荐张洽，召他到都堂审察。张洽因病没有赴召，于是授任秘书郎，不久升为著作佐郎。度正、叶味道在经筵，皇帝多次询问：“张洽什么时候可以到？”准备让他担任说书以等待张洽。张洽坚决辞谢，于是授直秘阁、主管建康崇禧观。嘉熙元年，张洽因病请求退休，去世。张洽从年轻时起便在“敬”上下功夫，所以用“主一”命名书斋。平日居家与常人没有不同，但到了道义所应当做的事情，就勇敢坚定、不可改变。他交往的都是名士，如吕祖俭、黄榦一类人，都敬重仰慕他。他去世后的第二天，有人被授任直宝章阁。他著有《春秋集注》《春秋集传》《左氏防》《求续通鉴长编事略》《历代郡县地理沿革表》《文集》《子防柽》。赐同进士出身。陈淳，字安卿，是漳州龙溪人。年轻时学习举子业，林宗臣见到他，认为他非同寻常，并且说：“这不是圣贤的事业。”于是把《近思录》授给他，陈淳回去后阅读，便完全放弃了原来的学业。等到朱熹来任他乡的长官，陈淳请求接受教诲。朱熹说：“凡是考察义理，都必须追究它的根源。比如做人的父亲，为什么只能止于慈爱？做人的儿子，为什么只能止于孝顺？其他事情都可以类推。”陈淳听后，求学更加用力，每天探求自己尚未达到的地方。十年后，他再次去拜见朱熹，陈述自己的所得。当时朱熹已经卧病，告诉他说：“如今你所学已经见到根本，所欠缺的只是下学的功夫罢了。”从此听到的都是切要的话，三个月后朱熹便去世了。陈淳追忆老师的教诲，痛切地自我约束压抑，日积月累，义理贯通，清楚地看见其中的条理脉络。所以他谈论太极说：“太极只是理。理本来圆融，所以太极的本体浑然完整。圣人的一心浑然具备太极的全部本体，而应对万般变化，无不是太极流行的作用。”他谈论仁说：“仁只是天理生生不息的整体，没有表里、动静、隐显、精粗的分别，只有这颗心纯粹是天理的公正，完全没有一丝一毫人欲的私心，这才可以当得起‘仁’这个名称。” 如果有一处存在病痛，一件事有所欠缺，一个念头出现间断，那么私意就会运行，生生之理就会停息，这就像顽固麻木而没有仁心了。”他对求学者说：“道理只存在于日常生活和人事之间，只要按次序下功夫，自然就会有所见解。所谓下学而上达，必须先把下学的功夫做到，才可以从事上达的工夫。然而不能因此满足于小成。必须把万事万理都在胸中明白透彻，把这颗心放在天地之间平等看待，然后才可以谈孔子、孟子的快乐。必须明白三代的法度，把它贯通到当今而无不适宜，然后才算是完全的儒者，可以谈王佐的事业。必须运用应酬处理事务如同从袋中取物一样不竭，这才算资质深厚，能够从左右各处都取到根源，真正成为自己的学问。”陈淳天性孝顺，母亲病重时，他向上天号哭，请求用自己的身体代替母亲受病。弟弟妹妹尚未婚嫁的，他都为他们办理婚嫁。宗族中无所归属的人的尸骨，他都予以安葬。居住乡里时不沽名钓誉、不迎合世俗，安然退守，仿佛没有名声一样。然而他的名声传遍天下，郡守以下的官员都以礼敬重他，时常到他的住所拜访请教。嘉定九年，他在中都等待参加考试，回程经过严陵，郡守郑之悌率领属官邀请他到郡学。陈淳于是阐明吾道的体统、师友的渊源、用功的步骤和读书的次序，写成四章给学者看。

译第二年因特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，还未上任便去世。他所著有《语孟大学中庸口义字义详》《讲礼》《诗》《女学》等书。李方子，字公晦，是邵武人。年轻时博学能文，为人端正谨慎、纯厚笃实。初次见朱熹时，朱熹对他说：“观察你的为人，本来就是少有过错；但宽大之中要有规矩，和缓之中要有果断。”于是他以“果”命名书斋。李方子长期在太学游学，学官李道傅降低官位辈行，准备名帖前去拜谒。嘉定七年，廷试策问考取第三名，调任泉州观察推官。正好真德秀来任知州，便以师友之礼待他，郡中大小政务都倚重他。闲暇时就辨析讨论经书训释，直到深夜也不疲倦。按照旧例，任期届满必须先写信通报朝廷，然后才能授官。方子说：“写信通报就是有所求取。”丞相史弥远听到后大怒，过了一年才授他为国子录。不久将选入官僚，而方子丝毫不肯贬低自己以求迎合。有人告诉史弥远说：“这是个真德秀一党，让御史弹劾罢免他。”方子回去以后，求学者全都聚集在他那里。他整日端坐，未曾侧身倾斜。面对宾客从不轻率发言，即使对奴仆也不加以辱骂，但他们平时却总是严肃畏惧他。他曾对人说：“我在问学方面虽然还不能周全，但幸好对根本大道有所见解，这颗心常常觉得安泰，不被物欲浸染。”他去世时，天子怜悯他，给他的一个儿子恩泽。黄灏，字商伯，是南康都昌人。幼年聪敏明悟，记忆力很强，进入太学，考中进士，任隆兴府教授，任德化县知县，把兴办学校、崇尚政治教化作为根本。年成歉收时，实行赈济供应很有方法。王兰、刘颖向朝廷推荐他，授任判登闻鼓院。光宗即位，升任太常寺簿。他论述当今礼教废弛缺失，请求敕令有关部门取用政和年间的冠礼、婚礼、丧礼、葬礼仪式以及司马光、高闶等人的著作，参照订正后实行。授太府寺丞，出任常州知州，提举本路常平。秀州海盐百姓砍伐桑柘，毁坏房屋，饿死者遍野，有的人甚至吃自己的孩子，而州县此时正催促追缴拖欠赋税。黄灏见到这种情形，忧愁不安。当时有地方请求缓缴夏税，于是他上奏请求连秋苗也一并缓征，不等回复便先实行。言官责怪他擅自作主，调任筠州居住。不久，贬谪命令被搁置，只削去两秩，却采纳了他请求免除缓征的意见。黄灏回到乡里后，头戴幅巾，身穿深衣，骑驴游行在匡山之间，像一向隐居的人。起任信州知州，改任广西转运判官，调任广东提举刑狱，以年老请求退休而没有赴任，去世。黄灏品性操行端正严谨，以孝顺友爱著称。朱熹任南康守时，黄灏以弟子礼相待，向他质疑问难。朱熹去世时，党禁正严，黄灏乘一辆车前往吊唁，徘徊不忍离去，过了很久才走。叶味道，起初名叫贺孙，按字行世，后来改字知道，是温州人。年轻时刻意立志，喜好古学，拜朱熹为师。礼部试考取第一名。当时伪学禁令正在实行，叶味道回答学制策问，大体依据程颐，没有任何回避。知举胡纮看了后将他黜落，说：“这一定是伪学党徒。”落第后，他又在武夷山中跟随朱熹学习。学禁解除后，考中嘉定十三年进士，调任鄂州教授。理宗询问朱熹门徒及其著作，部使者把叶味道的品行学业报告上去，差遣他主管三省架阁文字，升任宗学谕。轮对时他说：“君主致力于学习，是天下的福分。必须坚定志气来守护所学，谨慎对待细微征兆来验证所学，端正纲常来勉励所学，采用忠言来充实所学。”又陈述帝王传授心法的要旨，以及四代作歌作铭的本意。末尾有话说：“言语一旦宣泄，力量就会减弱；文辞胜过内容，意义就会空虚。”侍从大臣推荐叶味道可以担任讲官，于是授任太学博士兼崇政殿说书。按照旧例，说书只讲《资治通鉴》，不涉及经书，叶味道请求先讲《论语》，诏令同意了。皇帝忽然问鬼神的道理，怀疑伯有的事情近于荒诞。叶味道回答说：“阴阳二气的消散聚合，即使天地也不能改变，所以圣人设置宗庙，以区别亲疏远近，正是用来教导百姓亲爱并参与赞助教化。伯有因罪被杀后，他的气没有消散，变成妖怪、厉鬼，使国中上下因此不得安宁。于是为他立儿子泄来奉祀和准备祭品，那么也许鬼魂会有所知晓，神灵没有不安宁的了。”这是在讽谏皇子竑的事情。三京用兵时，朝廷大臣和边防将帅交相进献开边的谋略，叶味道进呈议状，认为开拓边境漫无边际，应当承受的困难会加倍，赋税征发一天比一天增加，粮饷供给一天比一天紧迫，百姓一旦不能承受，就会立即出现厐勋、黄巢那样的祸乱。这是在先动摇国家根本，对外并没有益处。他在经筵奏事时，没有一天不重申这些话，不久洛师便传来战败的消息。于是人们都说叶味道能见微知著、深谋远虑。叶味道所奏陈的事情，没有一件不是切中君主自身和治国之道的。他升任秘书著作佐郎后去世。讣告传来，皇帝震惊悲悼，升高一官来任用他的后代，这是旧例中从来没有过的事。他著有《四书说》《大学讲义》《祭法庙享郊社外传》《经筵口奏故事》《讲义》。廖德明，字子晦，是南剑人。年轻时学习佛教，等得到杨时的著作，阅读后大为醒悟，于是拜朱熹为师。乾道年间考中进士，任莆田县知县。有百姓供奉淫祠，他将其治罪，把神像沉入江中。有权势显贵想取得县里的土地来扩建住宅，廖德明不同意。郡守和属官劝说他，廖德明说：“太守是替天子守土的臣子，没听说过可以把土地送给别人。”郡守惭愧服从。屡次升任浔州知州，在各司中都有声望，而且相互荐举他。廖德明说：“如今我已经老了，何况难道要用道义去迁就别人吗？”坚决辞谢不接受。选任广东提举刑狱，弹劾官员不回避权贵。每年到了推荐士人的时候，朝廷贵人多写信托付他，廖德明说：“这是国家的公器。”全都不拆封而退还。有个邻人任主簿，廖德明听说他有才能，便推荐他。郡守担心廖德明巡视县境，主簿感激他知遇自己，置办酒席邀请他，所用酒食器皿全都借自富人，十分铺张。廖德明大怒说：“一个主簿竟然这样奢侈吗？一定是贪污。”于是追还了推荐文书。他的公正严厉大多如此。当时盗贼侵犯桂阳，逼近韶州，韶州人恐惧，廖德明却饮酒谈笑，神色自若，派将领奔驰出击，亲自持小麾督战，大败盗贼。于是分兵戍守，派出远处的侦候，明察审定赏罚，宣扬威势和信义，韶州安定得像平常一样。

译调任广州知州，升任吏部左选郎官，任祠禄官期间去世。廖德明起初任浔州教授时，为学者讲明圣贤心学的要旨，亲手在学校种下三棵柏树，浔州士人爱戴敬仰他，如同爱戴甘棠。任职南粤时，建立师悟堂，刻印朱熹《家礼》和程氏诸书，公务之余邀请属官和生徒，亲自为他们讲说，远近都受到教化。他曾把做官和求学的要领告诉别人说：“德明从开始做官直到任一郡长官，只是运用三代直道而行这一句话罢了。”有《槎溪集》流传于世。钦定《续通志》卷五百五十 钦定《四库全书》钦定《续通志》卷五百五十一 《儒林传》宋【十二】汤汉　　　　何基　　　　王柏 徐梦莘【字得之，字天麟】王应麟、黄震。汤汉，字伯纪，是饶州安仁人。他和哥哥汤千巾中，都在当时有名声。柴中行见到他们，认为他们非同寻常。真德秀在潭州任职时，招致汤汉作为宾客礼遇。他曾拜访赵汝谈，赵汝谈说：“这是第一流的人物。”江东提刑赵汝腾向朝廷推荐他，诏令免去解试，差遣他充任象山书院堂长。他赴礼部别院考试，列入正奏名，授任上饶县主簿。因江东转运使赵希塈推荐，诏令按资序越两资差遣，任信州教授兼象山书院长。淳祐十二年，充任史馆校勘，改任国史实录院校勘。发生大水后，他上封事说：“君主内心是敬还是放纵，实在是上天降下喜怒的原因。一念敬慎，上帝便临察于你，祥风庆云由此产生；一念放纵，上帝便震怒，妖异灾气由此发生。”发生火灾后，他应诏上封事说：“臣听说，承担天下的重大责任，立心不能不公正；守护天下的重大权柄，持心不能不敬慎。陛下对于皇天和祖宗的恩德，不深思而报答；对于百姓群黎的疾苦，不深切体恤，却以私恩使亲近之人富贵。公卿在朝廷上，得到的信任不如近习之臣深厚；中书发布政令，除授施行不如内批专断。这样看来，陛下立心还不公正。从前陛下上畏天戒，下体恤人言，对内受到权臣拘制，对外畏惧强敌，敬畏之心既不敢完全放松，私意也没有完全施行。近年来，天戒和人言已经被玩弄熟视，贪污污浊的人掌握国柄，贪求财货没有满足；他们将要肆意施行私欲，就不得不一味阿谀奉承来取悦上意。于是从前的敬畏全被忘掉，一念私心开始四处流行而不可控制。因此，定防之碑忽然从宫中发出，贵戚子弟交错充任内外官职，土木工程的祸患辗转流毒。诉讼文书中的小事，胥吏等卑贱之人，也都能凭借群宦的势力，把手伸进清都深处。皇帝亲笔发出的诏令，上面废弃朝廷政令，下面侵犯有司职权。这些事情全都开始于立心不公，形成于持心不敬，所以感动天地，使水灾、火灾在几个月间接连发生。陛下难道不应该赶快制定治理乱局、扶持危局的办法，却还要用平日玩忽轻易的心态来对待它吗？”授任太学博士，轮对时请求端正纲纪、加强根本、巩固藩篱，言辞十分恳切直率。召试馆职，升任秘书省校书郎。皇太子举行冠礼，差遣他充任太常博士，进呈冠礼箴言。诏令皇太子拜谢，升任秘书郎。轮对时极力陈述边境事务，认为如今扶危救乱，再没有别的办法，关键在于君主清心寡欲，把天下的财力全部用来治军；大臣公心无我，把天下的人才全部用来加强根本，这样或许还有使将亡者存续的道理。提举福建常平，弹劾福州守史岩之、泉州守谢埴。召任礼部郎官兼太子侍读、直华文阁。历任福建、江东运判，提举江西常平，知宁国、隆兴二府。入朝任尚左郎官，兼太子侍读、玉牒所检讨官。他入朝奏说：“希望陛下端正根本、澄清源流，虚心尽听臣下，扩充大公之道，打开不避讳的言路，使朝廷之上光明通达，不让邪恶势力的根苗扰乱正道；使四海之内欢欣相通，不让怨恨乖戾之气破坏和谐。臣的忠心爱护，没有比这更切实的了。”升任太府少卿，升兼太子谕德，改任秘书少监。他上疏论述近年董宋臣声势炽盛，力量足以排斥谏官、排挤大臣、勾结凶恶渠魁，以至造成兵戈相接的祸患。陛下明察其中缘故，斥退并疏远了他。臣以为他的影响已经消灭、踪迹已经断绝，哪里料到又让他出入宫禁深处，在宗庙之内供职，使上下惶惑、大小官员都咬牙痛恨，而陛下却为他辨白，大臣们正同他和解。臣私下对这种错误的谋划深感痛心。自古小人重新出仕，其祸害一定惨烈，将要发泄自己的怨愤，颠倒宇宙。陛下的威严神明，有时竟不能自行施展，实在可怕。请求退休。升任太常少卿，太子写信勉励挽留，他请求出任外官，于是以秘阁修撰任福建安抚使、知福州，改任知隆兴府。度宗即位，召来奏事，授任太常少卿兼国史院编修官、实录院检讨官。升任起居郎兼侍读，入朝奏说：“希望陛下持守一颗敬心来端正百官制度，那么追养和继承孝道，用来报答先帝的心意一定会更加隆盛；顺承先帝的意旨和志向，用来侍奉太母的心意一定会更加谨慎。爱护自身，必定不会让物欲扰乱内心的平和；端正家政，必定不会让私亲宠幸毁坏法度。政事必须出自朝廷，预先防止政出多门；人才必须由于明扬，深切杜绝邪路。”屡次升任权工部尚书兼侍读，以显文阁直学士提举玉隆宫，升华文阁学士，以端明殿学士退休。去世后，特赠正奉大夫，谥文清。汤汉廉洁有操守，淡泊于进取，有《文集》六十卷。何基，字子恭，是婺州金华人。父亲何伯熭，任临州县丞。黄榦恰好任该县县令，何伯熭见到黄榦和他的兄长，便以师礼相待。黄榦告诉他，必须有真实的心地、刻苦的功夫，然后才可以。何基恭敬警惕地接受教诲，于是随着事情不断受到诱导扶持，得以听闻学术渊源。对于隐微的言辞、深奥的义理，必定精心研究、深思熟虑，等待自己通晓。凡是读过的书，没有不加以标记校勘的；义理显明、意思清楚，有些地方无需论说便自然可见。朱熹门人杨与立一见到他就推重佩服，前来求学的人很多。他曾说，求学立志贵在坚定，规模贵在宏大，能够克实行持，直到死后才停止。又说，把《洪范》与《大学》《中庸》参照起来，有些地方不约而同地相合。王柏已经执贽拜他为弟子，何基谦逊自抑，不以师道自居尊大。王柏高明而见识卓绝，编次订正各部经书；他提出质疑和难问，有时一件事往返十次，何基始终不改变立场，等待王柏确定。他曾说：研究经书应当谨慎守持、精心玩味，不必多生疑问、妄加议论。要想给后来的学者说些什么，谨慎而又谨慎就可以了。何基诚恳坚定、笃实厚重，极像汉代儒者。虽然一切本于朱熹，但就他的言论加以阐明来看，精微义理和新意层出不穷。《文集》三十卷，和王柏问难辨析的文字十八卷。郡守赵汝腾任婺州守时，邀请他来讲学，他辞谢没有赴任。