钦定续通志卷四百六十三

译列传 元【十七】姚枢　　　　　　　　许衡 窦默【李俊民】姚枢字公茂，是柳城人，后来迁居洛阳。他年轻时努力求学，具有辅佐君王的才略。杨惟中和他一同朝见太宗，正赶上南伐，皇帝下诏让姚枢跟随杨惟中，在军中寻求儒士、道士、僧人、医者和卜者。攻破枣阳后，主将准备把城中人全部活埋，姚枢竭力辩说这不是诏书的意思，于是使几个人挤入竹林逃走，得以免死。攻取德安时，得到名儒赵复，才开始见到程朱理学的著作。辛丑年，任燕京行台郎中。当时行台伊啰斡齐处理货赂之事，把按幕僚长官分给姚枢的那一份也送给他，姚枢拒绝，于是弃官离去，带着家人前往辉州。他修建家庙，另建一室，供奉孔子以及宋儒周敦颐等人的画像，刊刻各种经书，惠施给学者阅读；弹琴自娱，仿佛打算终身如此。当时许衡在魏州，到辉州后就抄录程朱注释的书籍，不久全家依附姚枢居住。世祖居住潜邸时，派赵璧召姚枢，姚枢到后世祖非常高兴，以宾客礼节相待，询问治理之道。姚枢首先陈述帝王之道、治理国家平定天下的大原则，汇总为八项：修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、好善、远佞。接着谈到救治时弊，分条提出三十项，其中说：设置省部，使各种政务出于一处，纲举目张，不致命令在朝廷发布后早晚就改变；开辟人才进用的途径，荐举隐逸遗贤，慎重铨选，裁汰冗员，那么就不会只凭世袭爵位，人才也会涌现；核定俸禄，就能堵塞贪赃污秽，彰显公道；制定法律，审理刑狱，就不会使堆积如山的罪行侥幸逃脱，也不会使细小过错的人遭受极刑；设置监司，明确黜陟，就能举荐善良之人，弹劾奸邪庸劣；抑制征敛，就能使部族不因横暴征求而受害；整顿驿传，就能使州郡不因索取供应而困弊；修治学校，尊崇经术，表彰节义孝行，作为培育人才、厚重风俗、改善教化的基础，使士人不在文教上懈怠；重视农桑，宽减赋税，减少徭役，禁止游荡懒惰，那么民力就会得到舒缓，不会趋向浮华虚伪；同时也可避免学习工艺技术的人年年更加富裕，而勤于耕织的人却日渐陷入饥寒；整肃军政，使田野乡里不再知道行营往来【□□据原史斗文补】的扰乱；周济贫乏，抚恤鳏寡，使困苦无告的人得到养活；推行屯田以充实边境守军，疏通漕运以供给京都；替人偿还债负，就使商贾胡人不能因放债而破坏借贷之家；扩大储藏积蓄，恢复常平仓以防备灾荒；设立平准制度来调节物价，拒绝谋取私利的便利，以堵塞侥幸求进的途径，禁绝告讦，以断绝诉讼的源头。各种关于张弛治理的办法，分别列在下文奏书中。世祖认为他的才干奇异，动辄召来询问，还让他教授世子经书。宪宗即位后，下诏说，凡是军民在齐拉衮山以南的，都听从世祖统领。世祖接受诏令后，宴请群臣，下酒席将要出去时，派人把枢留下，问道：“刚才各位大臣都来祝贺，唯独你默然不语，为什么？”枢回答说：“如今天下土地这样广阔，人民这样繁盛，财赋这样丰厚，有比汉地更富庶的吗？军民和土地全都归王所有，天子还要做什么？日后朝廷大臣一旦议论此事，您必定会后悔而被夺去，不如只掌握兵权，其余都交给有关官府，这样形势顺当，事理安稳。”世祖说：“你考虑到我没有想到的地方。”于是把这番话报告给宪宗，宪宗听从了。枢又请求在汴梁设置屯田经略司，在卫州设置都运司，从黄河转运粮食，以谋取宋地。宪宗大封同姓诸王，命世祖在南京和关中任选一处。枢说：“南京黄河迁徙没有定规，土地贫瘠，水浅盐碱之地的出产不如关中；关中的田地上等上上，自古称为天府、陆海。”于是世祖愿意拥有关中。壬子年，世祖随军征讨大理，到了察逊诺尔一带，夜间设宴，枢陈说宋太祖派曹彬攻取南唐的事情。第二天，世祖倚着马鞍喊道： “你昨夜说曹彬不杀人，我能够做到。” 枢在马上祝贺说：“仁慈英明到这样的程度，是百姓的幸运，也是国家的福分。”第二年，军队抵达大理城，世祖命枢撕裂绢帛制成旗帜，书写停止杀戮的命令，分发到街巷，因此百姓得以彼此保全。过了很久，有人担心王府会得到中原人的民心，宪宗派阿勒达尔大规模进行钩考，设局于关中，依据一百四十二条条款，推究经略、宣抚官吏，下至征收商税之人，无不查问。世祖听说后很不高兴，枢说：“皇帝是君，也是兄长；大王是皇帝的弟弟，是臣下。事情难以同他争辩，远将会遭受祸患，不如让王府所有的妃妾和王子都自行归附朝廷，为长久居处谋划，这样疑心将会自行消除。”等到世祖见宪宗时，兄弟相持而流泪，最终没有让他有所申辩便停止了此事，于是撤销钩考局。世祖即位后，任命枢为东平宣抚使。到任后，设置劝农、检察二人充任监司，平均赋役，撤除铁官。中统二年，授任太子太师。枢说：“皇太子还没有册立，怎么可以虚设这个官名？”便把所接受的制书退还中书省，改任大司农。枢上奏说：“从前太宗让孔元措世袭衍圣公，后来他的儿子和族人争夺承袭，便到潜邸诉讼。皇帝当时说：‘你只管回去努力学习，等有成就、有德行、有才干，我就任用你。’又因为曲阜有太常雅乐，宪宗命人把歌工、舞郎以及乐器、祭祀器物运到日月山，皇帝亲自前去观看，并命东平守臣补充缺额，不得中断演习。” 而且陛下怜悯圣贤的后代，使他们不通诗书，与普通百姓相同。既然已经命洛士杨庸挑选孔、颜、孟三族孙辈中才俊聪秀的人来教育，就请求正式授予杨庸教官之职，以成就国家培育人才、等待任用的大事，形成风气影响四方的美善。王镛熟悉旧有典章，应当让他担任提举礼乐使，以免礼乐崩坏，这些请求都得到采纳。不久，诏令枢赴中书省议事，并讲定条格【按姚燧所撰神道碑说：枢奏称内地百姓不能忍受劳苦，只可让他们出钱资助国用；西京、北京各路百姓习惯武事、能够忍劳，可以全部免除其差赋，充作本路保甲屯田。汉军除守御之外，可选三万人屯驻京城东西，设置营卫，以壮大京城的左右中三卫；事情由此开始】。李璮谋划叛乱，皇帝问：“你料想会怎样？”枢回答：“假使李璮趁我北征的机会，沿海进攻燕地，关闭居庸关，使人心惊惶，这是上策；同宋朝联合讲和，凭险固守，长期坚持，屡次骚扰边境，使我们疲于奔命救援，这是中策；如果出兵救济南，等待山东诸侯来援，那就是自投罗网。”皇帝说：“如今叛贼将会采取哪一策？”回答说：“会采取下策。”起初，皇帝曾议论天下人才，谈到王文统时，枢说：“这个人学术不纯，只会游说诸侯，日后一定会反叛。”

译到这时，王文统果然因李璮之事被杀。至元四年，授任中书左丞，上奏请求罢除世袭侯，设置牧守。有人说中书省政事大坏，皇帝发怒，治罪省臣，后果也难以预料。枢上言说：“太祖开创基业，超过前代，只是来不及施行治理。此后几朝国难接连发生，如今天意开显圣人，使其继承大统，创始治理之道，正应当上报天意，下结民心，亲睦宗族以巩固根本，建立储君以加重国祚，确定大臣以主持国政，开设经筵以端正心术，修治边防以防备意外，储蓄粮饷以等待歉收，建立学校以培育人才，劝勉农桑以使民生富厚。这样就可以光大先祖功烈，成就皇帝的德业，使子孙流传久远，使声誉远近皆闻。我私下听说，陛下每天听取的事务日益烦杂，朝廷政令也日改月异，就像树木刚栽下又移走，屋子已经架起又拆毁。远近臣民无不战栗恐惧，只怕国家根本一旦废弛，长远事业难以成就，成为陛下后代的忧患和国家的重大祸害。”皇帝的怒气因此消解。至元十年【原文脱“至元”二字，今依《世祖纪》增补】，授任昭文馆大学士，主持详定礼仪事务。这一年襄阳攻下，于是商议攻取宋朝。枢上奏说：“如果寻找大将，非右丞相安图和知枢密院事巴延不可。”至元十一年，他又说：“陛下下达了投降者不杀的诏令，巴延渡过长江，军队没有超过时日，西起蜀川，东逼海边，投降的城池有三十座，户数超过百万。” 自古以来平定南方，还没有像这样神速的。如今从夏天到秋天，没有一座城投降，都是由于军官不考虑国家的大计，只图财物、抢掠杀戮造成的。应当再次申明停止杀戮的诏令，使赏罚一定确立，恩信一定施行，这样圣上就不必劳心劳力，也不必耗费军力。”至元十三年，授任翰林学士承旨。至元十七年去世，谥号文献【按神道碑记载，至大三年追封鲁国王，赠制见《元文类》】。他的儿子炜。许衡，字仲平，是怀州河内人，世代都是农民，后来为避乱迁到河南，许衡出生在新郑。七岁入学，老师教他章句，他问老师：“读书是为了什么？”老师说：“为了取得科第。”他说：“难道只是这样吗？”老师对此大为惊异。每次教他读书，他又能询问其中的旨意。稍稍长大后，他爱好学习如同饥渴之时求食饮；家贫没有书，曾在卜者家中看见书籍的注疏，便请求寄宿，亲手抄写后带回。后来逃难到岨崃山【按孙奇逢《理学宗传》说：因家贫在郡中任职，看见州县官吏往来催逼不止，感叹说：“百姓已经无法生活了。”于是弃职离去】，才得到王辅嗣的《易》注，夜里思考，白天诵读，言语行动一定先用义理衡量，然后才发出。曾经在暑天经过河阳，热得厉害，路旁有梨树，众人争着摘来吃，许衡却端坐不动。有人问他说：“不是自己的东西却拿取，是不可以的。”别人说：“天下混乱，这是无主之物。”他说：“梨子没有主人，难道我的内心也没有主人吗？”他辗转到鲁地，留居魏地，人们看见他有德行，渐渐跟随他。居住了三年，听说战乱将要平定，才回到怀州，往来于河洛之间，跟随柳城姚枢得到程氏、朱氏二家的著作，收获更加丰厚。不久居住在苏门山，和姚枢、窦默一起早晚讲习，慨然把传承这一道义当作自己的责任。他曾对人说：“纲常在天下一天也不能灭亡。如果居上位的人不能承担这个责任，那么就是居下位者的责任了。”凡是丧葬、祭祀、婚娶，都一定依据礼制来办，以此倡导乡里人。求学的人渐渐多起来。甲寅年，世祖出任秦中的王，召许衡为京兆提学【按耶律有尚《考岁略》说：乙卯年，廉希宪宣抚关中，上奏授许衡为京兆提学，并发给每月俸禄，许衡辞而不受，来回推辞总共六七次，不能强迫。所记与史传不同】。秦地百姓刚从战争中解脱出来，想学习却没有老师，听说许衡到来，无不欣喜庆幸。郡县都建立学校，百姓受到很大教化。世祖南征，许衡于是回到怀州。世祖即位后，召他到京师。当时王文统因提出理财之说而得到进用，任平章政事，许衡、姚枢等入内侍奉，谈论治乱、安危祸福，都说必须以义为根本。窦默又天天在皇帝面前排斥王文统的学术。王文统对此忧虑，怀疑许衡和窦默内外相应，于是奏请任姚枢为太子太师、窦默为太子太傅、许衡为太子太保，表面上表示尊重任用，实际上是不让他们经常侍奉皇帝。窦默多次攻击王文统而没有成功，想借东宫来避祸，便和姚枢一起接受任命准备入宫谢恩，许衡说：“这在义理上是不安的。礼制规定，师傅和太子东西相向而坐，师傅先坐，太子才坐。你们估量一下，能够恢复这种礼制吗？不能的话，师道就会由我们自己废掉。”于是三人一起怀藏制书，站在殿下，五次推辞，得以免任。改任许衡为国子祭酒，他还没有来得及谢恩，便称病回乡。至元二年，皇帝任命安图为右丞相，想让许衡辅佐他，于是再次召许衡进京，命他在中书省议事。许衡于是上书陈述当时政务：第一，建立国家的规模【谨按《通鉴辑览》】【御批：建立国家的规模，只应当权衡制度的好坏，以圣人的道理折中。如果说一定要实行汉法才可以，那么历代破国亡家的，难道不是实行汉法的人吗？大概因为许衡是汉人，修史者又出自汉人之手，所以才有这种不合常理的议论。像许衡的说法，正如走陆路的人不知道有船，走水路的人不知道有车，是拘泥古法、不能通晓变化的见解，还不能说是通达政体。今谨依《元文类》叙次，删存其目】第二，中书省的大要；第三，做君主的困难；第四，农桑和学校；第五，慎重处理章奏。皇帝嘉许并采纳了这些意见。许衡每次见皇帝，必定有所陈述；退下以后，都把草稿删掉，所以他说的话大多秘而不传，世人很少能听到。许衡多病，皇帝准许他每五日到中书省一次，至元四年又准许他回怀州。过了一年，再次召他回来，和太常卿徐世隆详定朝廷礼仪，完成后皇帝亲临观看，非常高兴。又和太保刘秉忠、左丞张文谦制定官制。许衡遍考古今，按照分合统属的次序，列举中书省、部、院、台、郡、县以及后妃、储君、藩王和百司之间的联属统制关系，绘成七幅图，奏上以后，让公卿共同讨论中书、院、台之间行移文书的体制。许衡说：“中书省辅佐天子总理国政，院、台应当按时具文呈报。”〔原文数字、纪年保留：元丈、七年〕 商挺在枢密院。

译密高鸣在御史台，他们都不高兴，想把制度定为咨禀文书，于是故意大声说话来动摇许衡：“台、院都是宗室亲王和大臣，如果触犯其中任何一方，灾祸就不可预测。”许衡说：“我谈论的是国家制度，和个人有什么关系？”于是把他们的话拿到皇帝面前质问，皇帝说：“许衡说得对，我的意思也正是这样。”不久，阿哈玛特以中书省身份兼领尚书省六部事务，因而专权，当时许多大臣都阿附他。许衡每次和他议事，都一定直言不讳，毫不退让。不久阿哈玛特的儿子又接到佥枢密院的任命，许衡坚持上奏说：“国家的权力事务只有兵、民、财三项。如今他的父亲掌管民政和财赋，儿子又掌管兵权，不可以这样。”皇帝说：“你是担心他反叛吗？”许衡回答：“他即使不反叛，这也是违背正道的做法。”阿哈玛特因此记恨许衡，急忙推荐许衡应当任职中书省，想借机陷害他。不久许衡被授任左丞，多次入朝辞谢，皇帝命左右扶着许衡出去。许衡出殿到宫门，又回来上奏说：“陛下命臣出去，难道是出中书省吗？”皇帝笑说：“只是出殿门罢了。”许衡随皇帝巡幸上京，于是列举阿哈玛特专权欺上、败坏政事、侵害百姓的若干件事，上奏后没有得到答复，便称病请求解除机要政务。皇帝对此很悲悯，召他的儿子师可入宫晓谕，并命令他举荐能够代替自己的人。许衡上奏说：“任用人，是天子的大权。臣下泛泛议论某人贤能与否，可以；但如果要授予他官位，就应当由陛下亲自裁断，不可以让臣下逐渐形成借机市恩的风气。”皇帝很久以来就想开设太学，许衡又极力请求停止此事，于是皇帝听从了他的请求。至元八年，改任集贤大学士兼国子祭酒，皇帝亲自为他挑选蒙古弟子，让他教育。许衡听到诏命，高兴地说：“这是我的职责。”国人的孩子还没有完全沾染旧习，视听专一，如果把他们置于善人之中涵养几年，一定能为国家所用。于是请求征召他的弟子王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚炖、孙安、刘安中十二人为斋长。当时选取的弟子都很年幼，许衡却把他们当成人来对待，像爱儿子一样爱护他们，出入进退，要求严肃得如同君臣之间。他的教育方法是因启发而使人明白善道，因明白善道而消除蒙蔽；根据他们的行动和休息安排张弛。课业诵读稍有空闲，就练习礼仪；有时练习书法和计算。年幼的就让他们学习拜、跪、揖、让、进、退、应对，有时练习射箭，有时练习投壶，负者罚读书若干遍。时间久了，学生人人都有所得，尊敬老师，敬重学业，下至童子也知道三纲五常是人类立身的道理【按：耶律有尚《国学事迹》说：许衡讲解经书章节不求多，只求恳切周详；学生有疑问时，他便喜色满眉。曾说：“书中本来没有疑问，却要读出疑问；有了疑问又要考察到无疑，这才算有功。”又说：“教人和用人正好相反，用人应当使用他的长处，教人应当教他的短处。”谨附记】十年，权臣屡次诋毁汉法，学生的廪食有时不能接续，许衡请求回乡。皇帝拿这件事询问翰林学士王磐，王磐回答：“许衡教人有方法，学生将来能够出仕，这关系国家大体，不应听任他离去。”窦默也替许衡恳切请求，皇帝才允许许衡回去，命赞善王恂代理学校事务，耶律有尚、苏郁、白栋任助教，遵守许衡的规矩。至元十三年，诏令王恂制定新历，王恂说：“历法家只懂数术而不懂义理，应当让许衡主持。”于是任命许衡以集贤大学士兼国子祭酒，主持太史院事务，召他到京。许衡说：“冬至是历法的根本，而要探求历法的根本，在于验证节气。如今所使用的是宋朝旧仪器，从汴梁迁到京师后，本来就已经失真，加上年代久远，规环也不相合。”于是他和太史令郭守敬等重新制造仪器、浑象和圭表，方法比古代更加精密，完全依据天道自然的数理，可以永久施行。至元十七年，历法完成并呈上，赐名《授时历》，颁行天下。不久许衡因病请求回乡，怀皇太子派东宫官员前来劝说道：“您不要因为道义不能施行而忧虑。您安定下来，道义就会施行，只是时机尚未到。请好好服药，保重自己。”十八年，许衡病势危急，家人准备祭祀祖先，许衡说：“我一天没有死，难道能不为祖先办祭祀吗？”于是扶他起来，按照礼仪奠献，撤下祭品后，家人分食祭余，他神情怡然。随后去世。许衡善于教育，言语温和，即使和童子说话，也好像怕伤害他们，所以他所到之处，人们都乐于跟随；他离开后，人们不忍舍弃，牢记他的教诲，视为金科玉律，终身不敢忘记。有些人从未登门受教，只是传承了他的余绪而改变操守、努力实行，这样的人往往也有。丞相安图第一次见到许衡，便对同僚说：“你们自以为彼此相差不大，其实相差就像十和百、百和千万一样。”王磐一生气概不凡，很少有人得到他的认可，唯独见到许衡时说：“先生真是神明一般的人。”大德二年，赠司徒，谥号文正。至大二年，加封魏国公。皇庆二年，诏令许衡从祀孔子庙庭。延祐初年，又诏令在京兆建立书院祭祀许衡，赐给田地供奉祠事，命名为鲁斋书院；“鲁斋”是许衡居住在魏地时所题的斋名。〔原文数字、纪年保留：十三年、十七年〕 不久，衡因病请求回去。懐皇太子派东宫官员前来传谕说：“您不要因为自己的道术不能推行而忧虑。只要您安然无恙，道术自然会推行，只是时机还没有到。您要好好服药，爱惜自己。”十八年，衡的病势危急，家人祭祀衡，说：“我一天没有死，难道能不为祖先办事吗？”于是扶着他起身，按照礼仪进献祭品；仪式撤去后，家人分食祭品，他神情怡然自得。不久便去世了。衡善于教诲，说话温和亲切，即使同儿童交谈，也好像唯恐伤害他们，所以他所到之处，人们都乐意听从；他离开时，人们又舍不得让他走。人们遵守并铭记他的教诲，把它当作金科玉律，终身不敢忘记。有些人虽然未曾登门受教，只是传承了他的学说余绪，却能改变操守、努力实行，这样的人往往都有。丞相安图一见到衡，便对同僚说：“你们自以为彼此不相上下，其实相差何止十倍百倍，简直是千万倍。”王磐一生气概非凡，很少有人能得到他的认可，唯独见到衡时说：“先生真是神明啊。”大德二年，追赠司徒，谥号文正。至大二年，加封魏国公。皇庆二年，下诏让他从祀孔子庙庭。延祐初年，又下诏在京兆建立书院，祭祀衡，并拨给田地供奉祠祀之用，命名为鲁斋书院；“鲁斋”是衡居住在魏地时所题署的斋名。窦默，字子声，起初名杰，字汉卿，是广平肥乡人。他幼年就懂得读书，坚定地立下志向。忽必烈国的军队攻打金国时，他被俘，同被俘的三十人都被杀死，只有窦默逃脱。他回到家中时母亲已经去世，于是向南逃走，渡过黄河，遇到一位姓王的老医师，王翁把女儿嫁给他，让他学习医术，他辗转客居蔡州。名医李浩把铜人针法传授给他。金国皇帝迁到蔡州，窦默担心战事将至，又逃往德安。孝感县令谢宪的儿子把伊洛一派关于性理的书籍传给他。窦默自己说，过去从未学习过，而学习正是从这里开始。他隐居在大名，和姚枢、许衡朝夕讲习，以至忘记睡觉吃饭。后来回到肥乡，用经学教授乡里。世祖还在潜邸时，派人召他。窦默改换姓名，隐藏自己，让使者先去见他的朋友，而自己穿着丧服跟在后面。窦默不得已，只好接受任命。到达后，世祖问他治国之道，窦默首先以三纲五常作答。有一天世祖一天之内三次召见他，每次谈话都称许他的回答，因此更加敬重礼待。世祖问当今明白治国之道的人，窦默推荐姚枢，世祖立即召用姚枢。不久，命皇子珍戬跟随窦默学习。过了很久，窦默请求南归。世祖即位后，召他到上都，问道：“假如想求得像唐朝魏征那样的人，当今有这样的人吗？”

译窦默回答：“敢于冒犯皇帝直言劝谏、刚强坚毅而不屈服的，许衡就是这样的人；见识深远、谋虑长久而有宰相才能的，史天泽就是这样的人。”当时史天泽正在宣抚河南，皇帝立即召来，授任右丞相，任命窦默为翰林侍讲学士。当时刚建立中书省，平章政事王文统很受皇帝信任。窦默上书说：“陛下顺应天意和人心，登上大宝，天下百姓欢欣踊跃，引颈盼望太平盛治。然而要治理天下，必须任用正直端方的人。小人逞口舌之能，一时只谈功利，必定不能确定宏大的基业，不能为子孙作长远打算。至于用钩距之术揣摩人心，凭利害得失来惊动君主听闻的人，并没有别的用意，只是要排斥贤能，独自掌握政权罢了。这就是苏秦、张仪一类的人。希望陛下明察。”后来一天，窦默和王鹗、姚枢都在皇帝面前，又当面斥责王文统说：“此人学术不正，长久居于相位，一定会祸害天下。”皇帝问：“既然如此，那么谁可以任宰相？”窦默说：“依臣看来，没有比许衡更合适的。”皇帝不高兴，谈话便结束了。王文统深深怨恨窦默，于是请求任命窦默为太子太傅。窦默辞谢说：“太子的名位尚未确定，臣不敢先接受。”太傅这一职名【按姚枢传说这是姚枢的话，许衡传则说窦默想借东宫避祸，和姚枢一同接受任命入朝谢恩，许衡阻止了他们】三种传记的说法不同，不知道哪一种是对的。于是又任命窦默为翰林侍讲学士。不久，他称病回乡。王文统被杀后，皇帝追忆窦默当初的话，对近臣说：“从前说王文统不可任用的，只有窦汉卿一个人。假使当时再有一两个人这样说，我难道不会想到吗？”于是召窦默回来，赐给他京师宅第，命有关部门每月供给廪禄。国家有大政，必定向他咨询。窦默和王磐等请求分设翰林院，专门掌管蒙古文字；原有的翰林兼国史院仍旧编修国史，掌管典制诰命，充当顾问。他又说：“三代之所以风俗淳厚、国运长久，都是因为设立学校、培养士人所致。如今应当建立学校、设置教师，广泛选取贵族子弟教育他们，以此显示教化风俗的根本。”皇帝全都采纳了。窦默曾和刘秉忠、姚枢、刘肃、商挺一起侍奉在皇帝身边。窦默说：“君主有错误的举动，臣下应当直言；君主说可以，臣下也说可以，君主说不行，臣下也说不行，这不是好的政治。”第二天，他又在幄殿侍奉皇帝，有猎人丢失了一只鹘，皇帝发怒。侍臣有人从旁大声说应该加罪，皇帝厌恶这种迎合，命令杖打他，却释放猎人，不再追问。退下后，刘秉忠等向窦默祝贺说：“若不是您诚心取得君主的信任，怎么能使他感悟到这个地步呢？” 至元十七年，加授昭文馆大学士。窦默去世后，讣告传来，皇帝深为叹息哀悼，厚加赗赠，命有关部门护送丧柩，归葬肥乡。窦默为人和易平实，平日从不评论人物；到了讨论国家大计时，却当面折服他人、在朝廷上直谏，人们说汲黯也不能超过他。皇帝曾说：“朕求贤三十年，只得到窦汉卿和李俊民两个人。”又说：“如果把窦汉卿的心地和姚公茂的才能合在一起，才可以称为完人。”封魏国公，谥号文正。儿子窦履，任集贤大学士。李俊民，字用章，是泽州人，得到河南程氏的学问。金承安年间，考中进士第一名，任应奉翰林文字。不久弃官回乡，用所学教授乡里，士人多跟随他。金国南迁后，他隐居嵩山，后来迁到怀州，不久又隐居西山。后来突然发生变乱，人们佩服他事先知道。李俊民在河南时，有一位名叫荆先生的隐士，把邵雍的《皇极数》传给他。当时懂得数术的人，没有能超过刘秉忠的，刘秉忠自己也认为比不上他。世祖在潜藩时，用安车征召李俊民，每天不断召见询问，他却很快请求回山。世祖不忍违背他的意愿，派近侍护送他回去。世祖又曾命张仲一向他询问祥瑞征兆，等到世祖即位后，他所说的话都应验了，但李俊民已经去世，于是赐谥庄静先生。钦定《续通志》卷四百六十三 《史部·别史类·钦定续通志》钦定《四库全书》钦定《续通志》卷四百六十四