钦定续通志卷一百十四

译大观二年，在左丘明与二十四贤之间绘制子思的画像，作为从祀者。议礼局说，孔子弟子的名数，《唐会要》记为七十七人，《开元礼》记为七十二人，取舍并不一致。本朝议臣根据七十二弟子的说法，选取琴张等五人，删去公夏首等十人。如今参考《孔子家语》和《史记》考订，公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬、廉洁等人，在《唐会要》和《开元礼》中也互有记载，并且都有伯爵，载入祀典；请追赠他们侯爵，使他们得以参加祭祀享献。朝廷采纳了这一意见【下诏封公夏首为钜平侯，后处为胶东侯，公肩定为梁父侯，颜祖为富阳侯，鄡单为聊城侯，罕父黑为祈乡侯，秦商为冯翊侯，原抗为乐平侯，乐欬为建成侯，廉洁为胙城侯。又改封曾参为武城侯，颛孙师为颍川侯，南宫縚为汶阳侯，司马耕为睢阳侯，琴张为阳平侯，左丘明为中都伯，谷梁赤为睢陵伯，戴圣为考城伯，因为原来的封号触犯先圣名讳】。政和三年，下诏封王安石为舒王，王雱为临川伯，配享或从祀。钦宗靖康元年，右谏议大夫杨时说王安石的学术错误，请求追夺王安石的王爵，毁去其配享的画像；诏令将其降为从祀。高宗绍兴十年，下诏文宣王与大社、大稷一同列为大祀。孝宗淳熙四年，撤去王雱的画像。理宗淳祐元年正月，令周敦颐【封汝南伯】、张载【封郿伯】、程颢【封河南伯】、程颐【封伊阳伯】、朱熹【封徽国公】从祀，罢黜王安石。景定二年，令张栻【封华阳侯】、吕祖谦【封开封伯】从祀。度宗咸淳三年，下诏封曾参为郕国公、孔伋为沂国公，配享先圣；封颛孙师为陈国公，提升十哲的位次【当时闵子以下九位贤人也一并改封】；又令邵雍【封新安伯】、司马光从祀【其排列为：兖国公、郕国公、沂国公、邹国公居于正位东面向西，按北为上，作为配位；费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商居于殿上东面向西，按北为上；郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师居于殿上西面向东，按北为上，作为从祀。东庑从金乡侯澹台灭明到华阳伯张栻，共五十二人，全部面向西；西庑从单父侯宓不齐到开封伯吕祖谦，共五十二人，全部面向东】。辽太祖神册三年，下诏修建孔子庙。四年秋八月，拜谒孔子庙。道宗清宁六年六月，在中京设置国子监，命令按时祭祀先圣、先师。金熙宗皇统元年，皇帝到文宣王庙奠祭，面向北行再拜礼。世宗大定十四年，依从国子监的请求，将邹国公孟子与颜子相对而置，改塑法服，确定配位。礼官又参考唐代《开元礼》，制定释奠礼器物数量：文宣王、兖国公、邹国公每位笾、豆各十，牺尊一、象尊一，簋、簠各二，俎二，祝版各一，并都设置案几。七十二贤、二十一先儒每位笾一、豆一、爵一。东西两庑各设置象尊二。章宗承安二年春，皇帝亲自祭祀，以亲王代理亚献、终献，皇族陪同祭祀，文武群臣助祭。各州的释奠礼，也都遵循唐代仪式。元太祖在燕京设置宣圣庙。世祖至元十年三月，中书省说：“春秋释奠礼中，执事官都穿公服陪位，诸儒穿襕衫、戴唐巾行礼。”成宗时期，才开始下令在京师修建宣圣庙。仁宗皇庆二年六月，下诏令宋代儒者周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦以及已故中书左丞许衡从祀。延祐三年，因赵世延请求，南北祭礼不应有差异，于是下诏春秋释奠时以颜、曾、思、孟配享。文宗至顺元年七月，封颜子为兖国复圣公，曾子为郕国宗圣公，子思为沂国述圣公，孟子为邹国亚圣公。十一月，下诏令董仲舒从祀。明太祖洪武元年二月，下诏在国学用太牢祭祀孔子，又规定每年仲春、仲秋的上丁日，皇帝降香，派官员到国学祭祀。四年，将笾、豆增加到各十【最初规定笾、豆各八】。十五年，新建太学落成，皇帝亲自前往举行释奠礼，下诏天下共同祭祀孔子，并颁布释奠礼仪。各府、州、县学使用笾、豆各八，器物和牲牢都依照国学的规格。三献、十哲、两庑均只行一次献礼，分别由各地正官主持。十七年，下敕每月朔、望，由祭酒以下官员举行释菜礼，郡县长官以下到学校行香。二十八年，停止扬雄从祀。英宗正统二年，令宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。八年，令元儒吴澄从祀。宪宗成化十二年，将乐舞增加为八佾，笾、豆各十二。孝宗弘治八年，封杨时为将乐伯，令其从祀。九年，将乐舞增加到七十二人，依照天子的制度。世宗嘉靖九年，张璁说：“颜、曾、子思配享孔子庙庭，而他们的父亲却从祀于两庑，圣贤的心难道能够安宁吗？”请求在大成殿后另立一室祭祀叔梁纥，并以颜路、曾晳、孔鲤配享。皇帝认为他说得对，于是说：“圣人尊天与尊亲相同。如今笾、豆各十二，牲用整头牛犊，与祭天相同，也不是正当的礼制。他的谥号、章服也都应当改正。”张璁说：“孔子应当称为至圣先师，不应称王；祭祀场所应称庙，不应称殿；祭祀应使用木主，塑像应当毁去；笾、豆使用各十，乐舞使用六佾；配位的公、侯、伯封号应当削除，只称先贤、先儒。公伯寮等十四人的从祀应当停止，林放等七人应当改在乡里祭祀；后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定等五人应当列入从祀。”礼部奉命议定后，于是去除孔子的王号以及“大成”“文宣”的称号，神主题为“至圣先师孔子”，将大成殿改为先师庙，大成门改为庙门。四配称为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡是孔门弟子，都称为先贤某子；左丘明以下，都称为先儒某子，不再称公、侯、伯。塑像立即命令撤除。春秋祭祀遵循建国初年的旧制，笾、豆各十。天下各学笾、豆各八，乐舞用六佾。各学校另立一祠祭祀叔梁纥，神主题为“启圣公孔氏”，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称为先贤某氏。

译程珦、朱松、蔡元定从祀时称为先儒【隆庆年间又增加周子的父亲辅成】。申党就是申枨，删去其中一人。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄，停止祭祀【因为公伯寮诬陷子路，必定不是孔子的弟子；秦冉、颜何，疑为字形相近造成的讹误；荀况以下诸人，则因学问品行多有可议之处】。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服防、范宁，在他们的乡里祭祀；又增加后苍、王通、欧阳修、胡瑗，并采纳薛侃的建议，增加陆九渊。凡从祀九十一人。穆宗隆庆五年，增加薛瑄。神宗万历年间，增加罗从彦、李侗、陈献章、胡居仁、王守仁。又规定每年仲春、仲秋上丁日，皇帝驾临殿中，传达诏令，派大臣祭祀先师及四配、十哲，派翰林官祭祀两庑，派国子监官各二人分别献祭。每月朔日以及每科进士举行释菜礼。崇祯十五年，改称左丘明为先贤；又改称宋儒周敦颐、二程、张载、邵雍、朱熹六人为先贤，位次列在七十二子之下、汉唐诸儒之上。祭祀历代帝王【附名臣】。唐玄宗天宝九载，在京城建立周武王、汉高帝的庙。代宗大历五年，鄜坊节度使上言：“坊州轩辕黄帝陵墓和阙门，请设置庙宇，按春夏秋冬四时列入祀典。”朝廷采纳了。宋太祖干德初年，下诏规定历代帝王由国家按常规祭享。五代战乱离散，各部门废弛，神祠缺乏，祭祀中断，哪里比这更严重呢？按照祀令，前代帝王三年祭享一次，在仲春举行，牲用太牢，祭官由本州长官担任；若有事情不能参加，则由上佐主持。祭器由官府制造，送到各陵庙。又下诏说，前代帝王载入祀典的，有些庙貌还在，却长期废止牲牢；有些陵墓尚存，却不禁止砍柴放牧。太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、周武王、汉高帝、光武帝、唐高祖、唐太宗，各设置守陵五户，每年春秋用太牢祭祀。商中宗、太戊、高宗、武丁、周成王、周康王、汉文帝、汉宣帝、魏太祖、晋武帝、后周太祖、隋高祖，各设置三户，每年祭享一次，用太牢。秦始皇帝、汉景帝、汉武帝、汉明帝、汉章帝、魏文帝、后魏孝文帝、唐玄宗、唐肃宗、唐宪宗、唐宣宗、梁太祖、后唐庄宗、后唐明宗、晋高祖，各设置守陵二户，每三年祭祀一次，用太牢。其余各陵都禁止砍柴放牧。哲宗元祐六年，下诏将相州河亶甲墓列入祀典。在此以前，干德年间规定前代帝王的配享仪式，命各州按时荐祭，牲用羊、猪。政和年间议礼局于是将其制定为定制。高宗绍兴元年，命令在越州祭祀大禹，并祭祀越王句践，以范蠡配享。金代规定前代帝王三年祭祀一次，仲春祭祀伏羲于陈州、神农于亳州、轩辕于坊州、少昊于兖州、颛顼于开州、高辛于归德府、陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、周武王于京兆府。章宗[原文作“防和”，疑为“泰和”]三年，尚书省上奏，太常寺说，《开元礼》所载祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文王、武王、汉高祖时的祝版，请皇帝亲自署名；《开宝礼》所载祭祀羲、轩、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文王、武王时的祝版，也请皇帝亲自署名。汉高祖以下不署名。于是下敕，按照期限颁发祝版，但不请皇帝署名。元代帝尧庙在平阳，舜庙在河东；山东济南、历山、濮州、湖南、道州也都有舜庙。禹庙在河中龙门。世祖至元元年，龙门禹庙建成，命侍臣携香致敬。十二年，在河中、解州、洪洞、赵城建立伏羲、女娲、舜、汤等庙。十五年，修缮会川县的盘古王祠并加以祭祀。二十四年，下敕每年春秋二仲的丙日祭祀帝尧庙。成宗元贞元年，命各郡县按照宣圣释奠礼普遍祭祀三皇。泰定帝致和元年，太常寺议定，祭祀舜、禹庙应如同祭祀尧庙。[原文“防定”“其后义命”疑有文字讹误]此后，又命汤阴县北面的旧羑里城周文王庙，由有关部门依照旧例奉祀。明太祖洪武三年，派使者访查前代帝王陵寝，又命各行省绘制图册进呈，共七十九处。礼官考察其中功德显著者，从伏羲到宋理宗，共三十六位【伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、中宗、高宗、周文王、周武王、周成王、周康王、汉高祖、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉宣帝、光武帝、汉明帝、汉章帝、后魏文帝、隋高祖、唐高祖、唐太宗、唐宪宗、唐宣宗、周世宗、宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋孝宗、宋理宗】，分别制作衮冕，装在匣中的香和币帛，派官员修整并祭祀。六年，在京师钦天山南面修建历代帝王庙，正殿五室：中间一室供奉三皇，东边一室供奉五帝，西边一室供奉夏禹、商汤、周文王；再东一室供奉周武王、汉光武帝、唐太宗；再西一室供奉汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。每年春秋二仲上甲日祭祀。不久，认为周文王始终恪守臣节，唐高祖是凭借唐太宗取得天下，于是停止祭祀他们，增加祭祀隋高祖。不久又停止祭祀隋高祖。二十一年，命令每年郊祀时在太祀殿附带祭祀历代帝王，仍在每年八月中旬择日到历代帝王庙祭祀，停止春祭。又规定每三年派人祭祀各陵的年份，就停止庙祭。这一年下诏，将历代名臣风后、力牧、皋陶、防龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，共三十七人，从祀于东西两庑。永乐年间迁都后，帝王庙由南京太常寺派官员行礼。世宗嘉靖九年，停止历代帝王在南郊的从祀，在都城修建历代帝王庙，每年仲春、仲秋祭祀。二十四年，停止祭祀元世祖陵庙以及木华黎等人的从祀，共祭祀十五位帝王、三十二位名臣。孔子庙。

译周太祖广顺二年六月，任命文宣王第四十三代孙、前曲阜县令孔仁玉为曲阜县令，任命亚圣颜渊的后裔颜涉为主簿。又下敕命兖州修缮祠宇，禁止在孔子墓旁砍柴。此时皇帝亲自出征兖州，战事平定后，便临幸曲阜，拜谒孔子祠。祭奠完毕，正要行致敬礼，左右近臣说：“仲尼是人臣，没有行致敬礼的规定。”皇帝说：“文宣王是百代帝王的老师，难道不能拜吗？”于是就在祠前下拜。宋真宗大中祥符元年，皇帝封禅泰山后，于十一月临幸曲阜，备具礼仪拜谒文宣王庙，内外设置黄麾仪仗，孔氏宗族都陪位。皇帝穿鞾袍，行酌献礼，命官员分别祭奠七十二弟子和先儒。起初，有关部门制定的仪式只要求肃拜，皇帝特意行展拜礼，以表达尊敬老师、崇尚儒学的心意。又临幸孔林，因为树木遮挡道路，皇帝下车改骑马，来到文宣王墓前奠拜，追谥孔子为“玄圣文宣王”。祝文送来署名，用太牢祭祀；修缮祠宇，拨给附近十户供奉墓茔和庙宇。追封叔梁纥为齐国公，颜氏为鲁国夫人，亓官氏为郓国夫人。仁宗至和二年，封孔子后裔为衍圣公。徽宗政和五年，太常寺说：“兖州邹县孟子庙，请以乐正子配享，公孙丑以下从祀者，都拟定其封爵【乐正子克为利国侯，公孙丑为寿光伯，万章为博兴伯，告子不害为东阿伯，孟仲子为新泰伯，陈臻为蓬莱伯，充虞为昌乐伯，屋庐连为奉符伯，徐辟为仙源伯，陈代为沂水伯，彭更为雷泽伯，公都子为平阴伯，咸丘防为须城伯，高子为泗水伯，桃应为胶水伯，盆成括为莱阳伯，季孙为丰城伯，子叔承为阳伯】。金熙宗天眷三年，孔子第四十九代孙孔璠承袭衍圣公爵位。章宗承安二年，命令衍圣公世袭，并兼任曲阜县令。元太宗九年，命令衍圣公孔元措修缮阙里孔庙，官府供给费用。成宗大德十一年【当时武宗已经即位】，下诏说：“听说在孔子之前成为圣人的，如果没有孔子便无法彰明；在孔子之后成为圣人的，如果没有孔子便无法效法。朕继承宏大的基业，敬仰美好的风教，遵循古代治理天下的良规，举行追封圣人的盛典，加封孔子为大成至圣文宣王。”派使者前往阙里，用太牢祭祀。呜呼！父子之间的亲情、君臣之间的义理，永远是圣教所尊崇的。天地的广大、日月的光明，都无法用语言穷尽其中的奥妙；还应凭借神明的教化，保佑我大元皇朝。此后延祐末年、泰定和致和初年，也都曾派使者致祭，所赐锦帛、币帛和杂物更加丰厚。文宗至顺元年冬十一月，曲阜兖国复圣公庙落成。顺帝元统二年，改封颜子父母，又划拨益都、邹县的牧地三十顷，征收每年收入，用以供给日常祭祀。明太祖洪武元年，派使者到阙里祭祀。三年，命令曲阜孔庙每年由官府供给牲畜和币帛，使衍圣公负责祭祀事务。太公庙。唐德宗建中三年，礼仪使颜真卿上奏：“武成王庙应当按照《月令》举行释奠礼，使用诸侯的礼数，乐舞奏轩悬【上元年间，因为当年旱灾停止中祀、小祀，武成王庙于是停止祭祀；到这时恢复祭祀】。下诏令史馆考定可以配享的人，列出古今名将共六十四人，绘制画像【范蠡、孙膑、廉颇、王翦、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、贾复、寇恂、马援、皇甫嵩、张辽、汉寿亭侯、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、慕容恪、檀道济、王僧辩、慕容绍宗、宇父宪、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、苏定方、张仁亶、王晙、王孝杰，列在左边；管仲、旧单、赵奢、李牧、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、吴汉、冯异、耿弇、段颎、邓艾、张飞、吕防、陆抗、杜预、陶侃、王猛、长孙嵩、王镇恶、吴明彻、斛律光、于谨、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、裴行俭、郭元振、张齐丘、郭子仪，列在右边】。贞元二年，刑部尚书关播上奏：“太公古来被称为大贤，下面却设置亚圣，义理上有不妥之处。又说，孔子的十哲都是当时的弟子，如今把不同时代的名将列在其中，不属于同一类。请只用古今名将配享，去掉亚圣、十哲的名号。”从此只祭享武成王和留侯，其他将领不再祭祀。后唐明宗长兴三年，太常礼院依据国子博士蔡同文的奏请，规定武成王庙四壁从祀的诸位英贤，各设置笾二、豆二、簠簋各一、爵一。周世宗显德五年，下诏春秋上戊日在武成王庙举行释奠礼，每年选派上将军、将军充任三献官。宋太祖建隆三年，下诏修缮武成王庙，使它与国学相对，并命令查阅唐末以来功勋业绩特别显著的谋臣名将，奏报朝廷。四年，皇帝临幸武成王庙，逐一观看墙上的画像，指着白起的画像说：“这个人杀害已经投降的人，实在太不符合武德，为什么还在这里接受祭享？”命令撤去白起。真宗大中祥符元年，加谥太公为昭烈武成王。起初，建隆年间提升历代功臣二十三人【灌婴、耿纯、王霸、祭遵、班超、王浑、周访、沈庆之、李崇、傅永、段韶、李弼、秦叔宝、张公谨、唐休璟、浑瑊、裴度、李光颜、李愬、郑畋、葛从周、周德威、符存审】，原来配享的退下二十二人【吴起、孙膑、廉颇、韩信、彭越、周亚夫、段颎、[原文作“御艾”，疑为“邓艾”]、汉寿亭侯、张飞、杜预、陶侃、慕容绍宗、王僧辩、吴明彻、杨素、贺若弼、王孝杰、张齐丘、郭元振】。这一年四月已经罢去白起，到这时张昭又议请罢去吴起等人，合计约为二十三人；但诏令将管仲提升到殿堂，将吴起降到庑下，并未停止祭祀，所以实际退下的是二十二人】。仁宗庆历年间议定，张良、管仲以下仍依旧配享，不采用建隆年间升降的次序。

译徽宗宣和五年，采纳礼部的建议，规定武成王从祀的七十二名将领中，凡尚未有封爵者都追封为侯、伯【管仲为涿水侯，田穰苴为横山侯，孙武为沪渎侯，范蠡为遂武侯，乐毅为平虏侯，诸葛亮为顺兴侯，吴起为广宗伯，孙膑为武清伯，田单为昌平伯，廉颇为临城伯，王翦为镇山伯，李广为怀柔伯，周瑜为平虏伯】。当时所祭祀的七十二将，大概是合并唐上元年间从祀的十哲和建中年间绘像的六十四将，同时罢去檀道济、慕容绍宗、长孙嵩、张齐丘四人，增加李光弼、李晟二人。上元年间虽然以张良配享，但张良的画像仍与白起、吴起等列在十哲之中；这时则提升张良到殿上，降白起、吴起到两庑，并将建中年间列于两庑的管仲、范蠡、郭子仪，以及原来列于十哲中的田穰苴、孙武、乐毅、韩信、诸葛亮、李靖、李勣，共十人列为殿上从祀者】。高宗绍兴十一年，国子监丞林保上奏：“昭烈武成王祭享只用酒和肉脯而不用牲牢，不是尊崇武德、激励将士的做法。”请求今后上戊日释奠使用牲牢，并将管仲至郭子仪十八人【按《宣和议》确定的从祀者，从管仲到郭子仪共十人；现在依据史志作十八人，疑为“八”字衍文】祭祀于殿上。朝廷采纳了。孝宗乾道六年，下诏将李晟提升到殿堂，把李勣降到李晟座次之下，并以曹彬列入从祀。金章宗泰和六年，在宫阙之右、丽泽门内修建昭烈武成王庙。其制度完全遵循唐代旧制，礼仪和祭祀在二月上戊日举行，仪式与中祀相同。元代在枢密院公堂西面建立武成王庙，以孙武、张良等十人从祀。每年春秋仲月上戊日，用羊一只、猪一头、牺尊、象尊、笾、豆、俎、爵等祭器，由枢密院派官员行三献礼。明初，武成王庙由官员前往致祭，仪式如释奠礼。太祖洪武六年，将太公列入历代帝王庙从祀，于是去掉武成王的称号，停止武成王庙的祭祀。老君庙。臣等恭敬地考察：郑氏《志》记载，老君祠排在孔子祠之前，颇为失当；又把庄子、列子等附列其中，称为先贤，名义尤其不合适。现在将老君庙改列在太公庙之后，并删去附见的那些人物，续辑如下。宋真宗大中祥符六年，皇帝到亳州太清宫朝拜，奉上太上老君混元上德皇帝的加号册宝。夜漏上五刻，天书扶侍使捧着天书前往太清宫。二鼓时，皇帝乘玉辂停驻在大次；三鼓时，捧着天书登殿，举行朝拜礼。相王元偓任亚献，荣王元俨任终献。皇帝返回大次，太尉将册宝放入玉匮，用金绳缠绕，以金泥封缄，并盖上受命之宝印，放入醮坛的石匮中。将作监在上面加盖石盖，群臣在大次向皇帝道贺。明世宗嘉靖年间，在西苑修建大高玄殿，用来奉祀玉皇和三清像。巡狩。唐玄宗开元二十年十月，皇帝前往潞州，中书门下考虑到沿途所经过地区的囚犯，下令赦免潞州囚犯，免除赋役三年，并赐给高龄老人粮食和丝帛。十一月辛丑日，前往北都，免除赋役。又到潞州，庚申日到汾阳，大赦天下，免除各供顿州县当年租税，赏赐文武官员勋阶爵位，赐各州侍养老人丝帛；自武德以来的功臣中三品以上者，每人授予一个儿子官职；百姓举行宴饮三日。宋代巡幸，沿用唐代开元礼，设有告至、肆觐以及考察制度的仪式。太祖临幸西京，所经过的地方赐免夏、秋田租的一半。真宗朝拜谒诸陵和举行大礼时，所经过的地方赐给巡逻警卫、守护津梁、传递文书、修治道路的士卒当时的衣服和钱、鞋；赐父老绫袍、茶、帛；命官员登记所经过地区被拘押的囚犯和拖欠赋债的人，每天引来审问，大多予以赦免释放；同时访察民间疾苦，赈济鳏寡孤独。车服、度量、权衡有不合制度的，都禁止。对有奇异才能、特殊德行和政绩特别突出的人，以及孝子顺孙、义夫节妇、受到乡里称誉的人，还有不守廉耻、昧于正理的人，都分别列举上报【按马氏《通考》，宋太祖临幸太原、太宗临幸大名、真宗临幸澶渊，都被叙述为巡狩之典；高宗巡行淮甸、临幸浙东浙西、平江、建康，宋代《礼志》也都记载了。然而太原等地的行动都有军事事务，建炎、绍兴年间的出行，也只是为了躲避和抵御敌人，实际上与巡省地方、询问民俗无关。因此这里不予记载】。辽太宗天显四年，向西巡行，驻跸凉陉，赦免被拘押的囚犯，返回南京，又到木叶山祭祀。圣宗统和十三年，临幸延芳淀，下诏各道察看农业情况【按：辽代以搜狩来操练武事，所以每年常常巡幸各京；车驾所到之处，往往遥祭群神，省察风俗，会见高龄老人，讨论朝政，查阅户籍，审决囚犯、释放拘系者，免除赋税、劝勉农桑，禁止织物不合尺寸。这样才是能够体会古代巡狩本意的做法。现在错杂记载一二事，用来记述大概】。金熙宗皇统年间，皇帝车驾前往东京，右谏议大夫程寀上疏说，古代天子巡狩，是为了考察风俗，审理冤狱，询问百姓疾苦，以宣扬布施德泽。如今皇帝巡省地方，将要仿效古代行事，希望把这些事务交给长官和副职，整顿风俗；或者设置匦函来让人申诉冤屈，或者派使者到郡国询问无处申诉的百姓，这些都是古代巡狩的事务。皇帝赞许并采纳了他的意见。世宗大定二十四年，皇帝前往上京，四月驻扎东京，免除方圆百里内一年夏、秋租税。五月到达上京，庚寅日到庆元宫朝拜，戊戌日在皇武殿宴饮，按等级赏赐诸王、妃、主、宰执、百官和命妇。皇帝对宰臣说：“天子巡狩，应当举荐善人、惩罚恶人。凡士民中孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族的人，应当举荐任用；那些不顾廉耻、品行不端的人，就教诫他们；不改悔的，就加以惩罚。” 元世祖中统四年四月，皇帝车驾临幸开平【将开平升为上都】；八月，车驾从上都返回。此后每年都以此为常。每年只往来于两都之间，此外没有巡狩之事。

译明成祖永乐六年北巡。车驾将要出发时，祭告天地、社稷、太庙、孝陵，祭祀大江、旗纛等神，在承天门举行祭祀。沿途应当祭祀的神灵，派官员代祭。将要到达北京时，设坛祭祀北京山川等神。车驾到达后，奏告天地，祭祀境内山川，宴请群臣和老人，赏赐百官及命妇钞币。所经过的郡县，官吏、生员、老人前来朝见；分别派廷臣考察守令的贤能与否，立即予以升降。给事中、御史慰问高龄老人，赏赐币帛、酒肉。世宗嘉靖十八年临幸承天，提前亲自到元极宝殿祭告上帝，同日祭告皇祖和睿宗庙，派官员分别到北郊以及成祖以下各庙、社稷、日月神祇处祭告。所经过的地方遥祭北岳、中岳、河渎，派官员祭祀济渎、武当山。到达承天后，前往黄帝庙拜谒并祭告。过了四天，举行告天礼，奉献皇帝配享，前往国社稷坛及山川坛行礼。第二天拜谒显陵，再过一天，随驾官员上表祝贺，随后依仪式颁布诏书，返回京城；亲自向上帝、皇祖、皇考致谢，派官员如同最初一样告祭郊庙、社稷。臣等恭敬地考察：辽、金分别建有各自的京城，都有宗庙宫室，正如周代丰、洛的制度。元代的上都、明初的中都，也与此相同。那么当时往来巡幸各京，特别像周成王到丰、到洛，本来不同于按时巡行方岳。因此，辽、金出幸各京，元代每年到上都，明太祖前往中都，都不详细叙述为巡狩之典。金臣程寀的奏疏，以及世宗用来晓谕宰臣的话，都能够体会古代巡狩的实际本意，而不拘泥于虚文，所以采录下来写在本篇中。至于明代《礼志》所载巡狩制度，扈从的骑兵、步兵多达五万人，仪仗卫队过于繁杂，不足以作为后世法则。现在只记载永乐北巡、嘉靖南巡的大略，其中涉及虚文的内容，一并删去不录。封禅。宋太宗太平兴国八年，泰山当地一千多名父老到宫阙，请求举行封禅，皇帝谦逊推辞，没有答应。不久，群臣歌颂皇帝的功德，请求封禅的人多得数不清。雍熙元年，下诏定于十一月在泰山举行封禅。不久因乾元、文明二殿遭灾，于是停止举行。宋真宗大中祥符元年，下诏实行封禅礼。起初，太平兴国年间有人得到唐玄宗的社首玉册、苍璧，到这时命令把它们埋藏在原来的地方。前代封禅坛址有崩塌毁坏的，命令修缮完好。山上设置圜台，直径五丈，高九尺，有四级台阶；台上用青色装饰，四面分别采用与方位相应的颜色。设置一道壝墙，宽一丈，外面用青绳围绕三周。燎坛在圜台东南，高一丈二尺，方一丈，坛顶开口，南面开门，门方六尺。山下设置封祀坛，分四层，有十二级台阶，制度如圜丘；台上用玄色装饰，四面分别采用与方位相应的颜色。外面设置三道壝墙，燎坛的制度同山上的燎坛。社首坛为八角形，分三层，有八级台阶，设三道壝墙、四座门，制度如方丘。又在壬方位的外壝之内设置瘗坎，用玉制成五块牒，每块长一尺二寸、宽五寸、厚一寸，刻字后填以金粉，用金绳联结，用玉匮封存，放在石防中。正位和配位使用玉册六副，每根简长一尺二寸、宽一寸二分、厚三分，简的数量按照文字多少而定。匮长一尺三寸，检的长度与匮相同，厚二寸、宽五寸，用金绳缠绕五周，以金泥封闭，用“受命宝”印封，在石防中收藏。制作石检十块，用来压住防上的金绳，再缠绕并用石泥封住。用金铸成的宝印名为“天下同文”，形制如御前宝，用来封住石防的接缝；都层层包裹，再堆上五色土，封在石防上面，上径一丈二尺，下径三丈九尺。皇帝戴通天冠，穿绛纱袍，乘金辂，备法驾到山门的幄次，改穿鞾袍，乘步辇登山。卤簿仪仗和卫士排列在山下。天门险峻，每人发给横木板，由士卒推拉着上山。卫士都发给钉鞋。供奉所用的马停在半山路上。从山脚盘曲的道路直到太平顶，每隔两步安排一人，防守用的缯帛相间排列；挡在路上的树木不砍伐，只用缯帛缠绕。每经过狭窄险要之处，皇帝必定下辇步行。这天晚上，山下撤去警戒场。第二天，在圜台设置昊天上帝神位，把天书供奉在神座左边，太祖、太宗配享，位于西北侧，面向东南。皇帝穿衮冕登台奠酒献祭，全部撤去侍卫。命官员在封祀坛祭享五方帝及诸神。皇帝饮福酒，代理中书令王旦跪下称颂：“上天赐给皇帝太乙神符，循环往复，永远安抚万民。”三次献礼完毕，封闭金匮、玉匮。王旦捧玉匮放入石防，代理太尉冯拯捧金匮下山，将作监代理官率领徒众封闭石防。皇帝登上圜台察看完毕，回到御用幄帐。宰臣率领随从官员祝贺，山下传呼万岁，声音震动山谷。第二天在社首举行禅礼，把天书奉上坛，并以祖宗配享。徽宗政和年间，蔡京执掌国政，准备举行封禅来粉饰太平，预先准备了金绳、玉检及其他物品，非常齐备，最终却没能举行。【明成祖永乐十四年，祠部郎中周讷请求举行封禅，尚书吕震请求按照纳言的意见办理。皇帝说：“如今天下虽然没有战事，但水灾、旱灾、疾病、瘟疫也时常发生，怎么敢自称太平？况且经典从未说过封禅，唐太宗也没有举行封禅。魏征常常以尧舜来期望他的君主，你却想把我置于唐太宗之下，这也与魏征爱护君主的做法不同了。”】【臣】等恭敬地考察：关于封禅的说法，岂止是夏、商、周三代没有，即使春秋时期也没有人谈论过。只有《管子》一书中有这种说法，那是后人附会增入的话，不足以考证取信。大概谈论封禅，是从战国七国时期海上燕、齐两地迂腐怪诞的方士开始的。到了汉代，谶纬之书出现，又牵强附会经典，把封禅说得更加宏大，于是这种说法才日益盛行。像《河图》《赤伏符》《防昌符》《合古篇》《提刘子》《雒书》《甄曜度》《孝经钩命决》《尚书中候》等书，繁衍蔓延，无法穷尽考问。然而方士的说法认为，封禅是为了求得神仙，荒唐虚妄；除了秦始皇、汉武帝以外，没有人真正相信。至于谶纬之书，认为封禅是为了向上天报告太平，所以郑康成解释《尚书》的“柴望”和《礼记》的“升中”时，都引用谶纬书，把它们指作封禅；后世的学者于是竟真把登封告成看作帝王的盛大事业。即使是唐代魏征这样的贤臣，也只说供帐劳费，不能贸然举行，却不能明确说明封禅本身的错误。只有梁代许懋曾论述封禅的过失，说圣明的君主不需要封禅，凡是平庸的君主也不应举行封禅，这些话最为深刻明确。宋真宗因为澶渊之盟，受到王钦若言论的迷惑，于是想用封禅向朝廷内外夸示功业。我恭敬地读了《通鉴辑览》。

译御批说：“自己欺骗自己，又欺骗世人，给史册留下讥笑，确实是千古不刊的定论，足以驳倒秦汉以来的谬说。” （这是）汉代以来的谬说。历代所崇尚的（制度）。宋初，有关官署上奏说：国家接受周朝的禅让，周属木德，木生火，因此本朝的运数应属火德，颜色应崇尚赤色，在戌日举行腊祭。诏令同意了这项意见。太宗雍熙元年，平民赵垂庆上书说：本朝应越过五代，向上承继唐朝，属于金德；如果说梁承继唐直到本朝，也应属于金德。建国初年出现的祥瑞，颜色为白色的多得数不清，都是金德的应验。希望改定正朔，改变车旗和服色，以承接上天的正统。此事交给尚书省召集官员议论，常侍徐铉等与百官上奏说：近来由于唐末丧乱，朱梁篡位弑君，庄宗很早就被编入唐朝宗籍，亲自洗雪国家仇恨，中兴唐朝国祚，重新建立土运；把梁室比作羿、浞、王莽，不能算作正统。此后相继承接，晋属金，汉属水，周属木；上天造就宋朝，运数应属火德。况且建国初年祭祀赤帝为感生帝，至今已经二十五年，怎么可以轻率议论改易？何况五运交替迁移，亲自承受历数，怎么可以越过几个姓氏之上，承继百年的运数？恭请谨守旧章，以承受上天的保佑。皇帝同意了。真宗大中祥符三年，开封府功曹参军张君房说本朝应属金德，上疏奏请，没有得到答复。天禧年间，光禄寺丞谢绛说：国家应当贬黜五代，继承唐朝的土德，以承继圣祖，正如汉朝贬黜秦朝，兴起周朝的火德，以承继尧一样。大理寺丞董行父又说，宋朝应承继唐朝，属于金德。此事交给两制官员议论，他们认为：汉朝虽然是尧的后裔，但排列承继正统时，却越过秦朝而承继周朝，并不是采用尧的德运。如今国家如果采用土德，就应当越过唐朝而承继隋朝，这就更加不合顺序，失去了五德传承的次序。如果越过五代而承继唐朝，那么晋、汉、周都曾在中原称帝，太祖接受周室的终位，怎么可以不遵循传承承继的次序，而接续遥远的统绪？雍熙年间徐铉等已经详细议论过此事，谢绛、董行父等人的请求难以施行。诏令批准此议。祭享司寒【藏冰、开冰附录】唐代孟冬祭祀司寒，笾、豆各八，簠一件，簋一件，俎一件，黑色公牛一头。后唐明宗长兴元年冬十月，开始藏冰。周太祖显德元年下诏，在北郊筑坛，于孟冬祭祀司寒；藏冰、开冰的祭祀，等冰室建成后就举行。宋太祖建隆二年，开始设置藏冰署，修订祭祀礼仪，通常在四月用黑色公牛和秬黍祭祀玄冥神，然后开冰进献太庙。太宗淳化三年，秘书监李至说：“考察《诗经·七月》说：‘四之日献羔祭韭。’周代的四月，就是现在的二月。《月令》记载献羔开冰，先把冰进献给寝庙；详细考察开冰之祭，应当在春分举行。”皇帝命令纠正这项礼仪。仁宗天圣年间的新令规定：春分开冰，在冰井务祭祀司寒，择日把冰进献太庙；季冬藏冰，设置祭祀也照此办理。神宗元丰年间，详定所说：“熙宁年间的祀仪规定，孟冬择吉日祭享司寒。《春秋左传》说：‘古时，太阳运行到北陆时藏冰，运行到西陆时，早晨相见而取出冰来。藏冰时，用黑色公牛和秬黍祭享司寒；取冰时，用桃木弓和荆棘箭来消除灾祸。’古代祭享司寒，只在藏冰、启冰的日子举行；孟冬并没有取用冰的事情，不应举行祭享。现在请只在季冬藏冰时祭享司寒，祭牲用黑色公羊，谷物用秬黍；仲春开冰时，只用羔羊。”孔颖达注释《月令》说：“藏冰时使用公牛和秬黍，启冰时只是告祭而已。” 祭祀之礼重大，告祭之礼轻微，所以如此。”而且开冰是为了供至尊使用，应当有桃木弓和荆棘箭来禳除凶灾；若把它们陈设在神座上就不合礼，应当采用孔氏的说法，把弓箭放在冰室门口。徽宗大观四年，议礼局说：“《春秋左氏传》说，少昊有四个叔父，其中两人是玄冥。杜预、郑玄都认为玄冥是水官，所以历代祭祀他们。既然称为司寒，玄冥就不是天神了。如今仪注规定，祭享司寒礼毕举行燔燎，这是以祭祀天神的礼仪来祭享人鬼。请停止燔燎，改为埋藏祝文和币帛。”皇帝同意了。【臣】等恭敬地考察：古代祭祀司寒有三种：仲秋迎寒、迎气的祭祀，是与在坎坛祈福禳灾的祭祀相近的一类；藏冰、开冰时的告祭。唐代把仲秋的祭祀移到孟冬。宋代元丰年间废除孟冬祭祀，只在藏冰、开冰时祭祀司寒。元、明两代没有听说有司寒祭。邱濬说：本朝在春秋两季祭祀太岁之神及四时月将之神，这大概就是古代祭祀时令以及寒暑之神的遗意吧？禜祭 唐玄宗天宝十三载秋天，连降大雨，损害庄稼，六十天没有停止。九月，打开坊市北门，封盖水井，禁止妇女进入街市，祭祀玄冥和大社，在明德门举行禜祭。代宗大历四年四月，雨一直下到九月，关闭坊市北门，设置土台，台上竖立黄幡，以祈求天晴。懿宗咸通六年，久雨不止，在明德门举行禜祭。宋太祖、太宗时期，凡京师水旱稍微持续较久，皇帝亲自祈祷的地方，有建隆观、大相国寺、太平兴国寺、上清太一宫；灾情严重时再度临幸，有时撤去乐舞、减少膳食，进用蔬菜膳食；派官员祈祷的地方，则有天齐、五龙、城隍、祅祠、四庙、大相国寺、开宝报慈寺、干明寺、崇夏寺五寺以及建隆观；命开封府祭祀九龙，疏浚沟渠和黄沟；并祭祀子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信的庙宇。雍熙以后，多派宰相和近臣祈祷。至道以后，又在寺观设立道场，并派常参官到五岳、四渎致祭。真宗咸平以后，祈祷之处又增加玉清宫、昭应宫、景灵宫、会灵观、祥源观、太一宫。哲宗元祐八年，从四月经常下雨直到八月，下诏京师各宫观开放五天，所在之处命长官祈祷。高宗绍兴二年三月，苦于连日下雨，命人前往天竺祈求天晴，当天雨就停止了。此后祈祷，有时在天竺，有时在明庆寺设立道场。理宗端平三年，因为霖雨损害庄稼，命近臣向天地、宗庙、社稷以及五岳四渎和宫观祈祷。辽太祖神册四年十月丙午，驻扎在乌尔呼部。天上刮起大风雪，于是向天祈祷。不一会儿天气就放晴了。金世宗大定十七年夏六月，京畿地区久雨不止，遵照祈雨仪式举行祈晴，命令各寺观开设道场祈祷。章宗明昌四年，因为久雨，于六月丙辰日举行禜祭，天晴后祭祀五岳、五镇、四海、四渎。元代霖雨不止时，向山川、五岳四渎、社稷、宗庙祈祷，有时还命令西域僧人致祷。

译明代凡遇水旱灾害，有时亲自祈祷，有时在宫中以及奉天殿台阶前露天告祭，有时派官员祭祀郊庙、陵寝以及社稷山川，没有固定仪式。英宗正统四年，因为京畿发生水灾，祭告天地。【臣】等恭敬地考察，古代禜祭这个名称，施行范围很广。《左传》说：“日月星辰之神，如果降下不合时令的雪、霜、风、雨，就举行禜祭；山川之神，如果发生水灾、旱灾、疾病、疫病等灾害，就举行禜祭。” 《祭法》说：“把羊、猪各一头埋在泰昭。”以下六种祭祀都是禜祭。至于雩、禜祭水旱灾害，水旱之禜也都称为雩。大概“禜”是营聚的名称，所以凡是营聚而祭祀的都称为禜；“雩”有呼号叹息的含义，所以凡是呼号叹息而有所祈求的都称为雩。旱灾时呼号叹息以求雨，下雨时呼号叹息以求晴。后汉开始把祈雨称为雩，把祈晴称为禜，后代沿袭这种做法，于是雩祭和禜祭开始各有专门的用途。然而《宋史》的《礼志》记载“禬禜”，《金史》的《礼志》记载“祈禜”，都兼述水旱之祷；因此唐代咸通以后，禜也不再专指祈晴了。唐顺之《稗编》说：“禜门，就是在雨中关闭南门，用两个去掉蒂的甘瓠，把其中一个剖空用来盛东西，另一个用来盛醴酒；穿朱衣的人在门旁击鼓，祭祀完毕后开门，多次取得开晴的效果。”这大概就是《周礼》鬯人所说“禜门用瓢赍”的制度，但金代祈雨也使用这种方法，并不只用于祈晴。高禖。宋仁宗没有子嗣，景祐四年二月，御史张奎请求皇帝亲自祭祀高禖，诏令有关官署详细制定礼仪。礼官认为，《月令》虽然可以作为依据，但《周官》缺少相关文字，汉代《礼仪志》的郊祀也没有提到禖祠，只有《枚乘传》说到皇子禖祀。后汉到江左，略微可以见到这件事，但具体仪式无法完全知晓。只有北齐的禖祀最为显著，妃嫔参加配享，祭祀过于亵渎而不纯洁，恐怕不足以效法。唐明皇依据旧《月令》，特意保存了这项礼制；开元年间制定礼制以后，便没有再记载。朝廷如果一定要举行，应当在南郊筑坛，于春分祭祀青帝，这是取《诗经》“克禋以祓”的意义。以伏羲、帝喾配享，伏羲本来就像帝喾一样显现祥瑞。以禖神从祀，是报答古代创制禖祭的人。用石头作为神主，祭牲用太牢，乐舞采用升歌，仪式仿照先蚕礼；由有关官员代理行事。祝版要详细说明天子求子的意愿，再把弓、箭、弧、矢袋送到神前。祭祀完毕，把胙酒送入内宫，由皇帝所任用的使者按照礼制斋戒后接受。仍然每年令有关官署申请，等到诏命说“特祀”，就在当年春分派官员致祭。筑圜坛，高九尺，宽二丈六尺，有四级台阶、三道壝墙；台阶宽五尺，壝墙之间各相距二十五步。用青石制成神主，长三尺八寸，采用木生成之数；形状仿照庙社神主，竖立在坛上稍偏北处，露出顶部三寸。使用青玉、青色币帛，祭牲用牛一头、羊一头、猪一头，依照卢植的说法。乐章、祭祀仪式都仿照祭祀青帝；尊、彝等礼器和神位仿照勾芒，只是接受福酒而不饮下，回赐给中人的做法有所不同。宝元二年皇子出生，派参知政事王鬷用太牢报谢祭祀，仪式依照春分礼仪，只是不设置弓箭和弧矢袋；并确定为常祀，派两制官员代理行事。庆历三年，太常博士余靖说：“皇嗣还不多，不设置弓箭、弧矢袋是不对的。”诏令仍按景祐年间的制度办理。神宗元丰四年，礼官说：“高禖坛狭窄，按祭祀仪式，青帝坛宽四丈，高八尺。如今祭祀高禖既然以青帝为主神，请把坛的高度和宽度改为青帝坛的制度。”又说，祭天时以高禖配享；如今郊禖坛祭祀青帝，以伏羲、髙辛配享，又在坛下另设高禖神位，明显错误。请按照古代郊禖礼，改为祭祀上帝，以高禖配享；把伏羲、髙辛的神位改为高禖，并撤去坛下的神位。诏令改定坛制，典礼仍按旧制。徽宗政和年间的新仪规定，祭祀高禖时以简狄、姜嫄从配；皇帝亲祭，仪式完全依照祈谷祭祀上帝的仪式。高宗绍兴元年，太常少卿赵子昼请求从第二年春天恢复举行高禖祭祀，皇帝同意了。绍兴十七年二月，皇帝亲自祭祀高禖，仪式如政和年间的制度。金章宗明昌六年二月，尚书省大臣奏请举行高禖祭祀【当时章宗没有儿子】。在景风门外东南角、宫阙卯辰方位筑坛，与圜丘东西相对。坛的制度如北郊坛，每年春分日祭祀青帝、伏羲氏、女娲氏三位神灵。坛上神位面向南，以西为上；姜嫄、简狄的神位设在坛的第二层，面向东，以北为上。每位神灵用羊、猪各一头，由有关官员代理行三献礼，司徒主持行事。礼毕进献胙肉，官员佩带弓箭和弧矢袋进献。皇帝命令皇后、妃嫔、嫔御都拿着弓箭，面向东射箭，依次饮福酒、接受胙肉。明世宗嘉靖年间，才开始按岁在高禖举行祭祀：在皇城东永安门北面的震方设置木台。祭祀皇天上帝，面向南方；献上赤色小牛和青璧，以皇帝配享，面向西方，供牛一头、羊一头、猪一头。高禖在坛下，面向西方，供牛一头、羊一头、猪一头。行三献礼，奏九支乐曲，舞八佾。皇帝位于坛下，面向北方；后妃位于坛下数十丈之外，面向北方。坛下使用帷幕，陈设弓、箭、弧和防。祭祀完毕，女官引导皇后、妃、嫔到高禖面前，跪下取弓箭，交给后妃嫔；后妃嫔接受后，将弓箭收纳在弧和防中。臣等谨按：宋景祐年间确定祭祀高禖的礼制，以伏羲、高辛配享青帝，另外在坛下设置先禖神位。元丰年间礼官认为不是这样。祭祀高禖，虽然见于《月令》和《生民》诗，但所说并不详细，究竟祭祀的是哪位神？后世祭祀高禖，大致依据郑康成的说法。他所说后王祭祀高辛而废弃先禖，只是出自孔颖达《礼记正义》，不能立即作为经典依据。不过“高禖”这一称呼既归属于高辛，先禖就不应称为高禖。到了政和年间，又以简狄、姜嫄配享青帝，这又是郑康成、孔颖达从未说过的，恐怕不能据此作为区别。臣等又按：《郑志》中有“苇茭、桃梗”和“祓禊”两门。苇茭、桃梗的事情只记载到刘宋，后来便没有这种礼制了。至于上巳祓禊，在唐人的歌咏中颇有体现，可见唐代仍然实行。但史志没有记载这种礼制，所以樵所叙述的内容止于南齐，没有涉及唐代。大概唐代实行的这种礼制已经无法考察了。现在一并缺略不载。杂神祠

译唐玄宗开元二年，下诏祭祀龙池。右拾遗蔡孚进献《龙池篇》，公卿以下共进献一百三十篇。皇帝下诏令太常寺考察其中词句与音律相合的，编为《龙池乐章》十首。又下诏增置祭坛和祠堂，每逢仲春将要祭祀时，就演奏这些乐章。肃宗至德二年，道士李国正上奏皇室仙系，要求修建崇灵路，并请求在昭应县南设置天华上宫，以及露台、天地婆父、三皇道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂。又请求在县南义扶谷的旧湫设置祠庙，皇帝也准许了。昭应县令梁镇上疏说：“天地婆父，祭祀典籍中没有文字依据，这种说法非常不合义理，没有可取之处。况且湫是龙的洞穴，如今湫已经干涸很久了，龙安居在哪里？何必修饰祠宇，丰盛而洁净地陈设祭品呢？”至于三皇五帝，两京以及国都所在之处已经建有宫观、祠庙，希望都在当地依照礼制斋戒祭祀。诏令说：“可以。” 后唐庄宗同光二年，在城门设置水，用来禳除荧惑星带来的灾异。明宗天成二年，临幸白马寺，祭祀突厥神。宋代京城东面旧有五龙池，于是依据唐代礼制，每年仲春祭祀，采用中祀的礼仪。又有德安公庙祭祀，夷门山神崔府君庙祭祀，唐代滏阳令崔君宁州普济王庙祭祀，要册湫镇戎军灵泽庙祭祀，朝那湫郑州灵显王庙，民间传说是李靖之神。安陵东北显灵庙祭祀蛇王，炳灵公庙祭祀泰山三郎，河南昭圣、灵惠二庙祭祀泉神，三水府神庙祭祀马当、采石、金山、杭州吴山诸庙的神，涛神明应公庙祭祀润州焦山，宣州广惠王庙祭祀昭亭山神广济王，秦蜀守李冰剑州英显王庙祭祀梓潼神张亚子，梓州灵济公庙祭祀唐代涪州刺史陆弼，南康军防亭庙祭祀防亭湖中的蛟神。徽宗元丰三年，下诏给江州庐山太平兴国观九天采访使者加号为应元保运真君，给眉州青城山丈人观九天丈人加号为储福定命真君。徽宗崇宁元年，采用方士魏汉津的说法，仿照百物的形象，在中太一宫南面铸造九鼎，建殿安置它们；四周各筑围墙，上面设置埤堄，涂饰成与各方相应的颜色，外面又筑墙环绕，命名为九成宫。中央的鼎称为帝鼐，颜色为黄色，在土旺日举行大祀，祭币用黄色，音乐使用宫架。北方的鼎称为宝鼎，颜色为黑色【《通考》作“白”】，在冬至祭祀，祭币用黑色。东北方的鼎称为牡鼎，颜色为青色【《通考》作“白”】，在立春祭祀，祭币用黑色。东方的鼎称为苍鼎，颜色为碧色，在春分祭祀，祭币用青色。东南方的鼎称为冈鼎，颜色为绿色，在立夏祭祀，祭币用绯色。南方的鼎称为彤鼎，颜色为紫色，在夏至祭祀，祭币用绯色。西南方的鼎称为阜鼎，颜色为黑色，在立秋祭祀，祭币用白色。西方的鼎称为晶鼎【《通考》作“皛”】，颜色为赤色，在秋分祭祀，祭币用白色。西北方的鼎称为魁鼎，颜色为白色，在立冬祭祀，祭币用黑色。八鼎都属于中祀，音乐使用登歌，祭享使用素食。又以帝鼐所在的宫殿设置大角鼎星祠。大观三年，下诏在铸鼎之地修建宝成宫，共有屋宇七十一间，中央的殿称为神灵殿，用来祭祀黄帝；东庑殿称为成功殿，祭祀夏后氏；西庑殿称为持盈殿，祭祀周成王以及周公旦、召公奭。后面设置堂，称为昭应堂，祭祀唐代李良以及隐士嘉晟侯魏汉津。又下诏规定每年八月二十五日举行祭祀：黄帝为大祀，成功、持盈二殿为中祀，昭应堂为小祀，都使用素食。〔原文年号疑有缺误〕四年，下诏天下五龙神都封为王爵。政和元年，下诏开封府所有不在祀典中的神祠全部毁掉，共毁掉一千零三十八处，并且禁止军民擅自建立神祠。辽太宗天显三年四月，祭祀麃鹿神。景宗保宁三年十月，用黑羊、白羊祭祀神灵。保宁七年五月，祭祀神姑。圣宗统和十六年五月，祭祀白马神。金世宗大定年间，封防国林神为嘉防侯；每月七日祭祀泸沟河神安平侯，春秋两季祭祀。加封郑州河阴县圣后庙神为昭应顺济圣后，春秋两季祭祀。章宗明昌年间，封旺国崖镇安公玛达格山为瑞圣公【章宗出生于此地】；又建立贞献郡王庙，祭祀叶噜古神。这两人开始创制女真文字。元世祖至元十五年正月，封磁州崔府君为齐圣广祐王。七月，在京城建立汉祖天师正一祠。仁宗延祐七年四月【当时英宗已经即位】，在香山祭祀遁甲神。英宗至治元年五月，派使者祭祀天妃。泰定帝泰定二年七月，派阿尔实保在北部行幄祭祀宅神，又派使者祭祀龙虎山、武当山二山。八月，在海津镇建立天妃宫。文宗天历元年，派使者祭祀汉将军关侯庙【加封为显灵义勇武安英济王】。顺帝至元三年，向龙虎山、三茅山、皂角山等山降香。明代直沽有天妃庙，北京有真武庙、洪恩灵济宫【祭祀徐温的儿子知证、知谔】。仁宗洪熙元年，封卢师山大小青龙神，春秋两季派官员祭祀。景帝景泰七年，在沙湾祭祀金龙四大王庙。宪宗成化十三年，下诏建立汉寿亭侯庙【万历年间加封为三界伏魔大帝神威远镇天尊】。又有凤阳显应庙【神灵来历无人知晓，明初祈雨曾有应验】、滁州丰山庙、柏子潭庙、徐州灵源宏济庙、河平神庙、平阳平水祠、汾水灵泽庙【称为白彪山马跑泉之神】、沁州南山庙、焦龙神庙、龙泉神庙、兖州青山庙、安平镇显惠等庙【弘治年间将张▯改为安平镇，建立真武、龙王、天妃三庙，赐名显惠】、严州乌龙庙【三月三日祭祀】、宜春仰山庙【祭祀宜山二龙神】、常德阳山庙【祭祀山神】、沅州显应庙【祭祀明山神】、长沙洞庭庙【祭祀龙神，四月八日祭祀】、马湖显应庙【祭祀元乂污法】、福州灵济宫、广州天妃庙、南海真武庙、琼州灵山庙【祭祀□□山之神】、电白灵湫庙、诚敬夫人祠【祭祀冯宝的妻子洗氏】。这些祠庙直到明朝末年，有司仍按时年年祭祀，从未中断。钦定《续通志》卷一百十四 <史部，别史类，《钦定续通志》>

译钦定《四库全书》钦定《续通志》卷一百十五 礼略 嘉礼 天子加元服 金朝皇帝加元服时，告祭太庙，有时只告祭一室，有时遍告各室以及原庙；都行一献礼，使用祝文和祭币。明制，天子加元服，提前由太史院占卜日期，工部制作冕服，翰林院撰写祝文祝辞，礼部准备仪注，中书省奉诏承办，任命某官代理太师、某官代理太尉。日期占定后，派官员奏告天地、宗庙，行一献礼。前一天，在奉天殿正中陈设皇帝加冠的席位。这天黎明，皇帝穿空顶帻、梳双童髻、戴双玉导，穿绛纱袍，乘御舆出宫，警跸、奏乐都按通常仪式进行。皇帝登座，太师、太尉进入，站到拜位；引礼官引导太师、太尉盥洗擦拭完毕，侍仪跪奏请加元服。太尉到皇帝面前，跪下脱去空顶帻，交给内使；内使跪下接帻，起身放入箱中。太尉进献梳子，设置纚完毕，退到西面站立。太师到御前，面向北站立；内使监令到案前取冕，站在左边。太师祝告说：“在这个吉月吉日，开始加戴元服；愿长寿吉祥，以承受大福。”内使监令捧着冕，跪下交给太师；太师跪下接冕，为皇帝加冠、加簮缨完毕，退到西面站立。御用监令跪请皇帝穿上衮服完毕，侍仪跪奏请皇帝就御座。内赞官赞请进醴酒，乐声响起。太师进到御前，面向北站立；光禄卿捧酒进献并交给太师。太师接酒，祝告说：“甘美的醴酒浓厚，精美的祭品芳香；承受上天的福佑，愿长寿永不忘怀。” 祝告完毕，跪下将酒交给内使；内使跪下接酒，捧到御前。皇帝接酒，祭酒少许，饮完酒后，将空酒盏交给内使，乐声停止。内赞官引导太师、太尉从殿西门出去，引礼官接引他们到丹墀拜位；太师、太尉以及文武百官都行四拜礼，舞蹈、山呼。侍仪奏报礼毕。皇帝改穿通天冠、绛纱袍，入宫拜见太后，仪式如正旦。择日拜谒太庙，与时祭相同。第二天，百官穿朝服祝贺，在谨身殿赐宴【神宗万历三年正月，皇帝选择日期蓄发，命礼部准备仪式上奏。大学士张居正等上奏说：“冠礼、婚礼是重大礼仪，皇上此前在东宫已经举行过冠礼，上公主持加冠，辅臣分列两旁，重大礼仪已经完成，可以略去细节。”臣等认为不必再令礼部大臣拟定仪式，只须提前到奉先殿、宏孝殿、神霄殿奏告蓄发；当天礼毕，到两宫皇太后处行五拜三叩头礼，随后到乾清宫接受祝贺。皇帝认为他们说得对，将此作为定制】皇太子冠礼【附载皇子、皇孙冠礼】宋代皇太子冠礼仪式，曾于大中祥符八年举行。徽宗亲自撰制《冠礼沿革》十一卷，命议礼局仿照编纂。仪式前，奏告天地、宗庙、社稷以及诸陵、宫观。殿中监、师尚舍负责张设，在垂拱、文德殿门内布置；太常在东阶上设置太子冠席，光禄卿在西阶上设置醴席，面向南方。礼直官、通事舍人、太常博士引太子到朵殿东房。皇帝乘辇停在垂拱殿，百官问安，仪式如每月初一视朝。皇帝戴通天冠、穿绛纱袍，到文德殿就座。符宝郎捧宝，陈列在御座左右。礼直官、通事舍人、太常博士引掌冠、赞冠者从门左进入，到御座前接受诏命；下东阶，到掌冠者面前，面向西宣称有诏。典仪赞在位官员行再拜礼完毕，宣诏说：“皇太子举行冠礼，命卿等主持仪式。”掌冠、赞冠者行再拜礼完毕。礼直官等引太子，内侍二人夹侍，东宫官员随后跟从；太子到席位，面向西坐下。掌冠、赞冠者依次到罍洗处盥洗擦拭完毕。执折上巾者登阶，掌冠者降下一等接取，右手执巾的项部，左手执巾的前端，进前加巾。皇太子在席前面向北站立，祝告说：“告知你这位嫡长子，开始在东阶举行冠礼；占卜选定日期和宾客，德行成就、礼仪完备，愿你万年承受上天的福佑。” 于是跪下加冠，起身，在席南面向北站立【以后都依此办理】。赞冠者到席前面向北跪下，扶正冠，起身站到掌冠者身后。太子起身，内侍跪下进献服装；掌冠者作揖，太子重新坐下。礼直官等引掌冠者下阶到罍洗处，仪式如前。赞冠者到席前面向北跪下，脱去折上巾；内侍跪下接取。执远游冠者登阶，掌冠者下降二等接取，执冠进献如前。祝告说：“现在到了吉利的时辰，再次加戴元服；崇尚学习而谦让，三种善德都能具备，足以辅佐我一人承受上天的百般福佑。”于是跪下加冠，起身。赞冠者进前跪下，为太子插簮、结缨，起身。太子起身，内侍跪下进献服装，太子重新坐下。掌冠者下阶到罍洗处，赞冠者跪下脱去远游冠，其他仪式都如前。执衮冕者登阶，掌冠者下降三等接取，执冕进献如前。祝告说：“三次加冠，尊贵更加彰显；国家根本由此端正；无边的福祉，家室强盛；努力彰明你的德行，保有这长久的命运。”于是跪下加冠，起身。赞冠者进前跪下，为太子插簮、结缨，内侍进献服装。礼直官等引太子从东阶下，由西阶登上，来到醴席，面向南坐下。又引掌冠者到罍洗处盥洗擦拭完毕，登西阶。赞冠者跪下取爵，内侍注入酒，掌冠者接爵，跪下进到太子席前。面向北站立，祝告说：“防酒和美，祭品精美而香气浓郁。”太子拜谢接受，祭酒，然后饮用，以此确定你的祥瑞；美好的德行和长寿每天增长而没有止境。太子跪下接爵，饮完，放下酒爵。大官令设置饭食，太子在席前吃完，大官令撤去饭食。行爵礼完毕，礼直官等引太子从西阶到东房，更换朝服，下阶站在横街，面向南北站立。掌冠者稍稍上前，为太子取字说：“出生时以名为实，名是宾；已经加冠后取字，以增益其文德，永远接受保佑，承受上天的福庆。”奉诏为太子取字为某。太常博士请太子再拜，太子再拜完毕，插笏，舞蹈，再拜，奏报圣躬万福，又再拜。左辅奉诏从东阶下，到太子面前，面向西宣读诏令说：“侍奉双亲要以孝，接待下属要以仁；远离奸佞，亲近正义；厚待贤者，任用有才之人；以古训为法式，以大道为准则。”宣读完毕，太子再拜完毕。礼直官等引太子上前，俯伏跪下，奏称：“臣虽然不聪敏，岂敢不敬谨奉行！”奏毕，起身回到原位，再拜完毕；引出殿门，礼毕。皇帝退座，撤去仪仗；太子入内，按宫中仪式朝见皇后。择日拜谒太庙、别庙，群臣祝贺。皇帝赐酒三巡。