钦定续通志卷四百七十八

译而必须每年测验修改，积累三十年，才大概能穷尽其法；可以使它像三代的日官世代专掌其职一样，经过长久测验而不再每年改历。”又作《合朔议》说：“太阳运行，历经四时一周，称为一年；月亮运行超过一周，又与太阳相会，称为一月。说一月的开始，是因为日月相合，所以称为合朔。自秦朝废除历法纪年以后，汉代太初年间只采用平朔法，大小月相间出现，有时连续两个大月，所以日食多在晦日或初二发生，测验发生时刻也很少准确。” 宋代何承天测验四十多年，进献《元嘉历》，开始根据月亮运行的迟速确定小余，以校正朔日和望日，使日食必定发生在朔日，这叫定朔法；其中出现三大月、二小时，与旧法不同，于是废止。唐代傅仁均制定《戊寅历》，定朔法才得以施行。贞观十九年四月，连续出现大月，人们都认为奇异，最终又改用平朔法。李淳风制定《麟德历》，虽然不采用平朔法，遇到四个大月时却为避免人们议论，以平朔法间隔其中；又迎合当时风气，提出进朔法，使元旦不发生日食。直到一行制定《大衍历》，认为天象确实精密，四个大月、两个小月又有什么妨碍，这才是确切的论断。然而仍然沿袭常规而不加改变。臣等重新制定新历，完全依照前代贤者的定论推算，都改为符合实际。如今十九年历法中，自八月以后连续四个月都是大月，确实是日月合朔的数目。”这一天，恭懿等人正列跪着，尚未读完奏章，皇帝命令许衡和恭懿起身，说：“你们两位老人不必亲自劳苦。”授任恭懿为集贤学士，兼任太史院事务。十八年，辞职回乡，后来多次征召，都没有前往。三十一年去世。王恂，字敬甫，是中山唐县人【《名臣事略》作中山闲喜人】。父亲王良，潜心研究伊洛之学，天文、音律、历法没有不精通的。王恂聪颖敏悟，三岁时，家人给他看书册，他就能认出“风丁”两个字。十三岁学习九数，便把它研究到极深境地。己酉年，太保刘秉忠北上，途中经过中山，见到他后认为奇异。南返时，王恂跟随他在磁州紫金山学习。癸丑年，刘秉忠向世祖推荐他，世祖在六盘山召见，命他辅导裕宗，任太子伴读。中统二年，升任太子赞善。三年，裕宗封为燕王，任中书令兼判枢密院事，敕令两府大臣凡有咨询禀报，必须让王恂参与知悉。当初中书左丞许衡收集唐尧、虞舜以来的嘉言善政，编成书进献，世祖命王恂讲解，又命太子接受他的教导。世祖又诏令王恂谨慎调理太子的起居饮食，不合适接近的人不要让他们侍奉左右。王恂说：“太子是天下的根本，托付极其重大，应当让有名望有德行的人与他居处，何况还兼领中书、枢密院的政务。”皇帝诏令他把应当普遍阅览的事项列出，政务也应当经常省察。王恂又说：“因罪被罢免的官吏，不要让他们再进入军职，以免危害他人；改任使用时，尤其不可任用不称职的人民。” 极其愚昧的人也可能显得神异；在变乱之后，我不怀疑他们，反而会使反复无常者转化为忠厚之人。”皇帝深以为然。王恂很早就以算术闻名，裕宗曾向他询问。王恂说：“算术只是六艺中固定的一门，国家安定、百姓安宁才是大事。”每次侍奉在左右，他必定阐明三纲五常和为学之道，以及历代治乱兴亡的原因；又把辽、金两朝亲近可见的事情区别善恶，论述得失，进呈给裕宗。裕宗问他心中所持守的道理，王恂说：“人心就像印板，板子本身没有差错，那么即使印千万张纸也不会错；板子一旦有差错，印在纸上就没有不差错的。”皇帝下诏选择勋戚子弟，让他们向王恂学习。王恂卓然以师道自任。后来他随裕宗在青海抚军，便把诸生交给许衡。许衡告老离职后，皇帝又命王恂兼领国子祭酒，国子学的制度实际上由此开始。皇帝认为本朝沿用金朝《大明历》已经很久，逐渐疏漏，想加以厘正；知

译道王恂精通算术，于是把这件事交给他。王恂推荐许衡能够通晓历法原理，皇帝诏令许衡赴朝，命他主持改历事务，所属官员都听凭王恂征召设置。王恂与许衡、杨恭懿、郭守敬等考察四十多家历书，昼夜测验，创立新法，并参考古制推算，极其精密。至元十六年，授任太史令。十七年，历法制定完成，赐名《授时历》，颁行天下。不久因父亲去世服丧，悲哀过度，每天只饮一勺水，皇帝派内侍慰问晓谕他，没过多久便去世。延祐二年，追封定国公，谥号文肃。儿子宽宾也跟随许衡服丧，在家中得到传授星历之学。裕宗曾召见他，对他说：“你父亲出身书生，贫穷而没有财产积蓄。现在赐给你钞五千贯，用完后可以再上报。”皇帝恩恤优厚到了如此程度。

译郭守敬，字若思，是顺德邢台人。祖父郭荣，通晓五经，精通算术和水利。当时刘秉忠、张文谦、张易、王恂一同在紫金山求学，郭荣让郭守敬跟随刘秉忠学习。中统二年，张文谦推荐郭守敬熟悉水利，巧思超过常人【按：齐履谦《行状》说，从前顺德城北有座石桥，通达活泉，战乱后桥被淤塞，位置失传。郭守敬刚成年时，为审察地形，按指便找到了它。河东元裕把这件事写在石碑上】。世祖召见他，他当面陈述水利六件事。第一，中都旧漕河向东通到通州，引玉泉水来通行船只，每年可以节省雇车钱六万缗。通州以南，从蔺榆河口径直开渠引水，经防村、跳梁务，到杨村再回到原河，以避开浮鸡▯盘浅、风浪以及绕远运输的弊端。第二，把顺德的达泉水引入城中，分为三条渠道，灌溉城东的土地。第三，顺德沣河向东到古任城，失去了旧河道，淹没百姓田地一千三百余顷；如果开挖修治成为河流，这些田地就可以耕种，并从小王村直通滹沱河，汇入御河，使船筏能够通行。第四，在磁州东北滏水、漳水合流处引水，经由▯阳、邯郸、洺州、永年向下流，经鸡泽汇入沣河，可以灌溉田地三千余顷。第五，怀孟的沁河虽然能够灌溉，仍有溢出堰外的余水，向东与丹河余水汇合，引水东流到武陟县北，汇入御河，可以灌溉田地二千余顷。第六，从孟州以西的黄河分引一条小渠，经由新、旧孟州之间，沿古河岸向下到温县南面，再流入黄河，其中也可以灌溉田地二千余顷。每奏报一件事，世祖都感叹说：“任事的人能够这样，别人就不能白吃俸禄了。”授任郭守敬为提举诸路河渠，不久加任副河渠使。至元元年，随张文谦到西夏行省任职。从前中兴府有古渠，一条名叫唐来，长四百里；一条名叫汉延，长二百五十里；其他州的正渠十条，都长二百里；大小支渠六十八条，灌溉田地九万余顷。自兵乱以来，这些渠道废坏、淤浅，郭守敬重新设置水闸和堰坝，全都恢复旧状。二年，升任都水少监。郭守敬说：“船只从中兴沿河航行四昼夜可以到达东胜，能够通行漕运。”等到考察查泊、乌梁海，发现古渠很多，应该加以修理。他又说：“金朝时从燕京以西麻峪村分引卢沟河的一支向东流，穿过西山流出，这叫金口。金口以东、燕京以北的田地，靠它灌溉若干顷，利益不可胜数。” 自从战事兴起以来，主管守护的人害怕有所损失，于是用大石头把它堵塞了。如今如果按察查看旧迹，使水能够畅通向前流，上面可以取得西山的水利之利，下面可以扩大京畿地区的漕运。郭守敬又说，应当在金口以西预先开设泄水口，向西南流回黄河，使河道深而宽，以防止涨水突然冲入的祸患。皇帝认为他说得对。十二年，丞相巴延南征，商议设置水站，命郭守敬巡视河北、山东可以通船的地方绘制地图，上奏朝廷。当初，刘秉忠认为《大明历》从辽、金以来沿用二百多年，逐渐推算落后，曾议论想修订它，但没有成功。十三年，江左已经平定，皇帝想采用他的建议，于是命郭守敬与王恂率领南北两地的日官分别掌管测验，由张文谦和张易主持，左丞许衡也参与其事。郭守敬首先说，历法的根本在于测验，而测验所用的仪器没有比仪表更重要的。如今司天台的浑仪，是宋代皇祐年间在汴京制造的，与这里的天度不相符合；比较南北两极，大约相差四度；表石年代久远，也已经倾斜。郭守敬于是全面考察它的缺失并将其迁置。随后又另行寻找地势高爽之处，用木材制作重棚，创制简仪和高表，用来相互比较校验。又认为天枢附着北极运行，古人曾经展开管子窥望它，却没有得到准确结果，于是制作候极仪。北极星既已定位，天体的运行规律也就明确了，于是制作浑天象。浑天象虽然形制相似，却没有适用之处，于是制作玲珑仪来表示天体。短方测量天的正圆，不如用圆来求圆，于是制作仰仪。古代有把经纬线结在一起而不能转动的仪器，郭守敬改变它，制作立运仪。太阳有中道，月亮有九条运行轨道，郭守敬将它们统一起来，制作证理仪表。日高时的影子空虚不实，不能代表真实情况，于是制作景符。月亮虽然有光，观测影子却很困难，于是制作闚。凡是历法的验证，都在于考察日月交食，于是制作日月食仪。天上有赤道，用赤道轮来与它相应；两极有高低，用标志来指示，于是制作星晷定时仪。又制作正方案、九表、悬正仪、座正仪，供四方出行测量使用。又制作仰规、覆矩、图异方浑盖图、日出入永短图，同上述各种仪器相互参照考察。至元十六年，改太史局为太史院，任命王恂为太史令、郭守敬为同知太史院事，赐给印章，建立官府，并确定奏进仪表的格式。郭守敬在皇帝面前指陈其中的道理，直到太阳西斜，皇帝也不感到疲倦。郭守敬于是奏道：“臣等听说，帝王所办理的事情，没有比历法更重要的。自黄帝迎接太阳、推算历数，帝尧设置闰月来确定四时、成就一年，舜观察璇玑玉衡以协调日月五星。到了夏、商、周三代，历法没有固定的规则。周、秦之间，闰月安排失序。西汉以后，历法经历七次改革，重新创制法则的有十三家。到了圣朝，专门命令臣等改订新历。臣等创制简仪和高表，凭借实际测量，考订校正的事项共有七项：一是冬至，二是一年的余数，三是太阳运行，四是月亮运行，五是日月交会，六是二十八宿的距度，七是日出日入和昼夜的时刻。新创制的法则共有五项：一是太阳运行的盈缩，二是月亮运行的迟疾，三是黄道与赤道的差异，四是黄道、赤道以内外的度数，五是白道交会的周期。这些法则比古法都精密，可以永久施行。” 皇帝批准了他的奏议，于是设置监候官，共十四人，分道进行测验。东到高丽，西到滇池，南越过朱崖，北到铁勒，共二十七处。至元十七年，新历编成，郭守敬和诸臣一同上奏说：“臣等私下听说，帝王所办理的事情，没有比历法更重要的。自黄帝迎日推算历数，帝尧用闰月确定四时、成就一年，舜在璇玑玉衡旁校正七政。到了夏、商、周三代，历法没有固定的规则。周、秦之间，闰余安排失序。西汉以后，历法经历七次改革，重新创制法则的有十三家。到了圣朝，专门命臣等改订新历。臣等创制简仪、高表，凭实际测量，考订校正的有七项：一是冬至，二是一年的余数，三是太阳运行，四是月亮运行，五是日月交会，六是二十八宿的距度，七是日出日入和昼夜的时刻。创制的法则有五项：一是太阳运行的盈缩，二是月亮运行的迟疾，三是黄道与赤道的差异，四是黄道、赤道以内外的度数，五是白道交会的周期。这些法则比古法都精密，可以永久施行。”至元十九年，王恂去世。当时新历虽然已经颁行，但其中推算的格式和立成表的数值，还都没有确定的稿本。

译郭守敬于是排列编次，整理校正，删定为《推步》七卷、《立成》二卷、《历议拟稿》三卷、《转神选择》二卷、《上中下三历注式》十二卷。至元二十三年，他继任太史令，于是上表奏进。另有《时候笺注》二卷、《修改源流》一卷。他的测验著作有《仪象法式》二卷、《二至晷景考》二十卷、《五星细行考》五十卷、《古今交食考》一卷、《新测二十八舍杂坐诸星八宿去极》一卷、《新测无名诸星》一卷、《月离考》一卷，都收藏在官府。至元二十八年，有人说滦河从永平挽船越岭而上，可以到达开平；有人说卢沟河从麻峪可以到达寻麻林。朝廷派郭守敬去察看。滦河最终不能通行，卢沟河的船也不能通行。郭守敬于是陈述水利事项十一条。第一条是：大都运粮河不使用一亩泉的旧水源，另引北山白浮泉水，向西转而向南，经过瓮山泊，从西水门入城，环绕汇入积水潭，再向东转而向南，从南水门流出，汇入旧运粮河。每十里设置一座闸，到通州共设七座闸；距闸一里左右再上重设斗门，互相作为堤坝和闸门，使船只通过并蓄住水【《河渠志》记作坝闸十处，共二十座，用来节制水流以通漕运】。皇帝看了奏章很高兴，说：“应当立即实行。” 于是重新设置都水监，让郭守敬掌管。皇帝命丞相以下的官员都亲自拿着畚箕和闸具，带头等候开工，郭守敬指示教授之后才开始施工【按王圻《续文献通考》说：工程始于至元二十九年春，完成于三十年秋。凡是设置闸门的地方，往往在地下发现古时的砖木，人们都佩服他的见识】。在此以前，从通州到大都用陆路运输官粮，每年达数十万石；一到秋季连绵下雨，死去的驴和牲畜多得无法计算，后来终于全部停止这种运输。至元三十年，皇帝从上都回来，经过积水潭，看见船只遮蔽水面，非常高兴，将它命名为通惠河，赐给郭守敬钞一万二千五百贯，仍让他兼任原职和提调通惠河漕运事。郭守敬又建议在澄清闸稍向东处引水，与北坝河相接，并在丽正门西面设置闸门，使船只能够环城往来；计划没有实现便停止了。至元三十一年，授任昭文馆大学士，掌管太史院事务。大德二年，召他到上都，商议开凿铁幡竿渠。郭守敬奏道：山水连年暴发而下，若不大规模修筑渠堰，宽五七十步就不能容纳。执政者吝惜工程费用，认为他说得过分，把宽度缩减了三分之一。第二年大雨，山水倾注而下，渠道不能容纳，冲走淹没了人、牲畜、房屋和帐篷，并且危及行宫。成宗对宰臣说：“郭太史真是神人，只可惜没有采用他的意见。”大德七年，下诏内外官员年满七十岁都听其致仕，唯独不准郭守敬致仕。自从他请求致仕以后，翰林、太史、司天官都不得致仕，著为法令。延祐三年去世。杨桓，字武子，兖州人，生性聪敏机警。他读《论语》读到“宰予昼寝”一章时，慨然立志；从此终身除非患病，从未在白天睡觉。中统四年，补任济州教授，后来召为太史院校书郎，奉诏撰写仪表铭和历日序，文辞典雅，升任秘书监丞。至元三十一年，授监察御史。有一方玉玺在穆呼哩曾孙硕迪家中被发现，杨桓辨认其文字为“受天之命，既寿永昌”【崔彧传作“受命于天，既寿永昌”】。于是叩头说：“这是历代传国玺，已经失踪很久了。如今皇太孙登上帝位，而玉玺又出现，难道上天正在今日彰显祥瑞应验吗？”随即撰文叙述玉玺的始末，呈给朝廷。成宗即位，杨桓上奏当务之事二十一条：一，祭祀天地；二，亲自享祭太庙，完备四时祭祀；三，预先确定首相；四，朝见群臣，询问时政得失；五，下诏群臣按时侍讲；六，设置太学以及府、州儒学，教育培养生徒；七，颁行诰命以褒奖善行、叙录功劳；八，区别章服以分辨贵贱；九，端正礼仪以整肃宫廷；十，确定官制以裁减内外冗员；十一，讲求钱谷以充裕国用；十二，访求通晓音律者以协调太常雅乐；十三，国子监不应隶属于集贤院，应当恢复其正名；十四，考试补授六部、寺监以及府州司县的吏员；十五，增加内外官吏俸禄；十六，禁止父子骨肉和奴婢相互告发攻讦；十七，确定婚姻聘财；十八，停止官府使用钱财经营获利十分之一的做法；十九，恢复笞刑、杖刑以区别罪行轻重；二十，郡县吏中在中统以前任职者，应当特别优待；二十一，治理国家的方法应各自遵从本地风俗。奏疏上呈，皇帝赞许并采纳。不久升任秘书少监，参与修撰《大一统志》。任期届满，回到兖州。大德三年，以国子司业召用，尚未赴任便去世。杨桓博览群书，尤其精通篆书、籀书之学，著有《六书统》《六书泝源》《书学正韵》，流行于世。杨果，字正卿，他的先祖是蒲阴人，后来迁居许昌，以讲授章句为业。金正大元年考中进士，任偃师县令。因防御干练而闻名，金朝灭亡。杨奂征召他为河南课税司经历，史天泽经略河南时，又任用他为参议。当时战乱之后，法度刚刚草创，杨果根据实际情况筹划辅佐，百姓因此得以安定。世祖中统元年，任命他为北京宣抚使。第二年，授参知政事。至元六年，出任怀孟路总管，大力修治学校和孔庙。不久因年老退休，死在家中，谥号文献。杨果性情聪敏，仪表俊美，擅长文章，尤其长于乐府。杨果在战乱时为避乱来到河南，娶了一个流离中的女子；后来考中科举，历任显贵官职，最终仍与她共同到老，没有改变最初的心意，人们因此称赞他。有《西庵集》。王构，字肯堂，东平人。父亲王公渊遭逢金朝末年的战乱，他的三个兄长带着家人向南逃走，王公渊独自发誓死守祖坟，躲在草莽中，几个兄长呼喊他也不出来，只能号哭离去；王公渊最终保全了家族，而三个兄长却不知下落。王构年少时聪颖，二十岁时凭词赋被选中，任东平行台掌书记。至元十一年，授翰林国史院编修官。当时朝廷派丞相巴延征伐宋朝，先下诏责问宋朝，命王构起草诏书进呈，世祖非常高兴。宋朝灭亡后，王构与李槃一同被任用，到了杭州，取回三馆图籍、太常天章礼器仪仗，运回京师。至元十三年，迁应奉翰林文字，升任修撰，历任吏部、礼部郎中。他在河南审理囚犯，平反了许多案件，改任太常少卿，制定皇帝亲享太庙的仪注。升任治书侍御史。僧格任宰相时，让他和参知政事【墓志作“翰林承旨”】博果密核查燕南的钱粮，同时督促追缴欠负；以十一月月底为出发日期，年终复命，第二年春天返回。他们住在卢沟驿时，王构估计超过期限将有不可测的祸患，便对博果密说：“如果获罪，王构应当亲自承担，不会连累您。”后来僧格被诛杀，他才得以免罪。成宗即位，他由侍讲升任学士，纂修《实录》，书成后，参与议论中书省事务。

译有人上书陈述便利之策，请求搜括田赋，执政者想要采纳，王构与平章何荣祖极力说明不可行，事情才没有实行。王构因病回到东平。很久以后，起任济南路总管。诸王的属从仗恃势力在州县横行，百姓没有人敢违逆或正眼看他们，王构把这件事报告朝廷，朝廷将他们迁往北方边境。学田被牧地侵占的，他审理后归还。官府借粮给百姓，年成歉收却不停催还，王构请求准许到第二年缴纳。武宗即位，以纂修国史召他入朝，授翰林学士承旨。不久去世【按袁桷撰写的墓志说：追赠大司徒、鲁国公，谥文肃】。王构历仕三朝，熟悉台阁典故，祖宗的谥册、册文都由他撰定；朝廷每逢重大议事，必定向他咨询。王构喜欢推荐提拔寒门士人，前后在省、台、翰苑任用的有几十人，后来身居清要之职，都在当时有声名。他的儿子王士熙，任南台御史中丞；王士防，任淮西廉访司佥事，二人都凭文学使家学世代相传。魏初，字太初，弘州顺圣人，祖父是魏璠。金贞祐三年中进士，补任尚书省令史。宣宗寻求直言，魏璠首先论说将相任用非人，以及不应修建德陵的事情，奏疏上报后没有得到答复。金将武仙的军队驻扎在五垜山【《金史·武仙传》作“圣朶寨”】而不前进，金主派魏璠前去晓谕。魏璠听说武仙率领余众据守留山，便径直赶到武仙处。武仙带一名小吏与魏璠争辩，魏璠大声说：“王者的使者虽然地位在诸侯之上，将军为什么不以礼相待？难道要让一个小吏来答辩吗？况且将军跳入山谷，而身边的人没有异心，是因为您是天子的大臣。假如不知道尊重天子，怎么知道部下没有像将军这样的人呢？”武仙不能使他屈服，魏璠又激励他出兵，他仍不响应。魏璠回来时，金主已经退回归德，又迁往蔡州【按《金史·武仙传》：武仙起初据守留山，败于柳河后才逃往圣朶寨；哀宗逃到归德，派魏璠从间道召他；与本传叙述次序不同】。金朝灭亡后，魏璠才向北返回。世祖居于潜邸时，听说魏璠的名声，征召他来，和琳向他询问当世事务，魏璠分条陈述三十多件事，后来死在和琳处，赐谥靖肃。他没有儿子，便让魏初作为后嗣。魏初喜欢读书，尤其精通《春秋》。中统元年，征召魏初为中书省掾史，兼任掌书记。不久因祖母年老辞职回乡，隐居授徒。皇帝诏令左丞许衡、学士窦默以及京师诸儒，各自陈述经史所记载的前代帝王嘉言善政，选取进呈供皇帝阅读的士人。有司以魏初应诏。皇帝一向看重魏璠的名声，询问得知魏初是魏璠的后嗣后，感叹称许了很久，授任国史院编修官。不久任监察御史，他首先进言：“法律，是掌持天下的工具；御史台，则是守护法律的机构。如今法律还有没有确定的地方，各部门无所遵循，应当参酌考订，确定下来，颁行天下。”皇帝在上都宴请群臣，有不能饮尽大酒杯的人，便免去他的冠服。魏初上疏说：“臣听说君主如同天，臣下如同地，尊卑之间的礼节不可不严肃。如今内有太常、史官、起居注，负责议定典礼、记录言语行动；外有高丽、安南使者入贡，来观察中国的礼仪。臣昨天听说赐宴大臣时，威仪不够谨慎，这不是尊重朝廷、端正上下名分的做法。”奏疏上呈，皇帝欣然采纳，并告诫侍臣从今以后不要再这样做。当时襄樊尚未攻下，朝廷将要括取百姓充军，有人请求从大兴开始，魏初说：“京师是天下的根本，国家建立之初正应使它富庶强盛，怎么可以扰乱它呢？” 于是免除了这一做法。魏初又说：“旧制规定，常调官、各州刺史上任三日后，推荐一人作为自己的替代者；何况监察风纪的官职与普通官员不同，请求从今以后，监察御史、按察司官员在任一年，各自推荐一人作为自己的替代者；所推荐的人不合适，就要受到处罚。这样不但可以砥砺风节，也可以为国家选得人才。”于是他推荐劝农副使刘宣作为自己的替代者。出任陕西、四川按察司佥事，历任中丞，去世。儿子魏必复，任集贤院侍讲学士。〔原文数字、纪年保留：一日〕 焦养直，字无咎，东昌堂邑人。很早就以才干器识著称。至元十八年，凭真定路儒学教授的身份越级授任典瑞少监。至元二十八年，赐给宅第一所。他入内侍奉帷幄，陈述古代先王的政治，皇帝听他讲说常常忘记疲倦。曾经谈到汉高帝从侧陋起兵时，皇帝背诵自己过去听闻的事情，焦养直从容地加以分析辨说，皇帝当即采纳，因此不再轻视汉高帝。大德元年，成宗幸临柳林，命焦养直进讲《资治通鉴》，他借机陈述规劝之言，皇帝赐给他酒和钞一万贯。大德三年，升任集贤侍讲学士。大德七年，下诏让他在宫中辅导太子，他启发劝导太子，诚意深厚。至大元年，授集贤大学士，谋议重大政务，全部参与其中。告老还乡后去世，谥文靖。儿子焦德方，任兴国路总管府判官。孟攀鳞，字驾之，云内人。曾祖孟彦甫，凭明习法律任西北路招讨司知事。有一百多人因疑案应当处死，孟彦甫坚持不肯执行。三天后查得实情，全部释放。孟攀鳞年少时每天诵读一万字，能够缀辑成文，当时号称奇童。金正大七年，升中进士，官至招讨使。壬辰年，汴京被攻下，他向北归来，居住在平阳。陕西帅府征召他任详仪官，于是定居长安。世祖中统三年，授翰林待制，参与修撰国史。至元初年，召见他，他分条陈述数十件事，大都劝皇帝祭祀天地、祭享太庙，制定礼乐，建立学校，实行科举，选择郡守来教化百姓，储积米粮以供养军队，减省无名赋税，停止不急迫的徭役；各部门和府署统一归六部管理，纲纪制度都由中书省制定，这是长久之计。世祖全部赞许采纳。有一天皇帝与他谈论王鹗、许衡的优劣，孟攀鳞回答：“王鹗是文华之士，可以安置在翰苑；许衡明通经传、传播道理，可以成为后学的楷模。”皇帝深以为然。又曾召问宗庙、郊祀的礼仪制度，他都依据经典回答。当时皇帝将要亲自祭祀，命他与太常共同议定礼仪。孟攀鳞连夜绘制郊祀和宗庙图进呈，皇帝都亲自阅览。不久因病向西归去，皇帝命他就地参与议论陕西、四川行中书省的事务。至元四年去世。延祐三年，追赠平原郡公，谥文定。

译尚野，字文蔚，他的先祖是保定人，后来迁居满城。至元十八年，征召为国史院编修官。至元二十年，出任汝州判官，廉洁有作为。至元二十八年，升任南阳县尹。他刚到任时，狱讼堆积，尚野裁决案件没有拖延，十多天后便无事可办。改任怀孟渠河副使。皇帝派遣使者询问百姓疾苦，尚野建议水利已有成法，应归属有关部门，不应再设置河渠官。事情上报后，河渠官于是被裁撤。大德六年，升国子助教。诸生中有入宫宿卫的，每年随皇帝到上都。丞相哈喇哈斯开始命尚野在上都分设学校，教育诸生。上都分学始于尚野。不久升国子博士。他常对诸生说：“学习还没有收获，却只从事华美辞藻，就像拿钱买水，得到的有限；如果能自己凿井直到泉水涌出，再汲水使用，便永远用不完。”仁宗在东宫时，尚野任太子文学，对太子多有辅益。当时他跟随宾客姚燧、谕德萧防入见，皇帝对他们加以礼遇。至大元年，授司业。近臣上奏把国学西序分作大都路学，皇帝已经批准；尚野认为国学与郡学混杂居处，不合礼制，事情于是搁置。至大四年，授翰林直学士，掌管制诰，兼修国史。诏令尚野到吏部参加廕补官员的考试任用，尚野对许多人都从宽假借，有人认为他过于宽松。尚野说：“现在刚开始设置这项法令，希望后来的人学习诗书、懂得礼义罢了，并不是一定要立即看到成效。”众人这才心悦诚服。延祐元年，升集贤侍讲学士，兼任国子祭酒。不久以疾病为由辞职归乡。四方前来求学的人更加多了。延祐六年去世，追封上党郡公，谥文懿。尚野性情开朗敏捷，志趣正大，侍奉继母以孝顺闻名，文辞典雅，完全以义理为根本。儿子师易，任蕲州路总管府判官；师简，任奎章阁侍书学士。李之绍，字伯宗，东平平阴人。早年跟随李谦学习，家境贫寒，便在乡里授徒，求学者都聚集到他那里。至元三十一年，纂修世祖《实录》，有人推荐他，授翰林国史院编修官。直学士姚燧想试试他的才华，把翰林院应酬用的文章凡十多件一并交给他。李之绍提笔立即写成，姚燧惊喜地说：“真可以说名声之下没有虚士了。”大德二年，听说祖母生病，辞职回乡。后来又授编修官。延祐三年，接连升任国子祭酒，早晚勤勉不懈，只把教育人才作为职责。至治二年，授翰林侍讲学士，掌管制诰，兼修国史。过了一年，以年老告退归乡。泰定三年去世。李之绍平日自认为性情宽缓而少决断，所以号称“果齐”，用来勉励自己。钦定《续通志》卷四百七十八。钦定《四库全书》。钦定《续通志》卷四百七十九。