钦定续通志卷九十五

译所谓窠切，是说知、彻、澄、娘第二等作为切韵【知等第二，即四等中的第三等】，行韵遇到精、清、从、心、邪、影、匣、晓、喻九母的第四等，以及第二等时，都切知等字。中【知容切】　　　　　　防【直由切】直【除息切】　　　　　　朝【朝霄切】臣等谨慎地考察：窠切门如果舌音下三等没有字可切，就切第四等，成为麻韵不定之切。三等有字可切的，叫作窠切，是从切；三等没有字而切第四等的，是各韵不定之切，是从韵。第四，交互门 重轻交互：是说帮、滂、并、明的一、二、四等作为切韵；遇到不是唇音等第的地方，第三等就切轻唇字。非【布追切】　　　　　　望【莫诳切】房【平房切】　　　　　　分【布云切】臣等谨慎地考察：重轻交互门行韵遇到来、日，知、照三等时，如果在通广摄内，就会与通广门法相冲突；在局狭摄内，就会与创立音和门法相冲突。例如《指南》交互门所举的“宾出切”一例，行韵在臻摄照二正，触犯通广门法；创立音和门所举的“莫者切”一例，正好触犯重轻交互门法。前人虽有一切分属两用的说法，但取字有两种歧异，终究不能遵从。现在应当从两门中删去，以归于统一。至于行韵在通、流二摄的，就切一等字，即后一个门法所说的“重遇前三随重体”。轻重交互：是说非、敷、奉、防的第三等作为切韵；遇到一、二、四等时，就切重唇字。袍【房高切】　　　　　　不【非纥切】步【扶步切】　　　　　　胚【芳杯切】臣等谨慎地考察：轻重交互门中，非、敷、奉、防三等出切时，没有精、清、从、心、邪、喻六母的四等韵，因为那会与局狭门相冲突；也没有照一行韵，因为会与内三、外二门相冲突。如果行韵遇到各母一等，而开、合两门都没有字，就转用凭切，作为就形门。至于前三门三等出切、一等行韵而切三等字的，也只有通、流二摄如此。所谓“轻逢后一”，就是取轻唇声。前三后一，是沙门真空增补的一门，附记于此。臣等又考察：帮、滂、并、明下面所统辖的字，多属于重唇；非、敷、奉、防下面所统辖的等第，轻唇字最少。因此取切的方法不论轻重和等第，只要凭借作为韵的等第，便是所切的字，所以称为交互。第五，振救门 振救门：是说精、清、从、心、邪五母下面的一等、四等字，出自《切韵》；遇到各母第三等时一并切第四等。前【才然切】　　　　　　侵【仓林切】赀【祖知切】　　　　　　防【赞员切】以上四字都属于精一出切。性【西咏切】　　　　　　小【思赵切】子【子李切】　　　　　　浅【千远切】以上四字都属于“精二出切”。臣等谨案：精母一等出切韵，遇到各母第三等而切第四等的，旧称“四二振救门”，意思是切一韵的第三、第四、第二等字。比如“才然切”，前字“才”属祖母；“知切赀”字之类。按出切母来说，这是“四一”；按行韵字来说，这是“四三”；按所取字来说，这是“四四”，都与“四二”无关。精母二等出切，即第四等，韵遇各母第三等而切第四等的，如“西咏切性”“千远切浅”之类，旧称“四三振救门”，所谓“四二还归四名振”。如果只按行韵字来说，可以称为“四三”。但“四二振救门”的行韵字也是“四三”，就十分纠缠了。大概旧法起初把四二、四三作为不同的门类，却没有探究实际情况。现在一概删去。正音慿切门第六 所谓正音慿切，是指照、穿、状、审、禅五母下面第一等字作为切韵，遇到各母第三、第四等字，都切照一，也就是四等中的第二等。初【楚居切】　　　　　　剙【楚况切】崇【鉏龙切】史【山水切，又属于开合门】以上四字属于正音慿切三。山【山田切】　　　　　　缩【山足切】捜【山幽切】　　　　　　使【山嘴切】以上四字属于正音慿切四。臣等谨案：正音，是说照一属于正齿音。慿切，是说照一出切，随着出切字所属的等来切第二等字。后文说“慿切”的，都依此类推。互用门第七 所谓精照互用，是指精、清、从、心、邪五母的一、四等作为切韵，遇到各母第二等字，都切照一。双【三江切】　　　　　　生【心庚切】山【苏山切】　　　　　　史【仙揣切】所谓照精互用，是指照、穿、状、审、禅五母第一等作为切韵，遇到各母第一等字，都切精一。三【师甘切】　　　　　　苏【生苏切】草【初老切】　　　　　　僧【山肱切】臣等谨案：把三十六母压缩为二十三排后，舌音八母中，端类统辖一、四等，知类统辖二、三等；唇音八母中，帮类统辖一、二、四等，非类专门统辖三等；齿音十母中，精类统辖一、四等，照类统辖二、三等。因此，在四等之中，端类被知类隔开，帮类被非类隔开，精类被照类隔开。所以古人对于这些声母互相切用的情况，都用“类隔一门”统摄。但取字的方法，不以出切的声母为依据，只以行韵所属的等为依据，仍然是音和一门的变化。如果各按三十六母列成三十六排，那么舌音八母中端类的二、三等和知类的一、四等必然空缺；唇音八母中帮类的三等和非类的一、二、四等必然空缺；齿音十母中精类的二、三等和照类的一、四等也必然空缺。这样，即使想依据出切声母来切，本母本来就没有可以取用的字。李世泽《韵图》横列三十六母，把类隔各母相互附注在下面，例如端母下注知，知母下注端之类。按照标射法来求取，正如箭射到目标时可能遇到空处，也可能不遇到空处；若在义理上仍不妥，就射取标记下面的小字，这叫“隔标法”，用来处理类隔各门的字，也就是古人统立类隔一门的本意。

译唇音八母下面行韵遇到通、流二摄的，又分出“前三后一门”，这不是一般的隔标法所能处理的；而齿音的精、照互用门，只是精类一、四等出切照一、行韵取字，没有照二行韵取字的方法。精一、四出切而照二行韵的，就另立振救门，切精二、第四等字；照精互用门，只是照一出切、精一行韵取字，没有照一出切精二行韵取字和照二出切精一行韵取字这两种方法。照一出切而精二行韵的，就另立正音慿切门，切照一第二等字；照二出切而精一、四行韵的，就另立寄韵慿切门，切照二第三等字。这样，齿音十母除了慿韵之外，又分出慿切二门直到振救门；精二出切的还可以称为慿切，精一出切的则连慿韵、慿切两种例子都不属于。舌音八母中，知二出切而韵遇精、双、喻四者的，慿切第三等字，称为窠切门；第三等没有字可切的，就切第四等字，称为麻韵不定门。这又是因为没有字可以切取而另行防范，超出了慿韵、慿切两例。之所以如此，是因为古人先已有了反切，后来才制定法则来切取，所以彼此参差不齐。寄韵慿切门第八 所谓寄韵慿切，是指照、穿、状、审、禅第二等作为切韵，即四等中的第三等；韵遇各母一、四等字，都切照二第三等字。栴【章仙切】　　　　　　慎【十寸切】者【炙火切】　　　　　　昌【昌光切】臣等谨案：行韵的字寄托在别的韵中，却依据出切字来取字，最后仍归入本韵，所以称为寄韵慿切。喻下慿切门第九 所谓喻下慿切，覆，是指喻母下面第三等作为切韵，韵遇各母第四等字，都切第三等字。尤【有由切】　　　　　　为【于慈切】韵【于信切】　　　　　　羽【云取切】所谓喻下慿切，仰，是指喻母下面第四等作为切韵，韵遇各母第三等字，都切第四等字。唯【以追切】　　　　　　弋【阳域切】移【阳知切】　　　　　　演【演展切】臣等谨案：内外转二十四图，合并若干韵成为一图，依据韵来取字，尚有七处彼此包含、出入不一的情况；如果依据慿切取字，那么等已经不同，韵的出入就更明显了。有人认为，单列喻母下面的三、四等同出一韵，这是完全不对的。例如止摄中，“帏”属于防韵，而“惟”属于脂韵；遇摄中，“于”属于虞韵，而“余”属于鱼韵；臻摄中，“云”属于文韵，而“匀”属于谆韵，怎么能说都同出一韵呢？又如“于慈切”为“慈”，“慈”属之韵；“是”属之韵；支韵则是上面“之”字的三等；“帏”又属于防韵，这样三、四两等就包含了三个韵，其余可以类推。日寄慿切门第十 所谓日寄慿切，是指日母下面第三等作为切韵，遇到一、二、四等字，都切第三等字。饶【人髙切】　　　　　　若【而郭切】茸【如同切】　　　　　　汝【乳虎切】臣等谨案：日寄慿切这一门，是本母第三等出切，诸母一、二、四等行韵都切第三等。可是行韵在舌音泥、娘母下面的，另有日母借切门的方法。《指掌图》所谓“日下慿三等音和，用莫疑二来；娘下取一四定归泥”，说的就是这种情况。至于行韵属照一而又在内八转中的，虽然与内三门法相冲突，但所切总是日母第三等的字，本来不构成妨碍。通广门第十一 所谓通广门，是指见、溪、郡、疑、帮、滂、并、明、非、敷、奉、防、晓、匣、影十五母的一、二、三、四等作为切韵；韵遇知、彻、澄、娘、照、穿、状、审、禅、来、日第三等，都切第四等。只【渠知切】　　　　　　篇【芳连切】频【扶真切】　　　　　　防【呼世切】臣等谨案：通广门在牙音上的出切，与音和门相冲突；在舌音上的出切，与重轻交互门相冲突。只是，创立音和门是行韵在局狭摄以内的情况，韵既不同，切出的字自然不会相冲突。音和门行韵在通广摄的，已经删去了来、日、知、照三等的十一处；而重轻交互门的出切又不是一例，归根到底是立切有误，也应当在那里删去行韵中与通广门相冲突的部分，这样音和门才成为一例，通广门的切法也不至于令人疑惑。局狭门第十三 所谓局狭门，是指见、溪、郡、疑、帮、滂、并、明、非、敷、奉、防、晓、匣、影十五母的一、二、三、四等作为切韵；韵遇精、清、从、心、邪、喻母第四等，都切第三等。无【无余切】　　　　　　音【于寻切】金【古心切】　　　　　　靴【休邪切】臣等谨案：局狭门与音和门、音和门的类隔、窠切门、轻重交互门、麻韵不定门共六门相犯。其中音和门和一四音和门属于一类，知等类隔、窠切、麻韵不定三门属于一韵，轻重交互门自成一类，所以实际上只与三门相犯。如果对这六个相犯的门，凡是行韵在局狭摄的，都减去精、双、喻第四等的六处，局狭门的切法自然不会混乱。又，音和门、轻重交互门与通广门相犯，是行韵在来、日、知、照第三等的十一处；音和门、一四音和门、知等类隔、窠切、麻韵不定、轻重交互六门与局狭门相犯，是行韵在精、双、喻第四等的六处。门法图不删去这些内容，是因为与通广门相犯的两门，只在通广摄中相犯，行韵在局狭摄中就不相犯；与局狭门相犯的六门，只在局狭摄中相犯，行韵在通广摄中就不相犯。如果在各门下面行韵相犯的地方注明“通广”“局狭”的字样，以便制定切法，就清楚了。试以音和一门来说，在来、日、知、照三等下面注明“局狭”二字，那么行韵在局狭摄的，自然依音和门切取。

译如果行韵在通广摄，就依通广门切取。精、双、喻第四等下面注明“通广”二字，那么行韵在通广摄的，自然依音和门切取；如果行韵在局狭摄，就依局狭门切取，其余都依此类推。臣等又案：止、榛二摄属于通门，山、蟹、梗、效四摄属于广门。之所以称为通广门，是因为这六摄在唇、牙、喉音下面作为切韵，遇到来、日、知、照第三等，都切第四等；由第三等推到第四等，所以称为通广。通、宕、遇、曾四摄属于局门，流、咸、深、假四摄属于狭门。之所以称为局狭门，是因为这八摄在唇、牙、喉音下面作为切韵，遇到精、双、喻第四等的六处，都切第三等；由第四等归到第三等，所以称为局狭。有人说，通广门中所用的字多，第三等的音通达并及第四等，所以叫通广；局狭门中第四等字少，所以叫局狭，这当然也是一种说法。然而江、果二摄的第四等都没有字，为什么不称为局狭呢？大概通广门是因为通广六摄中有第三等出切而切第四等的字，所以建立通广门法；局狭门是因为局狭八摄中有第四等出切而切第三等的字，所以建立局狭门。江、果二摄没有这种切脚字，因此不加通广、局狭的名称。凡是切韵门法，大多都是因为古人的切脚与今天的韵不相合而制定的，只是学者很少领悟罢了。内外门第十三 所谓内三，是指见、溪、郡、疑、端、透、定、泥、知、彻、澄、娘、帮、滂、并、明、非、敷、奉、防、晓、匣、影、喻、来、日二十六母的一、二、三、四等作为《切韵》，遇到内八转中的照、穿、状、审、禅第一等，都切第三等。姜【居霜切】　　　　　　金【居林切】玉【牛数切】　　　　　　仿【甫爽切】所谓外二，是指见、溪、郡、疑、端、透、定、泥、知、彻、澄、娘、帮、滂、并、明、非、敷、奉、防、晓、匣、影、喻、来、日二十六母的一、二、三、四等作为《切韵》，遇到外八转中的照、穿、状、审、禅第一等，都切第二等。江【古双切】　　　　　　麻【末沙切】班【布山切】　　　　　　皆【官斋切】臣等谨案：内三、外二两门，也是因为古人的切脚与今天的韵不相合而制定的，所以用内转、外转来区分切法，就像用通广、局狭二门，依据通广六摄、局狭八摄来区分切法一样。有人说：牙、舌、唇、喉四音没有第二等字，只有齿音的等次齐全；内八转中五音四等的字都齐全，所以叫外八转。按这种说法考察，臻摄的开、合二呼中，牙、舌、唇、喉四音也都没有第二等字，却仍称为外转，那么以二等字多少来区分的说法就讲不通了。臣等又案：音和门的行韵如果在照一，就与本门相犯。旧图在音和门下面不列照一行韵，是因为内转、外转都会相犯，便无处可以回避。各韵不定门第十四 所谓各韵不定门，是指知、彻、澄、娘第二等作为切韵；韵遇精、清、从、心、邪、晓、匣、影、喻九母第四等时，本应切第二等的知等字。现在考察开、合二呼都没有这样的字，却改切第二等的端等字。爹【陟邪切】　　　　　　体【敇洗切】【缺字】【女像切】　　　　　　寜【女星切】臣等谨案：此门旧称“麻韵不定门”，是因为有“陟邪切爹”的例子而这样命名。现在考察不定之切，各韵都有：“陟邪切爹”是麻韵不定之切，“敇洗切体”是荠韵不定之切，“女像切【缺字】”是养韵不定之切，“女星切寜”是青韵不定之切，所以改称“各韵不定门”。但其他地方的辨证仍称“麻韵不定”，是为了便于考核。又，知等类隔一门中，如果知二出切而精、双、喻四行韵，就会与本门和窠切门相犯。如果在知等类隔行韵图中，于精、双、喻四韵下面各注“知一”的字样，自然就不会与本门及窠切门相犯。至于不定之切，原本是因窠切门第三等没有字而设立的，用来补救窠切的困窘，并不是相犯。所谓前三，是指非、敷、奉、防第三等作为切韵，遇到通、流摄内各母第一等，都切第三等的轻唇字。俸【逢贡切】　　　　　　浮【▯牟切】封【封公切】　　　　　　逢【扶红切】所谓后一，是指帮、滂、并、明第一等作为切韵，遇到通、流摄内各母第三等，都切第一等的重唇字。蓬【蒲龙切】　　　　　　木【木曲切】剖【普桞切】　　　　　　防【莫龙切】臣等谨案：前三后一门，只有通、流二摄内有这种切法，这也是因为古人的切脚与今天的韵不相合而制定的。第三等接近于我方，所以称为前；第一等远离于我方，所以称为后。这一门是用来补救重轻交互、轻重交互门的困窘，并不是相犯。寄正音和门第十六 所谓寄正音和，是指照、穿、状、审、禅第二等作为切韵，遇到各母第二等字，都切照一。山【书闲切】　　　　　　岑【舌岑切】牀【食荘切】史【设揣切，又属于开合门】臣等谨案：慿韵寄切、日寄、慿切二门，都是行韵的字寄托在别韵中，再依据慿切取字，最后仍归本韵；本门行韵所属的等，也就是取字所属的等，属于音和门。慿韵取字的正法，却称为“寄正音和”，大概是因为牙音四母、喉音四母以及来母的音和，不论哪一等出切，都只依据行韵所属的等来取字。只有齿音的音和，精一出切时，行韵也必定是一等字，仍切精一字。本门则是照二出切，而行韵寄托在别韵中；各母第二等即切照一字，所以称为“寄”。因为所寄的韵属于正韵，齿音又称“正”，所以叫“寄正”。本门旧称“三二精照寄正音和门”。《真空玉钥匙》注说：“精，是精而不杂；照，是照而不参。”可见精、照是借来设说的词，并不是字母中的精、照，却故意说得迂曲来迷惑人，所以删去。就形门第十七 所谓就形，是指见、溪、郡、疑、帮、滂、并、明、非、敷、奉、防、晓、匣、影、喻十六母的第三等作为《切韵》，遇到各母第一等的开、合两门。一等没有字，就切本图中的第三等。风【放空切】　　　　　　渠【其徒切】羣【羣魂切】　　　　　　干【巨寒切】

译臣等谨案：本门在见、溪、郡、疑、晓、匣、影、喻八母下面都属于音和；在帮、滂、并、明四母下面属于三一音和，即本门是字学元元所新立的；在非、敷、奉、防下面属于轻重交互。因为所取的字在本图中没有字，所以采用开合门法来取。韵相互通用，而互韵中也没有可以取的字，于是开、合两门都没有字，开合门法也无法实行，所以又采用就形门法来处理。本门由《指掌图》设立，原名“就形音和”。大概音和本来应当依据韵的开、合两门取字，韵中没有相应的字，就在本门中改变为慿切。现在只称“就形”，以区别于音和诸门中依据慿韵取字的情况。创立音和门第十八 所谓创立音和，是指见、溪、郡、疑、帮、滂、并、明、晓、匣、影十一母的一、二、三、四等作为切音；行韵在局狭摄以内时，各母第三等的开、合两门中没有字，就切本图第四等。缪【眉鸠切】　　　　　　乜【莫者切】【缺字】【毘往切】　　　　　　【缺字】【弥阇切】臣等谨慎考察：这一门列在牙音四母以及晓、匣、影三母之下；从切音中取出时，属于音和；在帮、滂、并、明诸母之下取出时，则是重、轻相互交错。局狭摄之内，开、合两门没有字可用，便采用这种方法来处理。大概韵行列在第三等时，本应切出三等字；但开、合两门没有字可用，韵就无法凭借。若转而凭切，那么一、二、三、四等都可以作为切出字，不能一概限制为四等。如今因为三等没有字可用，不论属于哪一等的切出，直接取用四等字，这样又不能称为凭切了。又，各母切出韵时，遇到来、日、知、照三等，颇与通广门相似；但二者不会相犯，是因为彼门在通广摄内行韵，此门在局狭摄内行韵，自然不会相犯。这一门是韩道昭所创立的，专门取用第四等的字，所以《指南》等书称它为“昌黎创立四等音和门”。开合门第十九 所谓开合，是指见、溪、郡、疑至来、日三十六母作为切韵。韵遇各母本图本排没有字的，就切互韵。荣【王平切】　　　　　　王【雨方切】槃【蒲干切】　　　　　　建【俱万切】臣等谨案：韵遇各母本排，如“蒲干切槃”，槃是一等出切，行韵就在一等；“王平切荣”，荣是三等出切，行韵就在三等。这类切韵与出切等次相同，都是音和，应当用切韵同等的字来切。但本图没有字，于是开门切合，合门切开，以此取字。旧图列有“路往切”的两一例：路出切属于一等字，往行韵属于三等字，虽是来母下面的音和，却与韵遇各母本排的例子不相符。大概各门法遇到本图没有字的，就采用开合门来取。比如就形门所立的音和二门，是因为开合无字而改变；那么凡是就形、创立音和二门，若开合无字而本图有字，就用本图的字来切，这一点可以明白。不必完全拘泥于切韵同等的字。本门专门为互韵中有开、合两呼的情况而设，若是单独一韵，就不用本门。虽然呼法有开、合的区别，分成两图，但两图原本是同一韵，并不构成差误。小通广局狭门第二十 所谓小通广局狭，是指来母下面第三等作为切韵，遇到精、清、从、心、邪、喻母第四等，都切第三等。缭【力小切，广门】蘱【力遂切，通门】两【良蒋切，局门】亷【力盐切，狭门】臣等谨案：本门专为来母第三等行韵，以及遇到精、双、喻四等行韵的情况而设。既然称为通广、局狭，那么十六摄中只有江、果二摄不包括在内。本门行韵所属的等，完全与局狭门相同。如果在局狭门原有的十五母之外，再加上来母，以第三等共十六母出切，那么小局狭门就可以省略。然而这样不能包括行韵在通广摄内的精、双、喻四等，所以又另立本门。

译钦定续通志卷九十五 钦定四库全书 钦定续通志卷九十六 七音略【四】通释 臣等谨按：等韵一类的书，各家说法不同。因为学术有华学与梵学的差异，师承方法又有很多门派，各家还依据自己所传承的内容来立说。唐代以后，才开始设立三十六母和四声等子，司马光、刘鉴、韩道昭、真空都沿用这一体系，门法日益详备。但在唐代以前，如沈约的纽字图、神珙的四声、五音、九弄诸图，大体都是依据古代切字的要法，因循字音的类别来设置纽、弄，并没有所谓字母和等子。如今这些方法都完整记载在《玉篇》《广韵》等书中，只是因为切法繁琐，图式又有错讹，所以人们不能理解和解释罢了。大藏经所译的各种经中字母，从晋代竺昙摩罗察、梁代僧伽婆罗以下，共有十家十二种，也颇有异同。等韵家中没有传承依据的，只有宋代沈括根据唐代实义难陀所译《华严经》四十二个字母，认为每个字都有道理，但也不能详细说明它们的意义。臣等恭敬阅读 《钦定同文韵统华梵字母合璧谱》取梵音三十六字中作为华音字母来源的字列在上面，华言列在下面，合成一谱。各自按照音韵和呼法反复推求，那么华音的某字出自梵音的某字，就清楚地共同显现出来。此事已经恭敬地载入《六书》卷中，这里不再重复。现在只恭敬抄录《大藏经》字母同异谱置于卷首，用来显示梵呗的源流，使其本末都具备。《玉篇》《广韵》等书的切法，以及等韵诸家的异同之说，也都按类别加以汇总；华、梵两家的切韵大要，到这里大致完备了。华学以反切为主，自魏代孙炎创作《尔雅音》以来，这种方法大为流行。所以高贵乡公不懂反语，认为它奇怪。后来周颙、沈约用平、上、去、入四声作为纽，尤其详备。因此《玉篇》《广韵》所记载的切法，都是按字纽来反切，不称字母。梵学以字母为主，隋志记载婆罗门书用十四字贯通一切音。至于《大藏经》所载译经十家十二种，都是字母。唐代舍利建立三十个字母，守温又增加六母，成为三十六母。大概起初是把切字的要法因循字音类别标作声母，华、梵两家的学术也由此合流。至于等子的说法，虽然创始于宗彦，但二百零六部的旧制，实际上是根据字音的洪细来区分的。后人不明白字音有古今、华梵的差异，错误地制定门法，于是更加纷乱。北魏吕静仿照李登按声分类的方法，作《韵集》五卷，把宫、商、角、徵、羽各列为一篇。徐景安《乐书》把宫定为上平，商定为下平，角定为入声，徵定为上声，羽定为去声，这是把字音分配到五音的开端。而《玉篇》《广韵》按牙、舌、唇、齿、喉来分配，又有所不同。现在全部沿用旧说载录，并在后面加以辨证。大藏经字母同异谱