钦定续通志卷四百八十五

译列传 元【三十九】刘因　　吴澄　　程钜夫 赵孟頫　　邓文原　　袁桷 曹元用　　齐履谦 刘因，字梦吉，是保定容城人，世代都是儒生。父亲刘述，专心求学，深究性理之说。中统初年，刘肃任真定宣抚，征召刘因为武邑令，他以疾病推辞。刘因天资超群，七岁就能写文章，刚到弱冠之年，才华器识便已超迈，每天阅读方册，想着要成为像古人那样的人。友人替他作《希圣解》。国子司业砚弥坚在真定任教授，刘因跟随他交游【按《畿辅志》说：砚弥坚是应城人，元兵攻掠濮上时将他招致北来，因而定居真定。他为人清苦严肃，学问醇正，文章质朴充实，多次用忠孝之道教导学生，受到教化而服从的人很多。谨附记于此】。刘因起初学习经学，研究训诂疏释的学说，总是感叹说：“圣人的精微义理，大概不止这些。”后来得到周敦颐、邵雍、程颢、程颐、朱熹的书，一看就能领会其中要旨，说：“我本来就认为应当有这样的道理。”他曾评论这些学说的长处说：“邵子最为宏大，周子最为精微，二程最为正大；朱子极尽其宏大，穷尽其精微，又用正道贯通起来。”他的高明见解和长远见识，大多类似这样。刘因早年丧父，侍奉继母很孝顺；性情不肯苟同，不随便与人交往。家里十分贫困，但不合乎义理的东西，即使一丝一毫也不取。到他门下求学的弟子，他都根据各人的才能资质施教，人人都有成就。公卿经过保定时，许多人听说刘因的名声前来拜访，他总是躲开不与他们相见，有人认为他傲慢，他也不在意。他喜爱诸葛孔明“静以修身”这句话，便题写自己居所为“静修”。博果密向朝廷推荐他。至元十九年，征召并授任右赞善大夫。当初裕宗在东宫设学，命赞善王恂教导近侍子弟，王恂去世后，命刘因接替。不久，刘因因母亲生病辞职回家。至元二十八年，诏令再次召他为集贤学士，他坚决推辞，并且给宰相上书说：“从前先储皇以赞善的任命召我，我当即随使者一同前往。后来再次奉诏命令我教书，我也立即接受命令。后来因为老母中风，请求回家探视，不幸母亲病势危重，最终遭逢丧制，于是就不再出仕。当初难道是有意不做官吗？如今圣天子选拔任用贤良，全面更新政事，即使是从前隐居不出的人，也将出来做官了，何况我过去并不是隐居不仕的人呢？何况又加以破格的恩宠，把我安置在优厚尊崇的位置呢？只是我的形体留在这里，心意却已经前往，病卧空斋，惶恐地等待获罪。使者带着恩命到来，我私下想：供职虽然不能扶病前行，但对恩命却不敢不扶病拜受。如果稍有迟疑，不仅臣子的内心不得安宁，而且我的行迹也会显得过于高峻，已经不近人情了。”因此他当天就接受任命，留下使者等待病势稍退，准备与使者一同前往。拖延到现在，服药治疗上百次，略无一点效果，于是请使者先回去。希望阁下俯加怜悯，委曲为我保全名节，替我向朝廷说明始终情形，不要强行召我前往。世祖叹息说：“古代有不召而来的臣子，大概就是这一类人吧【按陶宗仪《辍耕录》说：起初许衡应召时，路过真定，刘因对他说：‘您一经聘请就起身，未免太快了吧？’许衡说：‘不这样，道就不能推行。’后来刘因不接受集贤院的聘请，有人问他原因，他说：‘不这样，道就不能得到尊重。’谨附记于此】。”过了两年去世，没有儿子，听到的人都叹息哀悼。延祐年间，追封容城郡公，谥号文靖。刘因著有《四书精要》三十卷、《诗》五卷，号称《丁亥集》；又有文集十余卷，以及《小学四书语录》，都是门生故友记录的。只有《易系辞说》是刘因病中亲笔写成的。吴澄，字幼清，是抚州崇仁人。高祖吴煜【按元明善传说：他的先世从豫章丰城迁到崇仁，七世祖周生子璿，子璿生煜，煜生铎，铎生枢，枢生澄；据此应当作曾祖煜，与史传不同】，最初居住在咸口里，位于华盖山、临川山之间。吴澄三岁时就聪颖早慧，天天都有长进。教他古诗，随口就能背诵。五岁时每天接受一千多字的学习，夜里读书直到天亮。母亲担心他过于勤苦，便节省灯油，不多给他；吴澄等母亲睡着后，点火继续诵读学习。长大后通晓经传，懂得用力于圣贤之学。他曾参加进士考试但没有考中，隐居在布水谷，著《孝经章句》，校订《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》以及《大戴礼记》《小戴礼记》。至元年间，程钜夫奉诏在江南访求贤才，起用吴澄到京师，不久因母亲年老辞职回乡。程钜夫请求把吴澄所著的书置于国子监，以供学者学习，朝廷命有关部门到他家抄录上报。元贞初年，龙兴按察使经历郝文把吴澄迎到郡学，每天听他讲论，记录其问答数千字。行掾省元明善曾向吴澄询问诸经奥义，感叹说：“同吴先生谈论，就像探测深渊大海。”于是行弟子礼，终身奉吴澄为师。左丞董士选请吴澄到家中，亲自拿食物供给他，说：“先生是天下的士人。”吴澄入朝后，董士选推荐他有道德学问，吴澄被提升为应奉翰林文字；还未到任，又授任江西儒学副提举，任职三个月因病离去。至大元年，召任国子监丞。在此以前，许衡任祭酒，开始用朱子《小学》等书教授弟子，时间久了逐渐失去了原来的面貌。吴澄到任后，每天早晨在堂上点燃蜡烛，诸生依次接受教诲，太阳偏西才退下；退居室中，拿着经书前来请教疑难的人接连不断。吴澄各按他们的才质，反复教训诱导，常常直到半夜，即使寒暑也不改变。皇庆元年，升任司业，采用程颢的学校奏疏、胡瑗的六学教法和朱子《学校贡举私议》，把它们归纳为四条教法：一是经学，二是行实，三是文艺，四是治事。还没来得及实行，他又曾对学者说：朱子在“道问学”方面用功较多，而陆九渊以“尊德性”为主。问学如果不以德性为根本，弊端必然偏在言语训释的末流，所以求学一定要以德性为根本，这样或许才能有所收获。议论的人于是认为吴澄属于陆氏之学，不是许衡尊信朱子的本意；然而他们也没有真正了解朱、陆学说究竟是什么样。吴澄一夜之间辞职离去，有些学生没有告知学校便跟随他南下。英宗即位后，破格升任翰林学士。有位善于集藏书法作品的人，把金粉研成泥，用来书写佛经，诏令吴澄为此作序。吴澄说：“皇上书写佛经为百姓祈福，是非常盛大的举动。若说以此追荐先人，我却不能理解。大概福田利益虽然是人们乐于听到的说法，但轮回之事，即使是学习这种学说的人也有人不说，只说行善的人死后就上升到高明之处，最高境界与日月同样光明；

译作恶的人死后就下沉到污秽之处，最坏的结果与沙虫成为同类。他们于是提出荐拔亡灵的说法，以此迷惑世人。如今历代圣帝的神灵上同日月，哪里还需要荐拔？而且自开国以来，写经追荐不知举行了多少次，如果没有效验，那就是没有佛法；如果已经有效验，那就是欺骗其祖先。把这些写成文章，不能拿给后人看。”适逢英宗去世，此事便停止了。泰定元年，首次开设经筵，首先命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原担任讲官。至治末年，诏令修建太庙，议论者习惯于同堂异室的制度，于是建成十三室；还没有来得及迁入神主，国家就发生大变故。有关部门对昭穆的次序有所疑惑，命令集中议论。吴澄议论说：“世祖统一天下，全面考察古制而实行。古代天子有七庙，每庙各有宫室，太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆。昭穆神主各按次序递相迁移，庙宫的设置很像今天的中书省六部。如今省部的设置也是仿照金、宋，难道因为宗庙排列次序就不考察古代制度吗？”吴澄已经有离去的打算，适逢修撰英宗实录，命他总管其事。他任职数月，实录写成但还没有进呈，就称病不再出仕。中书左丞许师敬奉诏在国史院赐宴，同时传达朝廷劝留他的意思；宴会结束后，吴澄立即离开都城。中书省官员派驿使追赶，没有追上，只得回来。吴澄二十岁时曾著书说：“道的根本源头出自上天，由神圣之人继承它。尧舜以前，是道的元始；尧舜以后，是道的亨通；洙泗、邹鲁，是道的利益；濂洛、关闽，是道的贞正。分开来说，上古时期，伏羲、黄帝是元始，尧舜是亨通，禹、汤是利益，文王、武王、周公是贞正吧？中古时期的道统，仲尼是元始，颜回、曾参是亨通，子思是利益，孟子是贞正吧？近古时期的道统，周子是元始，程颢、程颐、张载是亨通，朱子是利益，那么今天谁是贞正呢？还没有这样的人。然而难道可以始终没有归宿吗？”他很早就这样把传承斯文自任，所以出仕入朝任职，退朝后回到家中；郡邑中经他讲学的地方，士大夫都迎请他执教，四方士人也不怕跋涉数千里来求学，山中常有数百上千人。他稍有空闲就著书，直到临终仍未停止。在《易》《春秋》《礼记》方面各有纂述，完全破除传注中的穿凿附会，以阐发其中蕴义，分条归纳、编排叙述，精明简洁，卓然自成一家之言。他作《学基》《学统》二篇，使人知道求学的根本和学习的次序，尤其得力于邵雍的学说。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 他校订《皇极经世书》，又校正《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》以及《八阵图》《郭璞葬书》。起初吴澄居住的地方只有几间草屋，程钜夫题名为“草庐”，所以学者称他为“草庐先生”。天历三年，朝廷因为吴澄年高德劭，特意任命他的次子吴京为抚州教授，以便奉养父亲。第二年吴澄去世，追封临川郡公，谥号文正。儿子吴文同，任知柳州路总管府事。吴京任翰林院国史馆典籍官。孙子吴当，另有传。程钜夫名叫文海，因为避武宗庙讳，按字行世。他的先祖从徽州迁到郢州京山，后来在建昌定居。叔父程飞卿仕宋，任建昌通判。世祖时，程氏以城投降，程钜夫入朝作为质子，被授任管军千户。后来被召见，世祖问贾似道是怎样的人，程钜夫分条回答得十分详细；世祖命人给他纸笔，他写了二十多幅进呈。世祖认为奇异，问他现在担任什么官，他回答是千户。世祖对侍臣说：“我看此人的相貌应当显贵发达，听他的言论尤其聪明有见识。”于是改授应奉翰林文字，并且说：“从今以后政事的得失以及朝臣的邪正，都要告诉朕。”不久升任翰林修撰，屡次升迁为集贤直学士兼秘书少监。至正二十九年，上奏陈述五件事：一是取得江南仕籍，二是沟通南北的选举，三是建立考功历，四是设置贪赃官吏名籍，五是发给江南官吏俸禄。朝廷大多采纳实行，赐给他京师安贞门的土地，让他修筑住宅。至元二十三年，他觐见世祖，首先陈述兴建国学，请求派使者到江南搜访遗逸。御史台、按察司也都应当参用南北人士，世祖嘉许并采纳了这些意见。至元二十四年，设立尚书省，诏令任命他为参知政事。程钜夫坚决推辞，世祖又命他担任御史中丞。台臣说程钜夫是南人，而且年纪轻，世祖大怒说：“你们还没有任用南人，怎么知道南人不能任用？从今以后省、部、台、院都必须参用南人。”于是任命程钜夫为侍御史，主持御史台事务，并到江南访求贤才【按《世祖纪》，程钜夫任侍御史及访求江南人才是在至元二十三年，本传把次序排在至元二十四年设立尚书省之后，与本纪记载不同】。起初诏书都用蒙古字书写，到这时特意命令改用汉字书写。世祖平素听说赵孟頫、叶李的名声，程钜夫临行前秘密嘱咐他一定要招致这两人。程钜夫又推荐赵孟頫、余恁、万一鹏、张伯淳、胡梦魁、曾晞颜、孔洙、曾仲子、凌时中、包铸等二十多人，世祖都提升安置在台宪及文学职务上。程钜夫回朝后陈述民间的五种疾苦，授任集贤学士，仍回任行御史台。至元二十六年，当时的宰相僧格专擅政权，法令苛刻急迫，程钜夫上疏说：“臣听说天子的职责，没有比选择宰相更重要的；宰相的职责，没有比进用贤才更重要的。如果不把进用贤才作为急务，只把聚敛财货放在心上，就不是为君主树立德行、为百姓谋利的本意了。”

译如今权奸掌权，设立尚书省考核追查钱谷，把剥削百姓作为要务，所任用的人大多是贪婪求利之徒，江南盗贼暗中兴起，实在就是这个原因。”臣私下认为，应当整顿尚书省的政务，削弱行省的权力，罢免专门言利的官员，实行防护百姓的政事，这对国家有利。僧格大怒，上奏请求杀死他，前后共上奏六次，世祖都没有答应。至元三十年，升任闽海道肃政廉访使，兴办学校，阐明教化，官吏和百姓都敬畏并爱戴他。大德四年，改任江南湖北道肃政廉访使，到任后首先惩治行省平章家中危害百姓的奴仆，上下都肃然敬畏。大德八年，召回朝廷，授任翰林学士、商议中书省事。大德十年，因为长期旱灾、暴风和星象变异，程钜夫应诏陈述五条消弭灾害的措施：敬天尊祖、清心持身、改革。世祖称善。云南省臣说，世祖亲自平定云南，百姓愿意在苍山刻石立碑来纪念功德，诏令程钜夫撰写碑文。至大元年，修成宗实录。至大三年，再任山南江北道肃政廉访使，不久召他入朝，赐他在便殿答对，留任翰林学士承旨。皇庆元年，修撰武宗实录。皇庆二年发生旱灾，他应诏陈述桑林六事，触犯当时宰相的心意，世祖慰劳他说：“中书省集体议论时，只有你的意见很恰当，以后遇到事情要尽力直言。” 于是诏令程钜夫与平章李孟、参政许师敬共同议定实行贡举法。程钜夫建议，经学应当以程颐、朱熹的传注为主，文章应当革除唐、宋以来的积弊，世祖命他起草诏书颁行。程钜夫因病请求退休，朝廷给他驿站待遇让他南归，并敕令行省及有关部门经常加以存问。他在家居住五年后去世。泰定二年，追封楚国公，谥号文宪。赵孟頫，字子昂，是宋太祖之子秦王德芳的后代。五世祖秀王子偁，生有崇王伯圭和孝宗。伯圭被赐宅第于湖州，所以赵孟頫是湖州人。曾祖师垂，祖父希永，父亲与訔，仕宋都做到大官。赵孟頫幼年聪慧敏捷，读书立即能够背诵，写文章提笔就能完成。十四岁时，凭父亲的荫庇补任官职，考试符合吏部铨选的标准，调任真州司户参军【按徐象海《两浙名贤录》说：考中进士，成为润州录事参军】。宋朝灭亡后居家，更加努力求学。至元二十三年，行台侍御史程钜夫奉诏搜访隐逸，带赵孟頫入朝觐见。赵孟頫神采焕发，世祖回头看见他很高兴，让他坐下。当时叶李任右丞，恰逢朝廷设立尚书省【《世祖纪》记为至元二十四年的事】，命赵孟頫起草诏书，世祖看后高兴地说：“说出了朕想说的话。”诏令召集百官到刑部议定法律，众人想按至元钞二百贯计算，赃款满额的人处死。赵孟頫说：“刚开始造钞时，以白银为本，虚实相互权衡；如今二十多年过去，轻重相差达到十多倍，所以把中统钞改为至元钞。再过二十多年，必然又会恢复到中统钞的情形；如果让百姓按钞数抵罪，恐怕太重了。” 古代用米和绢，都是百姓生活所需要的，称为“二实”；白银、钱与这两种物品相互权衡，称为“二虚”。四者作为价值标准，虽然有时会升降，但最终不会相差太远。用绢来计算赃物，是最为适中的。”有人认为赵孟頫年纪轻，又来自南方，却动辄议论国家法令，心中很不平。赵孟頫说：“奉诏参与议论，不敢不说。如今中统钞价值虚弱，所以改为至元钞，难道以为至元钞永远不会贬值吗？哪里有这样的道理？您不考虑道理，只想凭势力欺凌人，可以吗？”至元二十四年，授任兵部郎中。当时至元钞滞涩，不能流通，诏令赵孟頫与尚书刘宣乘驿车赶赴江南，查问行省丞相违反命令的罪责；凡是左右司及各路官员，都可以直接杖责。赵孟頫奉命执行，等到回来时一个人也没有杖打，大大违背了丞相僧格的心意。有个叫王虎臣的人，说平江路总管赵全违法，朝廷就命王虎臣前往审查。叶李坚持上奏反对，世祖不听；赵孟頫进言说：“王虎臣以前任守此郡时，多次强买百姓田地，放纵宾客谋取奸利，赵全曾多次与他争执。如今派他去，一定会罗织赵全的罪事；即使查出事实，别人也不能不怀疑。”世祖醒悟，于是派遣其他使者。僧格每当晨钟初鸣时就坐在省中，六部官员迟到的就加以杖责。赵孟頫偶然迟到，断事官立即把他带来接受杖责。赵孟頫入都堂申诉，右丞叶李说：“古代刑罚不施加于大夫，是为了培养他们的廉耻之心，教导他们守节行义。况且侮辱士大夫，就是侮辱朝廷。”僧格连忙安慰他，让他出去。后来有一天，赵孟頫在东御墙外行走，道路险峻，马跌入河中。僧格听说后，向世祖进言，把御墙向西移筑了约二丈。至元二十七年，升任集贤直学士。这一年发生地震，北京【《五行志》记作泉州及武平路】尤其严重，地面裂开，黑沙和水涌出，死伤人数无法计算。世祖当时驻跸龙虎台，派鄂尔根萨里奔驰回京，召集集贤院、翰林院两院官员，询问灾害发生的原因。议论的人畏惧顾忌僧格，只泛泛引用经传和五行灾异的说法，以修治人事来应对天变，没有人敢直接指斥当时的政事。赵孟頫与鄂尔根萨里劝其上奏，请求赦免天下，全部免除未征钱粮，或许可以消弭天变。鄂尔根萨里入朝进奏，内容如同赵孟頫所说，世祖采纳了。诏书草稿已经拟好，僧格大怒说：“这一定不是皇上的意思。”赵孟頫说：“凡是尚未征收的钱粮，欠款的人已经全部死亡，正应趁这个时候免除。以后有人议论政事，倘若把数千万的损失归咎于尚书省，难道不会成为丞相您的大累吗？” 僧格醒悟后，百姓才开始得到复苏。世祖曾问叶李和留梦炎的优劣，赵孟頫回答说：“梦炎是家父的朋友，向来稳重厚道，坚定自信，善于谋划而能够决断，有大臣的器度。叶李所读的书，臣也都读过；他所知道的、所能做的，臣也都知道、都能做到。”世祖说：“你认为梦炎比叶李贤能吗？”留梦炎在宋朝考中状元，官至丞相，正值贾似道误国欺君，留梦炎却依附迎合以求取容身。叶李只是平民，却伏在宫阙前上书，他比留梦炎贤能得多。你因为梦炎是父亲的朋友，不敢直说，可以作诗讥刺他。”赵孟頫作诗，其中有“往事已非那可说，且将忠直报皇元”的话，世祖感叹赞赏。赵孟頫退下后对奉御彻里说：“皇上评论贾似道误国，责备留梦炎不发一言。如今僧格的罪过比贾似道还重，而我们不说，将来凭什么推辞皇上的责备？侍臣之中慷慨有大节、又深受皇上亲信的人，没有超过您的。舍弃一时的性命，为万民除掉残暴的贼臣，是仁人所做的事。您一定要努力。”不久，彻里到世祖面前，数说僧格的罪恶。世祖大怒，命卫士打他的脸颊，鲜血从口鼻涌出，倒在地上；过了一会儿又问他，他的回答仍和最初一样。

译当时大臣也有接着进言的，世祖于是依法杀死僧格，罢除尚书省。许多大臣也因罪被罢免。世祖想让赵孟頫参与中书省政事，赵孟頫坚决推辞。有诏令说他出入宫门不受限制，每次见面，世祖都从容地和他谈论治国之道，他提出的意见多有补益。赵孟頫想到自己长期在世祖身边，必然会被人嫉恨，便极力请求到外地任职。至元二十九年，出任济南路总管府同知；适逢修撰世祖实录，又召回朝廷，命他用金字书写藏经。完成后，授任江浙等处儒学提举。仁宗在东宫时就知道他的名声，即位后召来，授任集贤侍讲学士。延祐三年，授任翰林学士承旨。后来仁宗用字称呼他而不直呼其名。仁宗曾与侍臣等评论文章，学士把赵孟頫比作唐代李白、宋代苏轼；又曾称赞赵孟頫操守品行纯正，博学多闻，书法绘画无与伦比，旁通佛、老之学，都是别人比不上的。有人从中进言，仁宗起初好像没有听见。又有人上书说，国史所记载的事务不应让赵孟頫参与。仁宗说：“赵子昂是世祖选拔的人，朕特意以优厚礼遇相待，把他安置在馆阁中掌管著述，让他的作品流传后世。这些人喋喋不休，为什么呢？”起初，赵孟頫因程钜夫推荐，由平民起家任郎官。等到程钜夫以翰林学士承旨的身份退休离去，赵孟頫接替他；他先到程钜夫门下拜访，然后才进入翰林院。不久获准南归。至治元年，英宗派使者到他家中，命他书写《孝经》。第二年去世，追封魏国公，谥号文敏。他所著诗文清深幽邃、奇特超逸；篆书、籀书、隶书、楷书、行书、草书无不冠绝古今，于是凭书法名扬天下。他所画的山水、树木、花竹、人物、马匹，也尤其精致。儿子赵雍、赵奕都以书画闻名【按《书史会要》补充说：赵孟頫的妻子管氏擅长辞章，也能书法。仁宗曾把她的书法与赵孟頫、赵雍的书法取来，装裱成册，盖上御宝，并命秘书监说：‘要让后世知道我朝有一家夫妻父子都擅长书法。’谨附记于此】。邓文原，字善之，又字匪石，是绵州人。父亲邓漳迁居钱塘。邓文原十五岁时通晓《春秋》。宋朝时以流寓身份参加浙西转运司考试，成为四川士人的第一名。至元二十七年，被征召为杭州路儒学正。大德五年，升任应奉翰林文字。至大初年，参与修撰《成宗实录》，不久授任江浙儒学提举。皇庆元年，召任国子司业。科举制度施行后，邓文原负责校阅江浙试卷，担心士人拘守旧习，便把朱子《贡举私议》大字书写，张贴在门上。延祐四年，升任翰林待制；过了一年，出任江南浙江道肃政廉访司事。多次为冤狱平反。吴兴有百姓夜间巡逻，被巡逻者拘禁在亭下；那人逃走后，有人追上他，用刀刺中他的胁部，倒在地上。第二天早晨，家人把他找到并带回，等到他快死时，询问刺伤他的人是什么样子，他说：“是戴白帽、穿青衣、身材高大的人。”家人向官府申诉，有关部门询问值守初更的人，张福儿被捕后承认。官府把他戴上刑具拘禁了三年。邓文原查阅案卷说：“福儿身高不满六尺，没有看出他高大；刀伤在右胁，而福儿平素惯用左手，受伤应当在左边，为什么会在右边？”审讯后果然查出真正的杀人凶手。延祐六年，调任江东道徽州、宁国、广德三郡。每年征收茶课钞三千锭，后来增加到十八万锭，榨尽山谷中的茶叶也不能满足一半，其余都从民间征取。当时转运司官员可以专擅处置下属部门，凡五品以下官员都听任杖打决罚，州县官员没有谁敢违抗。邓文原请求废除转运司的专权，改由郡县承办，没有得到答复。至治二年，召任集贤直学士。发生地震，朝廷召集议论消弭灾害的方法，邓文原再次提出先前的意见，请求罢除榷茶转运使，也没有得到答复。第二年，兼任国子祭酒。泰定元年因病退休回乡，多次征召都没有赴任。天历元年去世，谥号文肃。邓文原内心严正而外表宽厚，家境贫困但品行廉洁。起初客居京师时，有一个书生病重，取出囊中金钱，嘱托邓文原把它带回交给自己的亲人。书生死后，同舍的书生偷走了金钱，邓文原买来金钱赔给死者家属，一生都没有把这件事告诉别人。儿子邓衍【按陶宗仪《书史会要》说：邓文原曾亲自题写自己的居所为“素履”，人们于是称他为“素履先生”。他的文章精深典雅，诗歌简古而秀丽，正书、行书、草书早年学习二王，后来学习李北海。虞集说，大德、延祐年间，渔阳、吴兴、巴西三地的翰墨名家称雄一代。谨附记于此】，因荫庇授任江浙等处儒学副提举。袁桷，字伯长，是庆元人。考取茂才异等，授任丽泽书院山长。大德初年，阎复、程文海、王构推荐他担任翰林国史院检阅官。当时刚开始建造南郊，袁桷进呈十条议论说：“天上不能有两个太阳，既然天不能有两个，那么五帝就不能称作天，应当作《昊天、五帝议》。祭天每年有时说是九次，有时说是两次，应当作《祭天名数议》。圜丘不见于五经，郊祀不见于《周官》，应当作《圜丘非郊议》。后土就是社，应当作《后土即社议》。三年举行一次郊祀不是古制，应当作《祭天无间年议》。燔柴见于古经，《周官》以禋祀为祭天，这些说法各有旨意，应当作《燔柴泰坛议》。祭天的牛角如蚕茧栗粒大小，《用牲于郊》说郊祀用牛二头，是合祭配享而言；增加群祀并合在一起祭祀，不是周公的制度，应当作《郊不当立从祀议》。郊祀体现质朴而尊崇的意义，明堂体现文饰而亲近的意义，应当作《郊明堂礼仪异制议》。郊祀用辛日，是鲁国的礼制，卜日不能长期固定为辛日，应当作《郊非辛日议》。北郊不见于三礼，尊崇大地而遵行北郊，是郑玄的说法，应当作《北郊仪》。”礼官推许他学识广博，许多意见都被采用。转任应奉翰林文字，同知制诰兼国史院编修官。他请求购求辽、金、宋三史的遗书【按张▯《名臣奏议》中有袁桷上国学议，本传没有记载】。过了很久，升任集贤直学士，改任翰林直学士。至治元年，授任侍讲学士。泰定初年，辞职回乡。袁桷在词林任职时，朝廷的制册、勋臣碑铭大多出自他的手笔。他著有《易说》《春秋说》《清容居士集》。泰定四年去世，追封陈留郡公，谥号文清。

译曹元用，字子贞，是汶上人。他幼年酷爱读书，每夜读书常常直到天亮也不睡。起初以镇江路学正的任期考核合格，游学京师。翰林学士承旨阎复对各地士人很少许可，见到曹元用后，拿出他所写的文章给曹元用看；曹元用总能指出其中的瑕疵，阎复大为惊异，推荐他为翰林国史院编修官。曹元用随即议论说史院僚属没有才能，请求考核选取其中优秀的人任用。转任中书省右司掾，与清河元明善、济南张养浩同时任职，被称为“三俊”。升任礼部主事。当时历朝皇后的谥号还没有确定，曹元用说：“皇后是天下人的母亲，怎么可以只直称她的名字？应当加上徽号，以彰显美德。”延祐六年，授任太常礼仪院经历。适逢英宗亲自主持祭祀，锐意整顿礼乐，亲祀仪注以及卤簿、舆服等制度，大多由曹元用裁定。起初太庙九室在一殿合并举行合饔，仁宗去世后没有可供祔祭的庙室，于是在武宗庙室前张彩结棚作为临时位置。英宗召集礼官议论，曹元用说：“古代宗庙作为寝，都有各自的庙室；应当把现在的殿作为寝，另外在前面营建大殿，设置十五室【按《祭祀志》说：以现在的殿为室，另外在前面建造十五间庙，中间三间连通为一室，用来奉祀太祖，其余依次作为各室；与本传所说略有不同】。”英宗赞许他的意见，授任翰林直学士。至治三年，发生特克实之变，叛贼党羽都来到京师，收取各部门的印信，催促召集两院学士北上，只有曹元用不肯前往，说：“这是非常的变故，我宁可死，也不屈从。”泰定二年，任礼部尚书。遇到大朝会时，担任纠仪官，重申按卷次列班的命令，使官员按次序退下，避免争抢从门中出去的混乱。他又认为太医、仪凤、教坊等官员不应列入正班，命令他们另列一队，后来都实行了。当时宰执中有人想废除科举法，曹元用说：“国家的文治所系，不应轻易废除；只应革除冒滥，严格考核，以收得真正人才而任用。”又有人想减少太庙四时的祭享，只保留冬祭，曹元用说：“禴祀、尝祭、蒸祭，四时祭享一项也不能缺，这是经典礼制中的大事，难道可以因为吝惜费用而废弃礼制吗？”泰定三年，世祖因为日食、地震、星变，诏令议论消弭灾害的办法，曹元用上言说：“应合天意要靠实际行动，不能靠文饰。修养德行、彰明政事，是应合天意的实际行动。应当节省浮费，节制财用，选任郡守县令，抚恤贫民，严肃祭祀，减少佛事，停止营造以舒缓百姓的劳力，慎重赏罚以显示劝善惩恶。”这些意见都切中了当时的弊病。授任翰林侍讲学士兼经筵官，参与修撰仁宗、英宗两朝实录，又编纂诏令条文作为通判，翻译《唐贞观政要》。凡是国家的大型制诰，大多由曹元用起草。天历二年，奉命到曲阜祭祀孔子庙，回来后把司寇像和代行祭祀的记文进献给朝廷。世祖非常高兴，最终追封东平郡公，谥号文献。有诗文四十卷，号《超然集》。儿子曹伟仪。齐履谦，字伯恒【按：《一统志》作魏郡沙鹿人】。父亲齐义，擅长算术。齐履谦六岁时，跟随父亲到京师读书，读过一遍就能记住。十一岁时，父亲教他推算星历，他完全明白其中的方法。十三岁时，听闻圣贤之学，便把穷究事理作为自己的志业。至元十六年，朝廷初次设立太史局【按：《百官志》记载，太史院设于至元十五年】，改订新历。齐履谦补为星历生，同辈都在司天台任官。太史王恂听说他的事，认为在算术方面没有人能与他相对，齐履谦对王恂的提问随问随答，王恂十分惊奇。新历编成后，他又参与修订《历经》《历议》。二十九年，授任星历教授。都城原来的刻漏用木头制成，形状像碑，所以叫“碑漏”；里面设置弯曲的铜管，铸铜为丸，使铜丸从碑顶转动着向下运行，并鸣铙作为节拍。这种漏器长期废坏，早晚计时失准。大德元年，中书省让齐履谦察看此事，他因而看见刻漏旁有四只宋代旧铜壶，于是按照图样考订莲花漏、宝山漏等漏制，命工匠改制，又请求重建鼓楼，增置更鼓和守漏卒，这些制度当时都得到遵行。二年，升任保章正，开始专门掌管历法事务。三年八月初一，时辰为己时，按照历法当天应当发生日食二分有余，但到了那个时刻却没有日食【按：《成宗实录》和《天文志》都记载该月己酉朔发生日食，与此记载不同】。众人都害怕，齐履谦说：“应当发生日食却没有发生，这种事古代也有，何况现在时辰接近正午，阳气旺盛，阴气受到防制，正应当出现应食而不食的情况。” 于是，他考察唐代开元以来应当发生日食却没有发生的情况，共有十件，上报朝廷。六年六月初一，时辰为戌时，按照历法当天应当发生日食五十七秒，众人认为交会很浅，又接近朔望交界，想隐瞒不报。齐履谦说：“我所掌管的是通常的数理，是否发生日食则取决于上天，只管把情况如实上报。”到了那个时刻，果然发生了日食。众人曾经争论日食究竟发生在哪一天，始终不能确定。齐履谦说：“一个节气本来有十五日，但间或有十六日的，是余分积累造成的。因此历法把积累出来的那一天定作‘没日’；不超出本节气范围的，就是正确的。”众人都服从他的意见。七年八月戊申夜【《成宗实录》和《五行志》都作辛卯夜】，发生大地震，诏令询问造成灾害的原因以及消除灾害的方法。齐履谦依据《春秋》说：“大地属阴而主静，代表妻道、臣道、子道；这三者失去各自的道义，大地就会因此不得安宁。”消除灾害的方法是：“大臣应当反躬自省，责备自己，去除专制的威势，以回应上天的变异，不能只是举行禳灾祈祷。”当时成宗正卧病，宰臣中有人专擅威福，所以齐履谦的话涉及了这件事。九年，朝廷开始设立南郊祭祀昊天上帝的礼仪，齐履谦代理司天台官员，遵行旧制。祭祀时，司天台虽然掌管时刻，却没有钟鼓和更漏，往往到天亮才开始行礼。

译齐履谦向宰执报告，请求使用钟鼓和更漏，使早晚都有节度，宰执采纳了他的意见。至大二年，太常寺请求修整社稷坛，并疏浚太庙庭院中的水井，有人认为该年太岁所值不宜动土，想停止这些工程。齐履谦说：“国家把四海作为自己的家，太岁难道只专在这里吗？”第二年，升任授时郎、秋官正。仁宗即位后，赞赏和推崇儒术，台臣说齐履谦有学问和品行，可以教导国子学弟子，于是擢升为国子司业，与吴澄一同受命，当时人称任用得当。每天五更入学，无论风雨寒暑，从未稍有懈怠；他的教养方法有条理，诸生都敬畏而服从。不久，又命他参与太史院事务。皇庆二年，彗星出现在东井，齐履谦上奏说应当进一步修明善政，以回应天意，并趁机陈述八件时务，仁宗为之动容。自从齐履谦离开国子学，吴澄也因病离职回乡，学校制度便废弛了。延祐元年，诏令选择善于教导的人，于是又任命齐履谦为国子司业。他约束自己更加严格，教导之道更加振兴。每斋设置一名伴读作为负责人，即使助教缺员，诸生的讲授也不曾中断。当时刚开始规定国子生每年贡送六人，以入学先后排列次序。齐履谦说：“不考察他们的学业，凭什么兴起善行、选得人才？” 于是斟酌旧制，制定升斋、积分等法，每季度考察他们的学业和品行，按次序逐级升迁。升入上斋后，还必须再过两年，才准许参加私试。每逢孟月、仲月，考试经疑、经义；季月考试古赋、诏诰、章表、策问和古代色目。考试明经策问时，文辞和义理都优秀的得一分，文辞平常而义理优秀的得半分。年终积分达到八分的列入高等，以四十人为名额；然后由集贤院、礼部评定其学业，取合格者六人充任岁贡。三年不能通晓一经，以及在学不满一年的，都黜退。皇帝采纳了他的建议。至治元年，授任太史院使。泰定二年，以本官身份奉命出使宣抚江西、福建，黜免贪污官吏四百多人，蠲免因括地而虚加的粮数万石。州县中有把先贤子孙充作房夫等劳役的人，也全部罢免遣返。福建宪司的职田，每亩每年缴米三石，百姓苦不堪言；齐履谦命令按照法令标准缴纳，因此招致怨恨。等他回到京城，宪司果然捏造其他事情诬陷他。不久，诬陷齐履谦的人都因事获罪免职，齐履谦才得以昭雪，又任太史院使。天历二年去世。齐履谦专心好学，勤苦不懈。家里贫穷，没有书；等他成为星历生，在太史局任职时，适逢秘书监把散失的宋代旧书用车运来，留在本院，于是他日夜诵读，深入探究而有所心得。因此他的学问广博精深，从六经、诸史、天文、地理、礼乐、历律，下至阴阳、五行、医药、卜筮，没有不广泛通晓的，尤其精通经籍。他著有《大学四传小注》一卷、《中庸章句续解》一卷、《论语言仁通考》二卷、《书传详说》一卷、《易系辞略》二卷、《易本说》四卷、《春秋诸国统记》六卷。皇极这个名称见于《洪范》，皇极之数起始于邵氏《经世书》；所谓数并不是极，只是把数寄寓在极中。他著有《经世书入式》一卷。《经世书》有内篇、外篇，内篇是由极来阐明数，外篇是由数来推究极；他著有《外篇考考》一卷。授时历施行五十年，从未有人推究考察，齐履谦每天测量日影，并观测早晚和五星星宿的度数；从至治三年冬至到泰定二年夏至，天道加时的真实数值都比现行历书少二刻，著有《二至晷景考》二卷。授时历虽然有经、串两部分，经用来说明固定的法则，串用来记录已经计算出的数目；但要追究法则为什么如此、数目从何而来，却略去不载，于是作《经串演撰八法》一卷。元朝建国一百多年，郊庙音乐沿袭宋、金制度。齐履谦认为音乐根本在律，律根本在气，可以选择偏僻之地建造密室，取金门的竹子和河内的葭莩来候气；上可以校正雅乐、荐享郊庙、调和神人，下可以统一度量衡、平定物价、敦厚风俗。他把这些事项列举上奏。又得到一根黑色石制的古律管，长一尺八寸，外方内圆，中空，中间有隔板，隔板中央有小孔，大概是用来贯通隔板上方；上部九寸的孔道均匀笔直，直径约三分，以应黄钟之数；下部九寸的孔道从小孔向下逐渐收缩至管底，直径约二寸多，大概是用来聚集气息并使其上升。这种形制与律家所说的不同，大概就是古代所谓的玉律。恰逢他调任其他官职，这件事于是搁置。至顺三年，追封汝南郡公，谥号文懿。钦定《续通志》卷四百八十五 钦定《四库全书》钦定《续通志》卷四百八十六

译列传 元【四十】崔斌　　　　　　　崔彧 叶李　　　　　　　燕公楠 马绍　　　　　　　姚燧 郭贯　　　　　　　瓜尔佳之奇 刘赓　　　　　　　耶律有尚 郝天挺　　　　　　张孔孙 崔斌，字仲文，马邑人【按：《一统志》说：弘州马邑人，是崔彧的哥哥】。性情机警敏捷，多有智谋。世祖在潜邸时召见他，他应答称旨。命他辅佐布琳济达戍守淮南，崔斌率领骑兵侦察敌情，秘密出兵袭击，杀获很多敌人，授任总管。中统元年，改任西京参议宣慰司事。世祖曾命安图举荐懂得治理国家体制的汉人，安图举荐崔斌。崔斌入见，陈述当时政治的得失，直言正论，没有任何隐讳。皇帝巡幸上都时，曾召见崔斌，命他骑马，趁机问治理国家的大体应当先做什么。崔斌说：“在于任用宰相。”皇帝问：“谁可以做宰相？”崔斌以安图、史天泽回答。皇帝默然不语。崔斌说：“陛下难道认为臣下浅陋，所举之人不合众议吗？如今近臣都在，请采纳舆论来裁定。”皇帝答应了他的请求。崔斌立在马上高声说：“有诏询问安图能否为相！”众人欢呼万岁。皇帝高兴了，于是把安图、史天泽二人一同任为宰相【按：《宰相年表》记载，史天泽入相在中统二年，安图入相在至元二年，这里大概是概括而言】。任命崔斌为左右司郎中。每当在皇帝面前讨论政事，群臣终日不能决定的事情，崔斌往往几句话就能裁决。凡是他提出建议、纠正过失，即使近臣中也有不能听闻的，因此很多人嫉恨他。正好阿哈玛特设立制国用使司，专门以搜刮聚敛为事。崔斌说：“与其有聚敛之臣，宁可有盗臣。”他多次在皇帝面前斥责阿哈玛特的奸邪罪恶。至元四年，出任东平太守。五年，大军南征时，有士卒夺取百姓的席子，把百姓的婴儿扔在地上，婴儿因此死去，士卒到崔斌那里申诉。崔斌赶到主将处说：“还没有到敌境就先杀害我们的百姓，国家有常刑，你也应当获罪。”于是把那个士卒下狱。年成大灾，征收赋税仍如常年，崔斌将其免除，又向朝廷请求，得到楮币十万缗赈济饥民。襄樊战役时，命崔斌参与河南行省事务。当时调曹、濮两地百姓服役屯田南阳，崔斌建议停止征调曹、濮屯民，改由邻近地区兵力较多的地方补充，百姓认为便利。他又建议户部发给滨、棣、青、沧等地盐券，交给行省招募百姓以粮食换盐，同时提高价格实行和籴，远近运输贩卖的人纷纷聚集，军粮无需劳烦征发就能汇集。有诏命河南四路登记士兵二万人以增援襄樊，崔斌驰马上奏说：“河南户口少而征调频繁，实在承受不起，应当减去一半。”朝廷采纳了。十年，诏令丞相巴延统率军队南征，改行省为河南宣慰司，任崔斌为宣慰使。巴延渡过长江后，分派阿尔哈雅平定湖南，任崔斌为行省参政。围攻潭州时，进攻西北的铁灞，阿尔哈雅被流箭射中，不能督军【按：《阿尔哈雅传》说“流箭射中胸部，他督战更加急迫，攻下了那座城”，与此记载不同】。崔斌趁夜间把军队集结到栅栏下，誓师后让士兵衔枚无声，暗中登上铁梯，烧毁城楼，并且竖起木栅。天刚亮，城上架设云梯，崔斌挟盾牌率先登城。阿尔哈雅拿酒慰劳他说：“攻取这座城，是您的功劳。”崔斌说：“潭州人已经胆破。若收拢军队，允许他们前来投降，那么重湖以南几十座相连的城池，都可以用檄文传令平定。”阿尔哈雅采纳了他的意见，立即派人说明祸福，城中人争相出城投降。朝廷听说后，晋升崔斌为行省左丞。十一年，奉诏安抚晓谕广西，不久命他返回治理湖南衡山。由于南方盗贼蜂起，崔斌驻兵南岳，凡是前来投降的，诛杀其首恶，胁从者全部释放。十五年，被召入朝觐见，当时阿哈玛特专权日益严重。崔斌跟随皇帝到察罕淖尔，皇帝问江南各省的治理情况，崔斌回答说治理安定的关键在于得到人才，因而极力陈述阿哈玛特的奸邪祸害。皇帝命御史大夫姜卫、枢密副使博罗审问此事，裁汰冗员，贬黜阿哈玛特的党羽，罢免天下转运司，四海之内无不称快。正好尚书留梦炎说江淮行省事务极其重要，而省臣没有一个通晓文墨的人，于是调崔斌为江淮行省左丞。到任后，凡是损害国家、盘剥百姓的政令，他都加以整顿，并分条列举上报。阿哈玛特担心他危害自己，便搜集他的细小过失，阻拦使者不让奏章上达，又捏造罪名陷害他，崔斌最终被害。裕宗在东宫听说此事，正在吃饭时扔下筷子，悲痛不已，派使者前去制止，但已经来不及了。天下人都为他感到冤屈。至大初年，追封郑国公，谥号忠毅。他的儿子良知、威恩，孙子敬，都做了大官。崔彧，字文卿，小字拜特穆尔，弘州人。他很有才气，刚正直率，敢于进言，世祖十分器重他。至元十六年，奉诏到江南访求有才艺的人。回来后，他首先说呼图克岱尔索取亡宋的财物，骚扰百姓；作为使臣，竟带着妻子儿女一同前往，所到之处都索取鞍马、草料和粮食。世祖虽然听取了他的话，但最终没有辨明事情的虚实。十九年，奉诏考核枢密院文书，于是授任御史中丞，上奏说：“台臣对于国家政事的得失、百姓的忧乐、百官的邪正，即使王公将相，也应当加以纠察。近来只有御史能够有所进言，臣认为台官都应当建言，这样或许对国家有所补益。至于选用台察官，如果由中书省办理，必然有偏私徇情的弊端；御史应当由御史台自行选择。最初任用汉人十六员，如今再任用蒙古人十六员，与汉人相参巡历为宜。”这些意见都得到采纳。二十年，又陈述时政十八件：一是扩大言路，多选正直的人，轮番值班到皇帝面前，以掌管谏诤；二是阿哈玛特专权时，台臣没有人敢纠察他的错误，等到事情败露后才接连随声附和，只是自取讥笑，应当另外加以选用；三是枢密院决定军官赏罚不当，听从阿哈玛特的风声，应当选择有声望的人担任正副长官；

译四是翰林院也歌颂阿哈玛特的功德，应当广泛访求南北的老儒和有声望的硕学之士，以提高这一选任的规格；五是郝祯、耿仁等虽然已经按法典处刑，但像这样的人还很多，同罪而处罚不同，公论没有伸张，应当依次屏退；六是权贵子弟一任用就成为显官，年少时不讲习学问，凭什么从政？如果能像左丞许衡那样教导国子学生，人才就会成批出现；七是如今起居注所记的不过是奏事目录，应当选择厚重可靠的蒙古人、汉人分别担任其职，皇帝的言语行动都必须记录下来，以便为无穷后世垂示法则；八是宪司没有可以遵守的法律，因此奸人无所顾忌，应当制定律令作为一代的法典；九是近来议论裁减冗官，如果只是减少一名官员、合并一个职务，也不是长久之计，应当参考众议制定成规；十是官僚没有足以养廉的俸禄，责备他们贪污就过于苛刻，请将各路大小官员中有俸禄的酌量增加，没有俸禄的特别给予；十一是内地百姓为逃避赋役而流移到江南的，已经有十五万户，请下诏招集，使他们恢复旧业；十二是凡是丞相安图迁用的良臣，都被阿哈玛特排斥贬黜，有的居于闲散之地，有的在远方，都应当提拔；十三是登记没收奸党财产，本来就是国家的财物，不可看作横得之财而任意使用，应当用来充实府库供国用。十四是大都并不像上都那样只为皇帝巡幸而设置，不应设立留守司，应改置总管府。十五是中书省右丞有两人而左丞空缺，应当改掉增加的右丞职位，设置为左丞。十六是在外的行省不必设置丞相、平章，只设置左右丞以下的官员，这样或许可以使朝廷权重，不致权势均等。十七是阿尔哈雅总管军民事务，把子侄、姻亲和党羽分别安插在掌权的要职上，威势不在阿哈玛特之下，应当罢免他的职务并清理核算其官吏，也应当酌量调往别处，不要让他们长期占据荆湖。十八是铨选官员汇总上奏，无法知道谁贤谁不肖；从今以后，三品以上官员必须引见皇帝后再授官。奏疏呈入当天，皇帝便命中书省施行其中几项，其余命令他与御史大夫伊实特穆尔商议施行。他又说，江南盗贼相继起事，都是由于强行征刷水手和征造海船，百姓无法生活，被激迫而变乱；日本之役应当暂且停止。江西等四省的军需，应当估量百姓的力量，不要强行征取当地没有的土产；凡是供应物资给百姓的，必须按实际价格给付。招募水手应当顺从他们的意愿，等民气稍微恢复、国力大体具备后，再议东征也不迟。世祖认为这些话不切实际，说：“你所说的道理像射箭，拉弓时虽然好看，箭射出去却偏离了目标。”崔彧又说，近日派官员丈量大都及各州县的田地，本来是为了革除权势兼并的弊端，并不是要扰民；但近来流言纷纷，恐怕会耽误农时，请下诏令中书省和各地晓谕百姓。他又说：“上书建言的人很多，哪些意见正确、哪些不正确，中书省应当集中议论；可以实行的就实行，不可以实行的就明确告诉进言者，这样才妥当。又说，各路每年选取室女，应立即停办。又说，宋代文思院的小口斛，在官粮收支上没有可以隐瞒的地方，应当颁行统一规定。”这些意见都得到采纳。二十一年，因为弹劾卢世荣不适合担任宰相，违逆圣意而被罢职。二十三年，加授集贤大学士，累次升任中书右丞。他上奏说：“僧格执掌国政四年间，朝廷内外许多官员都是靠贿赂得到升进的；他的兄弟、旧交以及妻族，都被授予要职和肥美的土地。他们只以欺瞒皇帝、剥削百姓为事。应当命令中书省、门下省严格加以考核，凡是加入其党羽的人，都予以淘汰驱逐。又，僧格所设置的衙门，其中闲散冗余的官员徒然耗费俸禄粮食，应当命令各部门集中议论，裁汰罢免；今后调任官员，应当恢复旧制。又，大都富裕的高资户多被僧格等人包庇，所有徭役都只让贫民承担；现在应当核实情况，平均征发，有敢像从前那样用贿赂求取包庇的人，治罪。又，军户、站户每年被官吏不按名目索取赋税，数额增加数倍，百姓多因此流亡迁徙。请从今以后，除非奉有诏书，凡敢私自向百姓征敛财物以及役使军户、工匠的人，都依法论罪。”这些意见都得到采纳。二十八年，又升任御史中丞。崔彧上奏请求整顿御史台，说：“建宁路总管马谋，因为捕盗牵连平民，拷打之下多数人死亡；又掳掠百姓财物，强迫奸污处女。案件尚未审理完毕，恰逢大赦。按照我们所议，马谋以无罪杀人，不在赦免范围之内，应当明确依法定罪。” 他又说：“从前行台御史周祚弹劾尚书省官员防古岱、嘉晖、达尼雅斯拉鼎黙哷贪赃奸邪，尼雅斯拉鼎黙哷反而诬陷周祚有罪，并派人告诉僧格。僧格含糊地把这件事上报，便将周祚流放到噶达苏，连同他的妻子、儿女和家产一并没收入官。周祚到和琳后，遇到动乱，逃回京城；僧格又派他到云南办理钱粮清算，以此赎罪。现在查阅他的供状，认为他的罪行十分严重，应当恢复周祚妻子的身份，归还其子女。”这些意见都得到采纳。二十九年，崔彧又上奏说：“尼雅斯拉鼎黙哷是实都王巨济的党羽，依附僧格，肆意违法。楮币发行、铨选官员、盐课、酒税，没有一项不被他更改扰乱。清算江南积欠的赋税，期限严厉紧迫，胥吏和差役追捕拘押者半数死在道路上，百姓甚至嫁妻卖女，祸害还牵连亲属邻里。维扬、钱塘受害尤其惨重，无故丧命的人有五百多人。近来派舍哩前去审问，他们全都招认罪行，请求处死。天下这才知道圣明天子仁爱百姓，而使百姓陷入这种极端困境的，实在是僧格及其凶恶党羽所为。天下人无不希望吃他们的肉，请将这三人依照公众议论定罪，以向天下谢罪。”皇帝采纳了他的意见。他又说：“行台官员说，去年僧格败亡后，从皇帝身边来的使臣，有的没有携带玺书，只是口头传达诏谕；他们任意释放有罪之人，擅自登记没收人家财产，真伪无法辨明。请从今以后，凡是使臣出行，必须颁降玺书；中书省、御史台、翰林院以及各部门，必须发给印信文书，以杜绝奸诈欺骗。”皇帝说：“什么人竟敢这样做呢？”崔彧回答说：“裕噜伊纳克巴延彻尔比曾经传达诏谕，放纵罪人。”皇帝全部批准了他的奏议。他又说：“各级官吏接受贿赂，在朝廷任职的就到御史台首告，在外任职的就到按察司首告，这已经有现成的法令。自从僧格掌权以来，接受贿赂的人允许向各部门控告，所以案件反复牵连拖延，长久不能结案。现在应当遵守先前的诏令，各部门不得随意受理。”皇帝采纳了他的意见。中书省大臣奏请任命崔彧为右丞。皇帝说：“崔彧不喜欢任谏言之职，只能让他担任负责进言的官职。”三十年，崔彧说：“大都百姓的粮食全靠外地商人运来购买。近来因为官府征调商船运送各种物资，导致贩卖粮食的人减少，米价飞涨，请不要让有关部门征调商船，这样比较妥当。”皇帝采纳了他的意见。宝泉提举张简父子控告崔彧违法十多件事，皇帝下诏让崔彧前往辩解。中书省中，崔彧把张简等人所告事项中应当由自己答辩的内容写成文牍，藏在衣袖中，拿出来看后再行答辩，所控告的事情全都没有得到验证。张简父子一并被关进监狱，张简因受狱中苦刑而死。三十一年，成宗即位。在此以前，崔彧在旧臣扎拉氏家中得到玉玺【按《裕宗后传》和《杨桓传》均作穆呼哩曾孙硕廸家，扎拉即穆呼哩氏】，上面的文字是：“受命于天，既寿永昌。”

译崔彧立即把玉玺献给皇帝。徽仁裕圣皇后到了这时，亲手将玉玺授给成宗。崔彧长期任职御史台，请求调任其他职务，成宗不准，说：“卿如果推辞避让，还有谁来抗言进谏呢？”大德元年，崔彧又分条陈述御史台的各项事务，都被采纳施行。此时崔彧任职御史台已久，坚守正道、不徇私附和，众人往往嫉恨他，于是他以疾病为由竭力辞职。成宗谕告他说：“卿勉强替朕再留两年，我加授你平章政事。”至大元年，崔彧去世，追封郑国公，谥号忠肃。叶李，字太白，另字舜玉，是杭州人。补任京学生。宋景定五年，彗星出现在柳宿，宋理宗下诏征求直言。当时，世祖南伐，军队驻扎在江边。宋朝命贾似道统领军队抵御。世祖退兵，鄂州之围解除，贾似道自己欺骗舆论，把功劳说成是自己的，因而重新入朝任宰相，更加骄横放肆，专断自为。叶李与同舍生康棣等以下八十三人到宫阙前伏地上书，攻击贾似道。贾似道大怒，知道这份奏书的稿子出自叶李，便指使他的党羽、临安尹刘良贵诬陷叶李僭越使用金饰斋扁，将他流放到漳州。宋朝灭亡后，叶李回到富春山隐居。至元十四年，世祖命姜卫担任行台，巡行江南，同时访求遗逸之士，姜卫把叶李的姓名上报。起初，叶李攻击贾似道的奏书末尾有“前年出兵，恰好得到上天的幸运，才能成就那项功勋”的话，世祖经常听到这句话，每每拍掌赞叹。到这时见到叶李的姓名，非常高兴，立即授任他为浙西道儒学提举。二十三年，叶李被征召到京师，皇帝在披香殿召见他，询问治理国家的道理应当从何处入手。叶李详细陈述古代帝王成败得失的原因，世祖点头赞许，命令他每五天入朝议事一次。当时各道儒学司被罢除，叶李于是上奏说：“臣亲眼见过先帝的诏书，当初创业之时，军务虽然繁多，尚且还招揽士人。现在陛下统一了天下，停止武事而修治文教，正应当培养人才，以弘扬治国之道。各道儒学提举以及各郡教授，实在关系到教化，不应当罢除。请恢复设置提举司，专门提调学官，考核诸生讲明治国之道，并把成才者推荐到太学，以备录用。凡是儒户承担的徭役，请求一律免除。”皇帝认可了他的奏议。纳颜在北方边境反叛，诏令李庭出兵讨伐【《李庭传》作从世祖亲征】；将校大多任用国人，或是他的亲近之人，他们骑马相对说本族语言，往往放下兵器不作战。皇帝对此忧虑，叶李秘密启奏说：“用兵贵在出奇，不在兵多。那些人既然都是亲近之人，谁肯尽力作战？臣请求使用汉军列在前面徒步作战，再把大车连接起来防守后方，以表示决心死战。”皇帝采用了他的计谋，告谕将帅，军队果然获胜。二十四年，特授叶李御史中丞兼商议中书省事，他坚决推辞，皇帝答应了。叶李于是叩头谢恩说：“臣如今虽然不担任这个职务，但是御史台是天子的耳目，日常办理的事务可以呈报中书省。至于监察御史的奏疏，以及西南两台咨禀的事务，凡是关系军国利害和百姓生计的，应当允许他们便宜奏闻，各自准许用实封上奏，这就非常好了。”他又说：“宪臣以纠正过失、匡正错误为职责，如果自己不检点，那么弹劾纠察别人又有什么用呢？对于那些贪婪无度、败坏法度的人，应当交给司法部门，增加条款规定罪名，以惩治欺骗蒙蔽之罪。”皇帝下制说：“可以。”不久，叶李被授为尚书左丞，赐给大车、小车各一辆，允许乘小车进入宫中；进入禁中时仍供给人搀扶上殿。至元钞法也在这时开始确定【按《辍耕录》记载，叶李入京后上书谈论时事，并献上至元钞样式；这种样式在宋朝时曾进呈，宋朝想用它来代替关会，但朝廷不能采用，所以叶李又献给世祖，世祖采用后铸版发行】。叶李又请求建立太学。有一天，他随从皇帝到柳林，奏说：“良好的政令不能只是空自行施行，人才也不能突然产生，必须用德义训导他们，用诗书磨砺他们，使他们懂得古代圣贤的行事和谋略，然后贤能之士才会不断出现，恩泽才能流布下去。唐、虞、三代都有胄学，汉、唐的明主多次亲临辟雍，并不是为了观看美景。”于是推荐周砥等十人担任祭酒等官职，把庙学的规章制度逐条具奏上报，皇帝全部采纳。当时皇帝想把江南宋朝宗室和大姓迁到北方，叶李乘机进言：“宋朝已经归顺，百姓安于田园。现在无缘无故听说要迁徙，必然疑虑恐惧；如果有奸人乘机起事，对国家并无好处。”皇帝醒悟过来，此事于是停止。皇帝想征伐交趾，召叶李入朝议论，叶李说：“遥远地方的蛮夷，即使得到它也没有益处；况且山路险峻崎岖，深入敌境，万一失败，就不是用来威服远方之人的办法了。” 于是皇帝停止了这件事。二十五年，叶李升任平章政事，他又竭力辞让，皇帝答应了。此时僧格担任尚书丞相，专擅国政，叶李与他共事，却不能匡正他的行为。恰逢僧格败事，叶李也受到牵连，过了很久才因疾病获准南归。扬州儒学正李淦上书说：“叶李本来只是一个受过黥刑的罪徒，却受到皇帝的选拔知遇，这可以说是千年难遇的机会；然而他刚刚接近皇帝的荣宠，就把推举僧格作为第一件事。人人都知道僧格任用小人的罪过，却不知道叶李推举僧格的罪过。如今虽然已经罢去了僧格的相权，但还没有加以刑戮，天下人往往私下议论，应当斩杀叶李，以向天下谢罪。”

译这份奏书上报后，皇帝惊愕地说：“叶李廉洁耿介、刚正不阿，是朕一向了解的，难道真有这样的事吗？” 于是召李淦到京师。二十九年，叶李回到临清，皇帝再次召他任平章政事；叶李上表竭力辞让，不久便去世了。叶李去世后李淦才到京，皇帝下诏任命李淦为江阴路教授，以表彰他敢于直言。叶李前后得到的赏赐很多，但自己的生活十分俭朴，曾告诫儿子们说：“我家世代以儒业为本，甘愿贫困俭约，只凭忠义来取得君主的知遇。你们应当清廉谨慎、自我约束，不要增加我的过错。”他指着所获赏赐说：“这些东西最终都应当归还官府。”等到他去世，所有赏赐都登记上表送还官府。至正八年，追封南阳郡公，谥号文简。燕公楠，字国材，是南康建昌人。十岁就能写文章，父亲去世后，在墓旁结庐守墓三年。后来被连帅征召，五次升迁，做到通判赣州事。至元二十二年，召到上都，奏对符合诏旨，世祖赐名赛音囊，嘉奖他，特意命他参与大政；他辞职请求补任外职，屡次任命为江淮行尚书省事。江淮在宋代属于边疆，所以有很多闲置田地。燕公楠请求设置两淮屯田，劝导安排得当，田地日益得到开垦【按《食货志》说：设置洪泽南北三屯，设万户府统领此事，在至元二十三年】。二十五年，任大司农，统领八道劝农营田司的事务，巡视各郡县，弹劾江西营田使沙布鼎贪婪横暴，将他罢免。二十七年，拜任江淮行省参知政事。僧格败亡后，弊政还没有全部革除，百姓不堪忍受，燕公楠到朝廷极力陈述其中的弊端，请求改革，以巩固国家根本。世祖很高兴，恰逢想要更换政府大臣，便询问燕公楠，又问谁可以担任首相。燕公楠回答说：“天下人的声望所归，没有谁比得上安图。”皇帝问其次的人选，他回答说：“鄂勒哲。”第二天，皇帝任命鄂勒哲为丞相，任燕公楠为平章政事；燕公楠坚决辞让，于是改任江浙行省参知政事。三十年，燕公楠再次任大司农，查出被藏匿的公田、私田共六万九千八百六十二顷。元贞元年，升任河南行省右丞，整顿盐法，百姓认为便利。元贞二年，调任湖广行省右丞；转运司判官唐申的家人，以及沅州横行霸道侵夺民田的人，和武昌县尹刘权杀害主簿、诬陷拘系其妻子儿女的人，都被彻底按罪惩处。元贞五年，召回朝廷，去世。马绍，字子卿，是济州金乡人。跟随上党人张播学习。丞相安图入朝侍奉世祖时，奏请应当得到儒士讲论经史，以增长皇帝的见闻。平章张启元以马绍应诏，授任他为左右司都事，出任单州知州，历次升迁为和州路总管府同知。至元十九年，分割隆兴作为东宫的分地，皇太子选任他为总管，召到京师任刑部尚书。二十四年，分立尚书省，提拔任命为参知政事。当时更换至元钞，前信州三务提举杜璠说这样不便利，僧格大怒说：“杜璠是什么人，竟敢阻挠我的钞法？应当以重罪惩处他。”马绍从容地说：“国家引导人们进言，意见可以采纳的就采纳，不能采纳的也不因此治罪。如今重罪惩处杜璠，难道不是违背诏书吗？”杜璠于是得以免罪。不久，马绍任尚书左丞。亲王戍守边境，他的士卒有超过规定支取廪米的，有关部门把这件事上报，皇帝想追究并加罪。马绍说：“正值边境用兵之时，如果治罪，恐怕会失去将士之心。超过数额支取的粮米，按下一年的数额扣除就可以了。”皇帝下制同意。海都发动叛乱，他的部民前来归附的有七十多万人，分散居住在云朔之间。僧格商议把他们迁到内地就食，马绍坚持认为不可。僧格怒道：“马左丞爱惜汉人，是想让这些人饿死在这里吗？”马绍慢慢回答说：“南方土地温暖，北方人居住在那里，我担心会发生疾病和疫病。如果怕他们饿死，为什么不按人口计算，发给他们羊马的资费，让他们返回本土？这样一来，尚未归附的人谁会不羡慕呢？意见即使有不同，丞相又何必发怒？应当请皇帝裁决。”于是依照马绍所说把此事上报。皇帝说：“马秀才说得对。”僧格召集各路总管三十人，引导他们入朝觐见，想根据办理财赋的多寡评定优劣。皇帝说：“财赋能够办集起来，如果不是民力困竭，必定做不到。然而朕的府库，难道缺少这些财赋吗？”马绍退回中书省后，追录皇帝的训示，交给太史令记录。朝廷商议增加盐课，马绍独自竭力争辩，认为山东盐课不能增加。朝廷商议增加赋税，马绍说：“如果不节省浮费，即使把征敛加重数倍，也仍然不够。”此事于是停止。都城中种植苜蓿的土地分给居民，权势之家趁机据为己有；有人把一块地授给马绍，马绍没有接受。僧格想上奏请求把这块地赐给他，马绍辞谢说：“我马绍凭借才能不足而处在政府中，常常担心不能尽职负责，哪里敢求取非分的福分，以招来罪过呢？”僧格败亡后，叹息说：“假使我早听从马左丞的话，一定不会落到今天这个地步。” 后来检阅僧格受贿的名册，唯独没有马绍的名字。皇帝说：“马左丞忠诚清廉，值得崇尚。”改任马绍为中书左丞，任职两年后，以疾病为由回到家中。元贞初年，升任右丞，主持江浙行省事务。大德三年，调任河南行省，第二年去世。姚燧，字端甫，是翰林学士承旨姚枢的侄子。三岁时父亲去世，姚枢隐居苏门山，认为姚燧天资昏暗，教导督促得十分急切，姚燧不能忍受。杨奂劝止他说：“姚燧是可造之材，长大后自然会有所成就，何必这样急切呢？况且我答应把女儿嫁给他。”姚燧十八岁时，接受许衡的教导。当时他还没有写过文章，看同辈所作的文章，只觉得都不如古人，内心不以为然。二十四岁时，才开始读韩愈的文章，试着学习写作，别人都说他有古代作者的风格。他逐渐向许衡请教，许衡也欣赏他的文辞，并且告诫他说：“文章固然是使士人闻名的利器，然而如果先取得一世的名声，将来拿什么来应对世人对你的役使呢？”至元七年，许衡以国子祭酒身份教授贵族子弟，上奏召来过去的弟子十二人，姚燧从太原驿被送到馆舍。起初，他任秦王府文学，不久兼任陕西等路学校提举。至元十二年，奉秦王命令安抚整顿庸、蜀。第二年，汉嘉刚刚归附，他入境晓谕当地百姓。又奉命到合州招降王立。再过一年，抚慰巡行蜀地各府，总共三次出使蜀地，都称职。十七年，任陕西汉中道提刑按察司副使，在延安审录囚犯，凡是因拘捕关押而造成的错案，都释放了当事人，人们佩服他的明察决断。

译调任山南湖北道后，他兴办学校、赈济百姓，勤勉不懈，仿佛唯恐来不及。元贞初年，以翰林学士承旨的身份总领编修《世祖实录》，书成。大德五年，授任江东廉访使，因病调任太平。至大元年，仁宗居于藩邸，设立宫师府；姚燧当时已经七十岁，仁宗派正字吕洙到汉地，援引商山四皓的旧例，起用姚燧为太子宾客。不久拜任太子少傅，武宗亲自向姚燧说明此意。姚燧拜谢辞让说：“从前臣的伯父姚枢曾经被授予这个官职，尚且不敢接受，臣怎么敢接受呢？”于是改任翰林学士承旨，知制诰兼修国史。至大四年，获准告假南归，在家中去世，谥号文。姚燧先在苏门山时，阅读《资治通鉴纲目》，曾经担忧国统分散在逐年记载之中，不能一眼看出其中离合的大概。后来在江东因病请假时，撰成《国统离合表》，以年为经、以国为纬，体例如《史记》的表，准备附上朱熹的凡例。后来又取徽州、建安的两种版本校勘，发现三处错误，写序放在表的开头。姚燧的学问得自许衡，按照穷究事理、获得知识的途径，返回自身加以实践，因此成为当世著名的儒者。他写文章宏大奔放、广博融通，豪迈却不放纵，刚劲却不严厉，文辞春风和煦而气象盛大，有西汉文章的风格。当时孝子顺孙想要发扬先人的德行，一定要得到姚燧的文章，才可以流传而令人信服。当时，高丽沈阳王父子与皇室联姻，倾尽资财结交朝臣。有一天，他想求取燧的诗文，燧吝惜不给，直到他奉上礼物才给了他。沈阳王赠送谢礼币帛、金玉和名画，共五。十篚。燧当即把它们分送给各属官以及史胥、侍从，只留下金银交给翰林院作公用。器人问他这样做的原因，燧说：“那是藩邦小国，只把货财利益看得最重。我能够轻视这些东西，让他们知道大朝并不把这些财物放在心上。”燧很倚仗自己的才华，轻视赵孟頫、元明善、翚。他所著的《牧庵文集》五十卷，流传于世。有三个儿子：壎、圻、城。【按：《辍耕录》记载：燧在中台任职时，御史大夫对他说：“天子认为你贤能，所以提拔你居于掌管耳目的官职。如今已经一年多了，兴利除害的事情你从未有片言涉及，只是一味致力于举荐人才，这是为什么呢？”燧说：“我所举荐的一百多人，都是有经世才能的人，并且都能对圣明的治理有所补益，那么我的报效也已经很勤勉了，哪里值得琐琐碎碎地去兴利除害呢？”本传没有说燧任中台御史，也没有详细记载举荐之事，谨附记于此。】郭贯，字安道，保定人。因才干品行受到推举选用，由中书掾调任济南路经历。至元二十七年，授任监察御史，奉诏分巡江北沿淮草地，弹劾淮西宣慰使昂吉尔父子专擅权力、长期不迁调，以及败坏政务、危害百姓的情状，但没有得到答复。大德初年，改任佥湖北道事，上言：“如今四省军马以数万计，征讨八百媳妇，深入炎热瘴气弥漫的不毛之地，对国家没有益处。”没有被采纳。多次升迁后任河东廉访副使。至大二年，仁宗到五台山，郭贯进见，仁宗于是问廉访使穆尔济达为什么能有良好的政绩，左右回答说：“都是副使郭贯教导的结果。”仁宗厚加赏赐。仁宗即位后，授任礼部尚书，皇帝亲自书写他的官阶交给有关官府。皇庆二年，出任淮西廉访使，他建议设置常平仓，考核各路的农事。延祐二年，召回授任中书参知政事。延祐五年，授太子詹事，郭贯说：“皇太子接受金宝已经三年了，应当举行册立礼；辅导皇太子的官员，也早就应该选置。”皇帝听从了他的建议。延祐六年，加授太子宾客，他请假回家。至治元年，再次起用为集贤大学士。至顺二年去世，追封蔡国公，谥号文宪。郭贯博学，精通篆籀，当时的册宝、碑额，大多出自他的手笔。瓜尔佳之奇，字士常，他的祖先出自女真瓜尔佳部。幼年丧父，舅氏带他到东平，于是向康晔学习，被授为济宁教授。大军南伐时，征召任行省左右司都事。当时行省官员与中书权臣有嫌隙，特意派使者核查行省的财用，之奇任职的文书也被审查。张弘范带领属员到使者那里说：“瓜尔佳都事一向公正清廉，如果稍有侵吞渔利，我张弘范愿意与他连坐。”适逢御史台破格提升之奇为佥江南浙西道提刑按察司事。至元十九年，召任吏部郎中，制定升降、澄清和淘汰官员的制度，并著录为法令。至元二十一年，升任左赞善大夫。当时裕宗为皇太子，每次进见都赐座，受到的礼遇非常优厚。有人想用均输法增加国家赋税，担心提刑按察司妨碍此事，请求把提刑按察司并入转运司。诏令召集群臣议论此事，之奇说：“按察使控制各路，揭发奸邪隐伏，责任不可谓不重。如果让他们管理财赋，那么心力劳瘁、事务繁多，连弥补和救助自身都来不及，又怎么能够纠察他人呢？”认为合并不便，这件事于是搁置了。他又与谕德李谦逐条陈述时政十件事上奏，皇太子所列第一是正心，第二是睦亲，第三是崇尚节俭，第四是接受规劝，第五是止息兵戈，第六是亲近贤人【原史脱漏第七条，无法依据补出，姑且保留其缺漏】，第八是崇尚友道，第九是确定法令，第十是端正名分。授任翰林直学士，改任侍御史。至元二十五年，授吏部尚书，第二年去世。之奇思虑精密，见识审慎，办理政务有卓异表现，值得称道，即使是长期从事吏学的人，也自认为比不上他。他写文章尤其简洁严整而有法度，很多作品流传于世。刘赓，字熙载，是邢国公刘肃的孙子。刘赓幼年就有文才声名。至元十三年，经人推荐授任国史院编修官，多次升迁后任监察御史。当时御史中丞崔彧喜欢盛气凌人地对待别人，其他御史拜见他时，有时平等接待；唯独刘赓来见，他却把刘赓当作上宾接待。大德二年，升任翰林直学士【按：《续纲目》记载，大德二年秋七月大雨，黄河决口，漂没归德所属各县的田地、房屋和禾稼，诏令派御史刘赓等人堵塞决口，从蒲口开始施工，共筑堤九十六处。本传没有记载此事，谨附记于此】。大德六年，奉使命宣抚陕西。至大二年，升任翰林学士承旨兼国子祭酒。国学旧例，伴读生按次序出任官吏，没有不争先恐后的。有一名学生父母年老而且贫穷，同舍中有一名名次在他前面的人，便通过博士告诉刘赓说：“我的年龄很小，请把名次让给他。”刘赓说：“谦让是有德之人的恭敬表现。”于是依从了他的谦让，另外写信推荐那个人，朝廷反而先任用了他。从此，六馆的学生都知道谦让是一种美德。皇庆元年，加授集贤大学士。延祐年间，再次进入翰林任承旨。泰定元年，适逢集议进上尊号，刘赓独自直言反对，事情于是停止。天历元年去世。刘赓长期掌管文翰，当时朝廷的大制作大多出自他的手笔，朝廷因为他年高德重而推崇看重他。

译耶律有尚，字伯强，是辽东丹王的第十世孙。他的祖父在金朝时曾任官于东平，于是便在那里安家。耶律有尚在许衡门下学习，号称高第弟子。至元八年，许衡授任国子祭酒，负责教导国人子弟，于是上奏选门人十二人为斋长，作为伴读，有尚是其中之一。至元十年，许衡告老还乡，朝廷任命有尚等人为助教，接续掌管学校事务。过了很久，授任秘书监丞，出任蓟州知州，施政宽简，能够体察民情。裕宗居东宫时，召他任詹事院长史。有尚离任后，国学事务颇为废弛，朝廷议论认为除了有尚没有人能够继承许衡，于是授他为国子司业。当时学校尚未建成，教师和学生都寄居在民房中，有尚多次据此进言。至元二十四年，朝廷大规模兴建校舍，开始设立国子监，增加并扩大弟子员额，升任有尚为国子祭酒，儒学风气因此大为振兴。至元二十七年，以母亲年老为由辞职。大德改元，再次召任国子祭酒，不久授集贤学士兼任国子祭酒。大德八年，葬父后回乡，适逢朝廷想起用老儒，便用安车召他，他多次辞谢而未获允许，再次起用为昭文馆大学士兼国子祭酒。有尚前后五次主持国学，他建立教育的原则以义理为根本，而反省省察一定真实切切；以恭敬为先，而实践履行一定端正诚笃。凡是文章辞藻等小技巧，以及缀辑雕饰、足以破坏圣人之道的东西，都屏除斥退。他的教学方法完全遵循许衡旧有的原则，而勤勉谨慎更加有加。他作为学者的师表，数十年间受到天下人的尊崇。有尚年老以后，极力请求回家，朝廷又颁给楮币七千缗，直接到他家中赏赐给他，去世后谥号文正。郝天挺，字继先，出自都噜别族，父亲是哈尚巴图尔。太宗、宪宗时期，他屡次建立武功，任河东五路军民万户。天挺英明爽直，刚强正直，有志向和谋略，曾向遗山元好问学习，又因勋臣子弟的身份被召见。世祖赞许他的仪容举止，让他掌管文书，充任宿卫春宫。裕宗待他十分优厚。到设立云南行省时，选任属官，于是授他为参议云南行尚书省事，多次升迁至中书右丞。他与宰相讨论政事意见不合时，总是当面斥责宰相。成宗去世，仁宗奉太后之命首先平定大难。武宗从朔方返回，入朝正式承继大统，在确定继承问题时，天挺也出了力。仁宗即位后，召回旧臣，天挺与少保张闾等十人共同议论大政，革除尚书省的弊病，授任御史中丞。他首先陈述整饬纲纪的要点，以打猎作比喻说：“御史的职责在于攻击奸邪，就像鹰在飞扬捕猎一样。弱小的禽鸟容易捕获；至于力量强大的，就必须借助人的力量，不……” “然而这样不仅会失去原先捕获的禽鸟，有时还会有伤害鹰的祸患。”皇帝赞许他的话，从此纲纪大为振作。他又上疏陈述七件事：“珍惜名位爵禄，抑制浮泛浪费，停止括取田地，任用官员要长久，减少佛事，奖励农业、以务农为本，勉励学习、培养士人。”诏令中书省施行这些建议。不久出任河南行省平章政事。当时河南王布琳济达任丞相，以师礼对待他，政教风化大为推行。皇庆二年去世，追封冀国公，谥号文定。天挺曾修撰《云南实录》五卷，又注释《唐人鼓吹集》十卷。他的儿子郝佑，字君辅，小字图鲁卜台，由宿卫补授官职。仁宗时授殿中侍御史，以廉洁正直著名【按：《一统志》记载：天挺的孙子忠恕，任翰林待制，进献所著《无逸图》，奉命总裁三史，书成后归隐】。张孔孙，字梦符，他的祖先出自辽代乌古部，后来被金朝兼并，迁居隆安。父亲张之纯，任东平万户府参议。孔孙以文学著名，被征召为万户府议事官。中统三年，徐世隆奏请皇帝，应当增设宫县以及文武二舞，以完备大典，于是诏令任徐世隆为太常卿，张孔孙以奉礼郎身份任其副手，负责督促乐师演习完成，进献到京师。廉希宪主持政府时，征召他为属官，升任南京总管府判官。当时正商议攻取襄樊，朝廷急于用兵，张孔孙说，如今因越境私自贩运而获罪的人动辄有数千，应当开设自新的条款，使他们能够通过参战赎免死罪，朝廷舆论采纳了他的意见。历任同知保定路总管府事，不久授任侍御史，代理御史台事务。至元二十二年，安图重新入朝为相【按：据安图传，重新授为尚书右丞相是在至元二十一年】，向皇帝说：“阿哈玛特专权十年，亲近故旧和迎合他的人往往骤然升迁，占据显要职位；唯独刘宣、张孔孙二人安于守持旧常，始终如一。”于是授刘宣为吏部尚书，张孔孙为礼部尚书。不久升任燕南按察使，没过多久授大名路总管兼府尹，大力兴办学校。有人把原有的三百多里河堤献给太后，张孔孙立即上奏说应当全部归还小民，太后听从了。召回授任集贤大学士。丞相鄂勒哲去世，张孔孙与陈天祥上密封奏事，推荐和尔果斯可以任相。适逢发生地震，诏令询问消除灾害的方法，张孔孙分条回答八件事，大意说：“蛮夷各国不可穷兵远征；被滥授官职、获罪放逐的官员不可再任用；奖善罚恶不可屡次赐予赦免；进献和贩卖珍宝货物不可不加以严禁；供奉佛事没有益处，不可白白耗费财用；上下官民奢侈豪纵，不可不遵从俭约；官员冗余、吏员繁多，不可不裁减；太庙神主不可不备办祭祀享礼。”皇帝全部赞许并采纳了这些意见。他又多次上疏说：“凡年满七十岁致仕的人，应当加授一级官职；服丧期满的人，应当等待起复；宿卫中冒名滥充的人员必须革除；州郡官职必须慎重选任并长期任用；达噜噶齐应酌情加以迁转；还应增加官吏俸禄，修建京师的庙学，设置国子学生，给赐曲阜孔庙洒扫户；宰相职位应参用儒臣，不可专门任用文吏。”已故宰相安图、巴延、和尔果斯、廉希宪等人，都应当增加谥号。过了很久，张孔孙致仕。大德十一年去世。张孔孙一向以文学著名，而且擅长弹琴，精于画山水、竹石，骑射尤其精湛。等到他在朝廷任职时，所提出的正直言论和高明议论都有值得称道之处，士人舆论都敬服他。钦定续通志卷四百八十六 《史部，别史类，钦定续通志》钦定四库全书 钦定续通志卷四百八十七

译列传 元【四十一】特尔格齐　　达春 塔喇齐　　塔海特穆尔 科尔结　　呼图克 布尔噶苏　　伊勒济哷济哈雅 阿都齐　　明安 呼鲁苏　　实喇巴尔尔 彻尔　　竒尔台 托音纳尔　　和尚防古 伊克台伊尔丹　　托里哈雅 特尔格齐是高昌人，世代居住在五城，后来迁居京师。他的祖父达实，有谋略。太祖西征高昌国时，达实劝其国主捧着礼物称臣，以安定本国。太祖班师后，诸王对皇帝说：“达实的儿子伊拉齐骁勇善战，常常想要归顺，只是一直没有机会。”太祖立即下诏给他驿马，迎接他一同前来，非常器重他。丙午年，特尔格齐随太祖西征，因功兼任四环卫之笔。且齐壬辰年，随国家军队讨伐金朝，战功最多。特尔格齐是达实的长子，深沉凶猛而有才干。曾有拥兵叛乱的人，特尔格齐率领族人与他在鱼儿泺交战。当时军务兴起，簿册檄文繁多紧急，特尔格齐全都用本国文字识读，没有遗漏丢失。至元年间，提升为德安府达噜噶齐。正好土人蔡知府聚众反叛，特尔格齐率众首先登城，身受数处创伤，于是平定了叛乱。主将发怒，想要屠杀城中居民，特尔格齐劝止了他，城池于是得以保全。屡次升迁至婺州路达噜噶齐，所到之处都显著建立政绩。大德三年【原作“大德己亥”，考察《元史》只有中统以前用甲子纪年，大德己亥是成宗三年，今改为统一纪年】，去世，追赠荣国公，谥号简肃。有三个儿子：雅尔坚雅里，曾出使河南，恰逢汴、郑一带发生大瘟疫，雅尔坚雅里命令当地各村郭修建房屋，准备药物和医生来收容病人，因此军民中得以保全性命的很多。他任湖州路达噜噶齐时，死于任上。伊哷珠，任安陆府同知。巴扎，任同知宣政院事。有九个孙子：海夀，是雅尔坚雅里的儿子，世祖朝中多次升任杭州路达噜噶齐，抚恤百姓很有恩德；死后，追封范阳郡侯，谥号惠敏。达春，是保喇的儿子，善于骑马射箭。至元元年入宫侍奉世祖，奏对多合帝意。至元四年，赐给他察罕食邑赋税的一半。至元七年，授任山东统军使，镇守莒、密、胶、沂、郯、邳、宿、即墨等城，宋人不敢侵犯。至元九年，改任佥枢密院事，多次率兵攻下淮河沿岸的堡寨，夺取涟海一带土地，迫使宋将蒋德胜投降。至元十年，改任佥淮西等处行枢密院事，修筑正阳城，以扼守淮海各州的军队。宋将陈奕率兵骚扰这项工程，达春选拔精锐部队，每天交战十多次，陈奕逃走，正阳城于是建成。宋军又在六安制造战舰，想要进攻正阳，达春率骑兵焚烧了这些战舰，又在横河口击败宋军。至元十一年，授任淮西行省参知政事，率军攻打安丰、庐、寿等州，俘获军民一万多人。宋将夏贵率领十万水军包围正阳，世祖派达春前往救援。正遇宋军进攻颍地，他于是赶紧把百姓迁入城中，并埋伏军队等待。当天夜里，宋人焚烧北关，达春率众军从暗处射击，宋军退到沙河，达春大败宋军，于是长驱直奔正阳，与右丞安塔哈分别率领精锐部队渡过淮河；行至河中，两军都拼死作战，宋军大败，于是解除了正阳之围。至元十二年，跟随丞相巴延与宋军交战，宋军大败，其臣贾似道逃奔扬州。元军于是分兵四面出击，攻克池州，夺取太平，顺流向东进军，到达建康、丹徒、江阴、常州，各地都望风迎降。当时扬州尚未归附，间谍报告说扬州人将于夜间袭击丹徒，达春设下埋伏等待，扬州军果然在夜间到来；达春扼守西津，截击他们，杀死、俘获了很多人，授任淮东左副都元帅。至元十三年，任参知政事，主持淮西行中书省事务，安抚战乱后的民众，防备奸邪盗贼，境内安定。没过多久，调任江西都元帅，征讨广东，所到之处溪峒部族都接受归附，广东于是平定。至元十四年，任江西宣慰使；宋益王昰、广王昺逃往岭海一带据守，朝廷又把江西宣慰使改为行中书省，授达春中书左丞，主持行中书省事务。至元十五年，世祖命张▯范、李恒总领军队进讨，达春留在后方负责供应军费。瑞州人张公明控告左丞吕师防图谋叛乱，达春查明这是诬告，于是先斩张公明，随后才上报，世祖认为他做得对。至元十七年，入朝觐见，因病死于京师，时年三十七岁。他的妻子明埒氏，以贞节著称。有两个儿子，长子咱雅袭承其职，次子必咱雅，仕途升至征东行省左丞。其妻伯雅尔，是泰安郡武穆王博啰罕的女儿，也有贤德的品行。塔喇齐是喀喇人，父亲是伊里布。太祖时，因武功授任帐前总校，奉旨南征，到达洛阳后便在那里安家。塔喇齐防颖，特别喜爱读书，尤其擅长骑射。他承袭父亲的职务，参与军幕事务，调度军马，往往都合乎事宜。行省奏请让他充任防事官。当时南北民户中，主户、客户、良民、贱民混杂，蒙古军牧马的草地又互相占据，便命塔喇齐到当地治理，使军民各得其所。世祖知道他有才能，让他统领蒙古军，围攻樊城、襄阳，所向之处都被摧毁攻陷。他跟随丞相巴延渡江，驻军临安，不久奉命分路追击宋朝二王。塔喇齐率军到福建，所经过的地方秋毫无犯，投降的人如同回归故乡，升任福建招讨使。当时陈吊眼作乱，攻陷漳州，塔喇齐生擒陈吊眼，在市中斩首，余党全部平定。后来继续随军征讨交趾，击败黄圣许等人，因累积功劳升任广西两江道宣慰使。都元帅府贺州盗贼兴起，又讨伐平定，改任福建宣慰使，又改任浙东金疮发卒。死后追封临安郡公。有两个儿子：托克托穆尔，任邵武、汀州新军万户府达噜噶齐；万努，任广西宣慰使都元帅。

译塔海特穆尔是塔塔尔岱人。他的祖先在太祖时，跟随进攻陕右，征讨河西，消灭金朝，都有功劳。曾祖特穆尔克，跟随都元帅塔海干布征讨蜀地，死于兴元。祖父扎拉岱承袭职位，扎拉岱死后，父亲拜达勒尚年幼，从祖扎里达珠相继承袭职位。扎里跟随征讨蜀地，在巴州击败宋军。达珠奉西川行枢密院檄文，率兵救援碉门，大败宋军。拜达勒成年后，以父亲的官职跟随行省伊苏岱尔征讨建都，死在军中。塔海特穆尔承袭父亲的职位，起初跟随行院呼敦围攻嘉定，嘉定投降后，进军围攻重庆，击败守将张珏。至元十五年【原传脱去“至元”二字，今据世祖纪增补】，在白水江击败宋军，升任管军总管。跟随征讨亦奚不薛，又跟随征讨都掌蛮，都任先锋，杀敌俘获很多。九溪蛮散猫、大盘蛮尚木的世用等人反叛，他跟随行省奇尔济苏讨伐，擒获了他们。伊苏岱尔、雅尔哈率兵讨伐乌蒙蛮，其酋长阿防逃往麻布蛮之地，塔海特穆尔追到山箐中，将他擒获带回。至元二十六年，又跟随伊苏岱尔西征，后来不知下落。科尔结，苏特氏。宪宗时与父亲布达喇实一同值宿卫。世祖时，科尔结以百户身份跟随元帅阿珠讨伐宋朝，有功，命任大宗正府伊克扎尔古齐，率领阿苏军跟随征讨海都，也立有功劳。军队返回后，成宗命他宣抚湖广等处。至大元年，武宗命他充任左卫阿苏亲军都指挥使。至大四年去世。他的儿子特们德尔跟随征讨纳颜，有功，承袭父职。另一个儿子实沙侍奉武宗、仁宗，值宿卫。天历元年，跟随军队在宜兴作战，击退敌军十三处，因功授左阿苏卫都指挥使。呼图克是蒙古乌噜克台氏，父亲是巴罕。侍奉太祖，充任宿卫。太宗时，任镇西行省领蒙古、汉军，跟随进攻河中、潼关和河南。乙未年，授左手万户，跟随都元帅塔海干布出征，死于军中。宪宗命呼图克统领他的军队，跟随都元帅达勒达进攻巴州，又跟随都元帅耨埒渡过马湖江，在老君山下击破宋朝叙州军。中统元年，宋将率水军侵犯成都、新津，呼图克击败了他们。至元元年，授蒙古汉军总管。至元二年，跟随都元帅伯嘉努在淮安击败宋将夏贵。至元五年去世。儿子扎呼岱当时在宿卫，弟弟呼尔敦达哩承袭他的职位。呼尔敦达哩死后，扎呼岱承袭为千户，跟随行枢密院围攻重庆，击败守将张珏的军队，进而围攻泸州，登城与泸州军交战而死。儿子阿都齐承袭。布尔噶苏，托克托台氏。世祖时值宿卫，随驾征讨哈喇章，返回途中，皇帝驻跸在高阜，看见河北有驾船前来的人，回头对左右说：“这是贼人，怎么办？”布尔噶苏说：“请让臣去抵御他们。”于是立即脱去衣服径直渡水，挥戈刺死船尾的两个人，夺取他们的船靠岸。船上的人仓皇失措，皇帝命左右将他们全部擒获。哈喇章平定后，论功行赏，赏赐他的儿子塔塔古尔。跟随征讨伯克有功，由宿卫升任齐齐克齐拉衮千户所达噜噶齐。后来跟随征讨叛王纳颜、额布根等，擒获额布根，收取了他所管辖的钦察民众。武宗时升任元帅，去世。伊勒济哷济哈雅是辉和尔人，跟随宪宗征讨钓鱼山时，奉命制作曲药，用来治疗军队的疫病。后来跟随皇孙防格图征讨云南，数次交战取胜。中统三年，呼图克和达哩反叛，他率兵讨伐平定。至元十二年，授陇右河西道按察使。乌鲁斯和尔实雅谋乱，他跟随皇子安西王【按：原传上文写作太子蒙格图，此处写作皇太子安西王；考察世系表，防格图是太祖之孙，安西王是世祖第三子，都未曾被立为太子，今一并改正】前往镇压。至元十五年，与布色岱平定图噜。至元二十年，升任四川等处行中书省参知政事。不久因病回到秦州。大德八年去世。至顺年间，追封威宁郡公，谥号襄靖。阿都齐，阿苏特氏，父亲是哈噶斯。宪宗时任万户，阿都齐随从宪宗。宪宗南征时，他在剑州与敌军交战，因功受赏。额埒布格反叛，他跟随伊聂济等人征讨，再次立功。世祖中统三年，跟随征讨李璮，亲身参加二十多次战斗，因累积功劳授任千户。丞相巴延、平章阿珠平定江南时，阿都齐都在军中，建立战功，死在阵中。皇帝怜悯他，赏赐镇巢民一千五百余户，命他的儿子拜达勒承袭职位。拜达勒跟随伯奇里克默色北征，因功升任后卫都指挥使兼领右阿苏卫事务，率领阿苏军前往征讨巴实伯里，多次交战并多次取胜。其子乌鲁斯在天历元年奉命招降上都军，任本卫都指挥使。明安，喀喇氏。至元十三年，世祖下诏，令那些流离失所的民户以及僧道中漏报户籍、按规定不应承担差役的各色人等，充任桂齐，明安统领他们。明安勤于办事，至元二十年授任中卫亲军都指挥使。第二年，率领桂齐军北征。又过一年，设立桂齐亲军都指挥使司，命他任本卫达噜噶齐。不久奉旨统领蒙古军北征，与海都军交战，立有战功。至元二十六年，巴齐尔反叛，劫取托克托、和斯塔喇、海等官站，明安率众追击，将其全部夺回。到达杭爱时，强民库库台、锡里德克台等率众作乱，明安又击败了他们。至元二十七年，博索玛勒当、伯奇实克、绰绰班驸马、乌哲台、多罗台、乌兰岱尔、塔里雅齐等人掠夺四集赛的牛马牧畜，又劫掠默哷太子、实保齐以及鄂托克本布各投下的民户，几乎掠夺殆尽。明安在昂吉实保齐的城下追击他们，将所掠夺的东西全部追回。至元二十九年，巴实伯里哈实盗贼兴起，明安奉诏率兵讨伐，设下方略与之交战，大败盗贼。大德二年，又率兵北征，与海都交战，大德七年死于军中。他的儿子有特尔格台、布哷齐。特尔格台最终任平章政事，儿子叫布延呼喇。桂齐亲军都指挥使司达噜噶齐次沙卜珠，起初值宿卫，多次升任佥中卫亲军都指挥使司事。天历元年，跟随丞相雅克特穆尔在檀州等地抵御敌军，又率领家人与辽军交战，击退辽军，俘获八十四人返回。布埒齐累积官职至太尉，儿子桑乌逊任中卫亲军都指挥使。

译呼鲁苏，巴里勒都氏。曾祖博勒和罕扎事奉太祖，跟随平定各国，充任巴勒喇实千户，以其军队与达实衮等交战，身负重伤坠马，皇帝亲自勒兵救援，因此升任万户并充任宿卫。祖父苏尔台，十五岁便以勇敢有谋略著称，跟随宪宗平定钦察，任千户率兵攻下西番。跟随世祖讨伐宋朝，在亳州击败宋军。父亲昂吉尔岱，起初任军器监官，跟随世祖征讨额埒布格立功，不久奉命出使西域，登记土地产业都得到真实情况，皇帝正想重用他时却去世了。呼鲁苏起初值宿卫，后来以千户身份跟随征讨纳颜，冲击敌营，身受三十三处创伤，功劳上报后，世祖命他掌管太府监。他跟随皇子库库楚出征，返回后留在军中镇守。后来跟随成宗与海都、勒斡等交战立功，成宗命他任翰林承旨。不久改任万户，与叛王乌鲁斯彻伯尔等交战，因功授司徒。儿子雅克布琳，起初奉兴圣太后命令，充任千户，不久改任万户，代替父亲职务；不久把所接受的印信符牌交还有关官府，仍旧值宿卫。致和元年，在上都谋划迎接文宗，同行者被捕，于是率领部属逃回大都，特命任通政院使。天历元年，与丞相雅克特穆尔在红桥击败旺沁等人的军队，又在白浮交战，又在昌平交战，又在石槽交战，皇帝嘉奖他的功劳，授任知枢密院事。实喇巴图尔，阿苏特氏，父亲是伊勒达穆。宪宗时，父亲率领十名阿苏特人入朝觐见，充任阿都齐，跟随世祖到哈喇地区，多次交战取胜，后来因金疮发作而去世。实喇巴图尔，至元十一年【原误作二十一年，今改正】跟随巴延南征立功，仍充任阿都齐。至元二十四年，管领阿苏军的千户纳颜反叛，他跟随诸王和约尔征讨，奋力作战立功。至元二十五年，升任尚乘寺少卿，征讨吉尔丹等人并击败他们。成宗嘉奖他的功劳，增拨军队二千人，命他讨伐叛王托克托，将其擒获。大德六年去世，儿子诺海齐承袭。彻尔，阿苏特氏，父亲是拜哲伯。宪宗时跟随进攻钓鱼山，因功受赏。彻尔事奉世祖，充任和尔齐，跟随征讨海都，奋勇攻击其前锋。后来跟随征讨杭爱，获得的牛马牲畜全部用来供给军粮，皇帝嘉奖他。成宗时，盗贼占据博罗塔拉地区，命他率兵讨伐，俘获三千多人，诛杀其酋长。至大二年，授任左阿苏卫佥事。皇庆二年，跟随湘宁王北征，也立有功劳。儿子实勒们，值宿卫。至和元年，跟随知院托克托穆尔到潮河川，俘获鄂勒哲巴图尔、阿达奇等十二人。又在宜兴遇到实喇奈玛台等人，迎战时挥戈奋击，杀死二人。天历元年，跟随进攻图们岱尔，杀死其四人；跟随在蓟州作战，杀死其四人；又在檀子山追杀十二人，因功授左卫阿苏亲军都指挥使司佥事。奇尔台，察克台氏。至元年间【按：据世祖纪及托克托呼传，至元十四年锡里济反叛，至元二十四年纳颜反叛，原文统称为二十四年，错误，今改正】，任钦察卫百户，跟随托克托呼征讨叛王锡里济和纳颜，立功，升任千户。跟随征讨呼喇珠，在阿勒台地区交战。元贞二年因病去世，儿子哈扎尔齐承袭职位，跟随绰和尔与哈当阿交战，立功。大德五年跟随在杭爱作战，跟随武宗亲征哈喇岱，又跟随绰和尔征讨巴拜布琳，任前锋。皇庆二年，授任千户。明宗居于潜邸时，延祐四年命他跟随西征，与阿穆尔特穆尔在实喇塔拉默色地区交战，再次立功。天历二年，授同知大都督府事，去世。托音纳尔，塔塔喇氏。世祖时跟随征讨纳颜，立有功劳。大德七年，授钦察卫亲军千户所达噜噶齐。大德八年，改任太仆少卿。至治年间，多次升迁至通政使。致和元年，分院驻在上都，被都尔苏杀害。文宗即位后，追封冀国公，谥号忠景。儿子鼎通承袭父职。济尔噶朗累积官职至通政院使。和尚，蒙古乃蛮氏。祖父海苏克实勒，任们千户所蒙古军百户；伯父乌鲁斯布哈起初充任蒙古军五十户。至元七年跟随南征，因功命其暂代百户。又跟随攻打樊城、新城、鄂州、处州，多次建立战功。至元二十五年，授后卫亲军百户，去世。父亲察尔奇承袭，察尔奇去世后，和尚承袭。至大三年，升任后卫亲军副千户。延祐三年，江苏宁都盗寇兴起，他跟随元帅奇珠讨伐，生擒并诛杀贼首。致和元年，西安王率兵讨伐都尔苏，命他跟随丞相雅克特穆尔擒获额卜德哷勒，并分兵负责防御。天历元年，跟随在通州作战，奋战于红桥，又在白浮、昌平栗园、石槽交战。又跟随在檀州进攻图们岱尔，所到之处都有战功，命他掌领八卫总把金鼓都镇抚司事务。伊克台伊尔丹，字太初，回回氏。父亲伊斯玛音，官至大都南北两城兵马都指挥使。伊克台伊尔丹天资聪颖，喜爱学习，读书过目不忘，尤其精通本国文字和语言。起初任中书掾，累积官职至刑部员外郎。各地上报的案件，他反复阅看，平反了很多冤案。不久升任中书右司郎中。曾经与同僚讨论案件意见不合，他说：“你们读法律却不能通权达变，就好比医生熟悉医方理论，却不切脉诊察疾病，这有什么用呢？”有见识的人佩服这句话，认为是名言。大德八年大赦，朝廷议论规定受贿的官吏不在赦免之列。伊克台伊尔丹说：“恩德如同雨露，万物都同样受到滋润。贪赃官吏固然可恨，但与盗贼相比还是有区别的。宽宥盗贼却不宽宥官吏，这是为什么呢？”刑部曾有案件上报复审，判决失实，丞相准备责罚右司主事的人，伊克台伊尔丹起初并没有在案卷上署名。到了这时，他却暗中在下面署上自己的名字，有人对此感到惊讶，他回答说：“我只是偶然没有署这个案件罢了，难道我和各位共同办事，却独自侥幸免罚吗？”丞相听说后认为他贤能，同僚也因此得以免罪。升任左司郎中。当时左司缺少都事，平章梁温都尔对他说：“您应当根据自己所了解的人来举荐。”

译于是他举荐王毅、李迪，一时舆论没有不认为合适的。他又曾评论朝廷官员，如王仁卿、贾元播、高彦敬、敬威卿、李清臣等人都可以重用。当时这些人都处在低级官位，后来果然都像他说的那样得到任用。升任翰林侍讲学士，掌管制诰，兼修国史。转任集贤大学士。不久，授任江东建康道肃政廉访使，监察宪司一年，贪赃官吏的踪迹被清除。至大初年设立尚书省，后来又改立中书省，两次授任参议省事，都因病辞谢。延祐元年去世。托里哈雅，辉和尔氏，世代居住在巴实伯里地区。曾祖库克布色埒齐，太祖西征时，带领其国主伊都呼迎降。皇帝想授他官职，他以自己不聪敏为由辞谢。祖父巴喇珠，开始迁居真定，官至帅府镇抚，富有而乐于施舍，人们称他为长者。父亲齐哩克齐，性情纯正，懂得读书。托里哈雅天性喜爱学习，聪明敏捷超过常人，喜欢与文士交往。起初由中书宣使出任宁晋主簿，改任隆平县达噜噶齐，均平赋税、兴办学校、劝勉农事、审理诉讼，以及修桥、治水、防备灾荒等政务，没有一件不办理。升任监察御史。当时江西参政胡某杀死他的弟弟，案件长期不能判决，托里哈雅审讯一次，胡某就承认了罪行。出任燕南道肃政廉访司佥事，顾全大体，不从事苛细的察访。在任六年，黜退贪污官吏一百四十多人。召回任户部郎中。仁宗在东宫时知道他喜爱学习，便拿出秘府收藏的经书和圣贤图像赐给他，当时的人认为这是荣耀。他的母亲霍氏去世，他哀痛过度，形销骨立。起用为吏部尚书，根据才能叙定爵秩，以公平允当著称。改任礼部尚书，兼管蒙古馆事务。升任荆湖北道宣慰使，正好峡地百姓缺粮，他打开粮仓赈济，事后才上报，朝廷议论认为他的做法正确。至治三年，调任淮东宣慰使，死于广陵，追封恒山郡公。他的弟弟观音努，廉洁明察而有才干，也做官做到清显职位。钦定续通志卷四百八十七 钦定四库全书 钦定续通志卷四百八十八