钦定续通志卷五百四十

译儒林传 宋【一】孙奭　　王昭素　　孔维 李觉　　崔颐正【侄子崔佺】　　李之才 孙奭，字宗古，博州博平人。年少时勤奋好学，迁居须城。考中九经科，任莒县主簿。上书请求参加讲说考试，升任大理评事，任国子监直讲。太宗临幸国子监，召他讲解《尚书》的“说命”篇，称许孙奭，赐给他五品官服。真宗即位，任命他为诸王府侍讲。【按《东都事略》说：任诸王府直讲，校正《六经正义》。】孙奭奉诏让百官转对，上奏十件事，屡次升任工部郎中，擢升龙图阁待制。孙奭因经学而进身，守持正道自处，有所进言时，从不阿谀附和以求取悦。大中祥符初年，在左承天门得到天书，皇帝将要迎奉，召宰相入对，王旦等说：“天降祥瑞、符命，是盛德的应验。”都拜了两拜，高呼万岁。皇帝召孙奭询问，孙奭回答说：“臣愚昧，只听说‘上天从不说话’，哪里会有天书呢？”大中祥符四年，皇帝将要到汾阴祭祀后土，当时发生大旱，京城附近各郡粮价暴涨，孙奭上疏劝谏说：“先王在出征前占卜，五年中每年考察祥兆，祥兆符合才出行，不符合就更加修养德行，重新占卜。陛下刚完成东封，又要谋划西行，大概不是先王慎重的意思，这是第一件不可行的事。汾阴后土之祀，古代没有明确的经典记载。过去汉武帝将要举行封禅，先封中岳、祭祀汾阴，然后开始巡行郡县，最终在泰山举行封禅。如今陛下已经登封泰山，又要临幸汾阴，这是第二件不可行的事。古代圆丘、方泽，是用来在郊外祭祀天地的，如今的南郊、北郊就是这种制度。汉初承袭秦制，只设置五畤祭天，却没有祭祀后土，所以汉武帝才在汾阴建立后土祠。自元帝、成帝以来，听从公卿的建议，把汾阴后土迁到北郊，后代君王大多不再祭祀汾阴。如今陛下已经建立北郊，却舍弃它而远到汾阴祭祀，这是第三件不可行的事。西汉定都雍地，距离汾阴很近；如今陛下跋涉险阻，轻易抛下京师这个根本，却羡慕西汉的虚名，这是第四件不可行的事。唐代把河东视为王业兴起的地方，所以明皇有时临幸河东，因而祭祀后土。本朝兴起的情况与唐代不同，而陛下无故想祭祀汾阴，这是第五件不可行的事。近年以来，水灾、旱灾接连发生，陛下应当谨慎修养德行，以回应上天的谴责，怎么可以向下听从奸邪之人，远行劳苦百姓，忘记社稷的大计呢？这是第六件不可行的事。雷在二月惊蛰时开始发生，在八月收声；失去时令就会成为异常。如今冬天发生震雷，异常尤其严重，而陛下还没有醒悟，大概是违背了天意，这是第七件不可行的事。百姓是神明的根本，所以圣明的君王先使百姓安定，然后才致力于神事。如今水旱灾害造成祸患，饥荒接连到来，却想劳苦百姓去奉事神明，神明难道会享用这种祭祀吗？这是第八件不可行的事。陛下如果一定要这样做，不过是想效法汉武帝、唐明皇刻石颂功罢了。陛下天资圣明，应当仰慕二帝三王，为什么反而降低身份去沿袭汉、唐的虚名呢？这是第九件不可行的事。唐明皇沉溺于太平，肆意行事而不合义理，终于积累祸患导致败亡。如今议论者引用开元旧事，认为那是盛大的功业，竟想引导陛下这样做，臣私下认为陛下不应采取。以上是第十件不可行的事。臣的言辞不能完全表达心意，希望陛下稍加询问，以使臣的意见得以说完。”皇帝派内侍皇甫继明前去询问，孙奭又上疏说：“陛下将要临幸汾阴，但京师民心不安，江淮百姓困于征调，而且土木工程还没有停止，劫夺财物的盗贼却公然横行。敌国整治军备就在不远处，边境使者虽然到来，难道可以保证他们的内心吗？《春秋传》说：‘国家将要兴盛，就听取百姓的意见；将要灭亡，就听信神明。’愚臣不敢妄加议论，只希望陛下最终裁决取舍。” 这时群臣争相进言称颂祥瑞，孙奭又说：“五年巡狩，是《虞书》记载的常典；观察民情、设置教化，是《羲易》明白说明的原则。难道一定要有紫气、黄云才可以封岳？一定要有嘉禾、异草才可以巡视四方吗？如今竟把野雕、山鹿一并写入奏牍，秋旱、冬雷也都一概称贺。谁说上天可以欺骗？百姓可以愚弄？后世可以欺瞒呢？”大中祥符六年，皇帝将要临幸亳州祭祀太清宫，孙奭又上疏说：“陛下多次效法明皇所做的事，臣希望陛下抑制减少虚浮华饰，斥退远离邪佞之人，停止兴建土木，不要沿袭导致危乱的旧迹。”皇帝认为，封泰山、祭汾阴、上陵、祭老子并非始于明皇，开元礼是当今世代所遵循的制度，不能因为天宝年间发生祸乱就一概说它错误。秦代的暴虐已经很严重了，如今官名、诏令、郡县制度仍沿袭秦代旧制，难道能因为人有过失就废弃其言论吗？于是作《解疑论》给群臣看。然而他知道孙奭朴实忠诚，虽然言辞切直，仍容纳他而不斥退。过了很久，孙奭因父亲年老请求归隐乡里，皇帝不许，命他主持密州事务。任职两年，升任左谏议大夫，回京纠察京城刑狱。当时刚设置天庆、天祺、天贶、先天、降圣等节日，天下设置斋醮，孙奭又请求裁减节省浮费，皇帝没有答复。出任河阳知州，又请求解除官职以便回家奉养父亲，升任给事中，调任兖州。天禧年间，朱能进献干祐天书，孙奭再次上疏说：“朱能是奸邪险恶的小人，妄言祥瑞，而陛下却推崇信任他，屈尊亲自迎拜，把天书收藏在秘殿供奉。上至朝廷，下至民间，没有不痛心疾首、反唇非议的，只是没有人敢说出来。过去汉代文成将军用帛书喂牛，随后说牛腹中有奇书，杀牛剖视后果然得到书，天子认出是他的笔迹；又有五利将军妄言祥瑞。这两人最终都没有得逞，都因罪被诛杀。先帝时有侯莫陈利用，凭方术突然得到宠信任用，一旦揭发他的奸诈，便在郑州诛杀。汉武帝可以说是雄才大略，先帝可以说是英明果断。唐明皇得到灵宝符、上清护国经、宝券等物，都是王鉷、田同秀等人所制造。明皇不能公开杀戮他们，又被邪说恐吓，自以为德行确实感动上天，神明一定会降福给自己，内心只是贪恋平常的安逸罢了。他熟悉并采纳谄媚之说，内廷被宠幸者迷惑，外廷任用奸邪，曲意奉事鬼神，过分崇信妖妄。今天在阁上看见老君，明天又在山中看见老君。大臣尸位素餐而只知迎合，正直之士畏惧威势而缄默不言。

译既然被旁门左道迷惑，就会扰乱政治纲纪，民心因此离散，变乱突然发生。在那种时候，老君难道肯亲自统率军队吗？宝符又怎能排除祸难呢？如今朱能所做的事，很像王鉷等人所做的事。希望陛下思考汉武帝的雄才，施展先帝的英断，鉴戒唐明皇招致祸患的教训，或许灾害不会发生，祸乱不会兴起。”不久，朱能果然败亡。孙奭又曾请求减少修建寺院和剃度僧人，皇帝虽然没有采用他的意见，却曾让向敏中告诉他，可以陈述时政得失。孙奭以宽恕直谏、减轻徭役、减轻赋税等四件事进言，许多意见得到施行。仁宗即位，宰相请求选择名儒以经术侍奉讲读，于是召孙奭任翰林侍读学士，主持审官院，主管国子监，修撰《真宗实录》，兼任太常寺及礼院事务。三次升任兵部侍郎、龙图阁学士。每次讲论到前代昏君亡国的事，必定反复规劝讽谏。曾绘制《无逸图》进献，皇帝把它悬挂在讲读阁。当时庄献明肃皇后每五天临朝一次，与皇帝共同听政。孙奭说，古代帝王早晨上朝、晚上处理政务，从没有多日不上朝的，陛下应当每天临殿处理万机。奏疏留在宫中，没有答复。然而皇帝和皇太后一向敬重他，他每次入见，皇帝从未不加礼遇。孙奭三次请求退休，皇帝在承明殿召见他，诚恳地劝止。孙奭请求在近郡优礼任用他为工部尚书，又任兖州知州，诏令他参加宴会后再出发。又留了几个月，特意在太清楼设宴，近臣都参加。皇帝书写飞白大字赐给两府，小字赐给诸位学生，唯独孙奭和晁逈同时得到大小字。诏令群臣当席作诗，出行时又在瑞圣园赐宴并赐诗，诏令近臣都作诗应和。改任礼部尚书，不久接连上表请求归乡，以太子少傅身份退休，后来去世。皇帝为他停止上朝一天，追赠左仆射，谥号宣。孙奭性情方正持重，侍奉双亲极为孝顺，父亲去世后，他舔父亲的脸来代替盥洗。常常摘取五经中切合治道的内容，编成《经典徽言》，又撰写《崇祀录》《乐记图》《五经节解》《五服制度》。曾奉诏与邢昺、杜镐校定诸经《正义》以及《庄子》《尔雅》的讹误和律令音义。起初，圜丘没有外壝，五郊从祀不设置席位，尊器不加覆巾；七祠时享、饮福只用一个尊，不设置三登；升歌时不用《雍》乐来撤祭；冬至摄祀昊天上帝，外级只设置十七位。【按《东都事略》作十位，与《宋史》不同，谨记于此。】不以星辰配享；先农祭祀排在祈谷之前；上丁释奠没有三献礼；宗庙不具备二舞。孙奭都援引古制上奏加以纠正，于是写入礼典。他又议论冬至停止祭祀五帝，大雩祭设置五帝而停止祭祀昊天上帝。事情交给有关官署议论，因意见不合而停止。儿子孙瑜。【按《宋史·孙奭传》，此前旧本列有聂崇义、邢昺二传，今移入《文苑》；】王昭素是开封酸枣人，年少时笃志好学，有志向和操守。李穆与弟弟李肃、李恽都曾以师礼事奉他。王昭素博通九经，尤其精通《诗经》和《周易》，认为王弼、韩康伯的《易》注以及孔颖达、马融的疏义有的还不够完备，于是撰写《易论》二十三篇。【按《东都事略》作三十三篇，谨记于此。】开宝年间，李穆向朝廷推荐他，皇帝在便殿召见，当时他七十七岁，精神仍不衰。太祖问：“为什么不求取仕进，以至于我们相见得这么晚？”他回答说：“臣是草野愚人，没有什么可以辅助圣明教化的。”皇帝赐座，让他讲解《易经》乾卦，又借机询问民间情况。王昭素所说诚实不隐，皇帝嘉奖他。【按《东都事略》说，皇帝又问治理天下、保养身体的方法，王昭素回答：“治理天下没有比爱护百姓更好的，保养身体没有比减少欲望更好的。”皇帝重视他的话，写在屏风上。《宋史》没有记载，谨附记于此。】他因年老请求回归乡里，被授国子博士，退休，死在家中。王昭素很有识别人物的眼光，常说李穆兄弟都是有才器的人，李穆尤其深沉厚重，将来一定会进入朝廷中枢，后来李穆果然任参知政事。王昭素每次买东西，都按照卖主所说的价格付钱，从不计较高低。县中人互相告诫说：“王先生买东西，不能向他高价索取。” 他治理自己的居室时，把椽木堆在门边。半夜有盗贼撬门将要进入，王昭素察觉后，立即从门中偷偷把椽木扔到门外，盗贼感到惭愧而离去。从此乡里没有盗贼。他家有一头驴，很多人来借；每次要出门前，他先问童仆：“外面没有人来借驴吗？”童仆回答没有，他才出门。他的纯朴诚实就是这样。他的儿子王仁著，也有隐秘而不显露的德行。孔维，字为则，开封雍丘人。干德四年考中九经科，脱去布衣出任东明、鄢陵二县主簿。开宝年间，礼部两次奏请任命他为考试官，调任滁州军事推官。太宗即位，擢授太子左赞善大夫，任河南县知县，通判滑州、梓州。太平兴国年间，就地授任国子监《周易》博士，代任期满回朝，升为礼记博士。太平兴国七年，出使高丽，高丽王治向孔维询问礼制，孔维用君父臣子之道以及升降等威的次序回答，高丽王心悦诚服。太平兴国九年，主管国学事务。雍熙初年，升任主客员外郎。雍熙三年，擢升国子司业。皇帝将要举行耕耤礼，孔维从《周礼》到《唐书》，凡是沿革制度都记录下来进献，观看的人称赞他的博学。他又上书请求禁止养第二季蚕，以有利于国家。马直史馆，乐史驳斥他说：“《吴都赋》说：‘国家的赋税有两熟的稻米，乡里的贡品有八次养蚕所得的绵。’那么养第二季蚕的事情由来已久。如今孔维请求禁止第二季蚕以利国，只是徒然引用前代经书中万物同气的文字，没有推究时事的确实道理。国家所购买的马来自远方，经过长途奔驰，饲料不足，又没有得到良好照料，于是多有死亡。

译如今却想禁止养蚕之事，实在没有道理。何况近来刚下明诏，明年春天要举行耕耤礼，劝农的典礼正要施行，却又下令禁止养第二季蚕，事情彼此相违。臣曾历任州县官职，大致知道其中的利弊。编户百姓中贫困的人很多，春蚕所得，只够用来准备赋税和征调；晚蚕所得微薄的利润，才足以补助一年的生活费用。如今如果禁止后续养蚕，必然有人借机制造弊端，弊端会更加明显，扰乱也会增加，百姓哪里还能安宁？这件事应当慎重，因此停止了禁止晚蚕的命令。”孔维又坚持上疏说：“考察《周礼·夏官·司马职》，禁止第二季蚕，是因为它会伤害马。原，就是第二次。天文中辰为马，蚕书说蚕是龙的精气，月亮运行到大火星时，就要浴洗蚕种；这说明蚕和马同属一气，万物不能同时壮大，所以禁止第二季蚕来使马得到益处。郭璞又说：‘重蚕叫作原，就是今天所说的晚蚕。’臣年少时亲自从事耕田养蚕，长大后历任州县官职，物产的利弊全都知道。愚昧的百姓只知道它的利益而不知道它的危害，所以在早蚕之后，又重复养晚蚕，吐丝很少；再次采摘桑叶，会使来年桑叶不茂盛，难道只是伤害马，桑树也会受损。考察《本草》注释，用僵蚕涂在马的牙齿上，马会不能吃草，物类之间相互感应就是这样。《月令》说，仲春祭祀马祖，季夏享祭先蚕，所祭都是天驷房星；这说明蚕、马属于同类，养第二季蚕就会损害马，是气息相互感应所造成的。臣认为依照《周礼》禁止第二季蚕是适当的。”皇帝虽然没有采用孔维的意见，却赞赏他援引经典作为依据，于是把奏章交给史馆保存。耕耤礼完成后，孔维被任命为国子祭酒。淳化初年，兼任工部侍郎。淳化二年去世。孔维通晓经术。旧制规定，九经科考生一次不中第，便改考其他科目。开宝年间，孔维论说这件事不便，诏令礼部从此以后让九经科与其他科一样，允许再次赴试。他曾奉诏与学官校定五经疏义，刻板刊行，工作还没有完成便患病。皇帝派太医诊视，派使者慰问。将要去世时，召来女婿郑革，口授遗表，把五经疏义没有完成作为遗憾。景德四年，录用他的孙子禹圭，赐同学究出身。【按《宋史》，此后有孔宜传，今改入圣裔；又有崔颂、尹拙、田敏、辛文悦四传。考察其中三人历仕五代，今一并移入《文苑》。】李觉，字仲明，青州益都人。父亲李成性情旷达放纵，喜欢作诗，擅长琴棋，尤其精于山水画；人们大多争相传看并秘藏他的画迹。李觉于太平兴国五年考中九经科，出仕任将作监丞，后任建州通判。任期将满时，州人请求留任，朝廷下诏褒奖他，便就地升任左赞善大夫，任泗州知州，后转任秘书丞。太宗把孔颖达《五经正义》刻板刊行，下诏命孔维与李觉等校订。因防备对幽蓟用兵，命李觉督运京东各州的刍草粮食前往幽州。孔维推荐李觉有学问，升任《礼记》博士。雍熙三年，他与右补阙李若拙一同出使交州。黎桓对他说：“这里山川险要，中原人初次经过，难道不疲倦吗？”李觉说：“中国疆域万里，分列四百郡，有的地方平坦易行，也有险要坚固之地；这一方土地有什么值得说的呢？”黎桓默不作声，脸色沮丧。出使回来后，升任国子博士。端拱元年，朝廷开始命学官讲说经书，李觉首先承担此事。太宗亲临国子监，拜谒文宣王完毕，登辇将要从西门出去，回头看见讲席，李觉正在聚集学生讲书，便召他来应对御前讲说。李觉说：“陛下六龙驾车在御，臣怎敢擅自登上高座？” 皇帝于是下辇，命有关部门张设皇帝的帷幕，另设座席，诏令李觉讲说《泰卦》。随从大臣都列坐在旁，李觉趁机讲述天地感通、君臣相应的道理。不久，他进献关于时政的策略，皇帝很是嘉奖，任命他以本官身份兼任直史馆。右正言王禹偁上奏说：“李觉只不过能够通晓经书，不应当贸然担任史职。”李觉仿照韩愈《毛颖传》作《竹颖传》进献。太宗赞赏这篇文章，因此搁置了王禹偁的奏章。淳化二年，详细校订《春秋正义》完成，改任水部员外郎，兼判国子监。四年，升任司门员外郎，去世。李觉多次上书谈论时政，陈述养马、漕运、屯田三件事。太宗嘉奖他论述详尽完备，命送交史馆。李觉性情刚强果断而聪敏，曾与秘阁校理吴淑等一同主持开封府秋赋举人的考试。谈到计算雉兔头脚数目的方法时，李觉说：“这个方法很繁琐，我能够把它简化。”等到算出结果，既精确又简便，吴淑以为他早已有成法，便另出一种方法试他，他都能立即算出，同席的人无不叹服。儿子名李宥。崔颐正是开封府封丘人，与弟弟崔偓佺一同考中进士，通晓经术。颐正在雍熙年间任高密县尉，国子祭酒孔维推荐他，任国学直讲，升为殿中丞。又因判监李至推荐，命他与杜镐、孙奭刊正各经的音义注疏。咸平初年，真宗认为各经版本错误很多，命选择官员详细校正，并借机询问通晓经义的人。李至当时任参知政事，便推荐颐正。第二天，皇帝在苑中召见他，让他讲说《尚书·大禹谟》。从此每天命他到御书院等待召问。他讲《尚书》讲到十卷时，颐正年老，请求退休。皇帝命他就座，慰问抚恤十分周到，准许他以本官退休，仍充任直讲，改任国子博士。三年后去世。崔偓佺在淳化年间历任福州连江县尉、判国子监。李至上奏推荐他任直讲，召入引见，在便殿赐座。太宗回头对他说：“李觉曾上奏告诉朕：‘四皓中有一位先生，有人说他的姓在‘用’字上加一撇，有人说加一横，你知道吗？’”偓佺说：“从前秦代程邈创制隶书，‘隶’的意思就像仆役容易役使一样。现在的字与古字有时不同，我听说‘刀’字用来作角字的声符【音▯】；‘两’字下加两横成为‘甪’字【音鹿】，如果只加一撇一横，都不能成为字。” 咸平二年，真宗亲临国学，召见偓佺讲说《尚书》。景德以后，命他讲《道德经》，每天在崇文院等候召问，直到全书讲完。三年后去世。他曾撰写《帝王手鉴》十卷，他的儿子世安把书进献朝廷，朝廷特意赐给世安出身。

译李之才，字挺之，是青社人。天圣八年，以同进士出身任官。他为人朴实率直，没有一点矫饰自持。拜河南穆修为师，穆修性情庄重严肃，很少与人合得来，即使李之才也常常受到他的呵斥。李之才侍奉他十分谨慎，最终能够学到《易》。当时苏舜钦等人也跟随穆修学习《易》，但得到他专门传授的只有李之才。穆修所传的《易》源自种放，种放又传给陈抟【据《东都事略》说：起初，华山陈抟研读《易》，把数学传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给邵雍；关于图象则传给种放，种放传给许坚，许坚传给范谔昌。按照这一说法，穆修的《易》实际上是从陈抟那里学来的，并非得自种放，这与《宋史》的记载不同】其源流最为久远，其中关于图书、象数及其变化贯通的精妙之处，自秦汉以来很少有人知晓。李之才最初代理共城县令时，邵雍住在苏门山，穿粗布衣，吃蔬菜，亲自砍柴来养父亲。李之才到他的住所慰劳他说：“你这样好学而志向坚定，究竟有什么成就呢？”邵雍说：“除了简册上的学问，没有什么可以使我适意的。”李之才说：“你如果不只是研究简册，那么对于事物原理的学问又怎么样呢？”后来又说：“事物原理的学问，已经学到了；难道没有关于性命的学问吗？” 邵雍拜了两拜，愿意拜李之才为师。于是李之才先把陆淳《春秋意》传授给他，想用《春秋》作为五经的表率。等到可以和他谈论五经的大旨，便传授《易》，最后完成传授。此后邵雍终于凭《易》学闻名于世。李之才器量宏大，很难被人认识。长期闲居，得不到调任，有人替他惋惜，便说：“应当稍微降低志向，以求取荣宠升迁。”只有石延年说：“时代不足以容纳您，何不抛弃它，隐居离去呢？”后来李之才再次调任孟州司法参军。当时范雍镇守孟州，也没有了解他。邵雍最初从洛阳出发，任节度使、守延安，送行的人都送到境外，只有李之才在近郊与他告别，有人责怪李之才。李之才答谢说：“这是旧例。”不久，邵雍被贬到安陆，李之才沿着公文所经路线去看望他。洛阳从前远送邵雍的人，没有一个前来，邵雍这才后悔太晚才知道李之才。友人尹洙写信把他推荐给中书舍人叶道卿，通过石延年送去。石延年平素不喜欢拜访显贵，竟四五次到叶道卿门下，直到把书信送达才停止。叶道卿推荐李之才，于是他改任大理寺丞，任缑氏县令。尚未赴任，适逢石延年与龙图阁直学士吴遵路调兵河东，便征召李之才任泽州签署判官。泽州人刘羲叟跟随他学习历法，世人所称的“羲叟历法”，远远超过古人，有些地方连扬雄、张衡也未能理解，实际上都是李之才传授给他的。李之才在泽州转任殿中丞。宝历五年去世。邵雍为他的墓表题辞，其中说：“在天下寻求，终于得到一位听闻大道的君子，李公以他为老师。” 钦定《续通志》卷五百四十 钦定《四库全书》钦定《续通志》卷五百四十一