钦定续通志卷一百十八

译殿中设置素色帷帐。每五天一次经过宫庙时，穿衰服、系绖并持杖。举行虞祭时，戴布折上巾，系黑带，穿布袍。接受金国使者吊唁时，穿衰服、系绖。到德寿殿东廊的素色帷帐中。接受祝贺节日的使者时，临御垂拱殿东楹的素色帷帐。辽代丧仪规定：先帝小殓前一天，皇帝穿丧服，进香、奠酒、哭临。当夜，北院枢密使、契丹行宫都部署进入进行小殓。第二天，派北院枢密副使林牙把所赙赠的器物、服饰放入幽宫，举行葬礼。圣宗去世，兴宗在菆涂殿哭临。大行皇帝去世当晚，四更结束时，皇帝率群臣将灵柩抬入，先后三次奠祭；捧出灵柩，从殿西北门出去，安置在輼辌车上，车内铺白色褥席，由巫师举行拔除仪式。次日清晨发引，到达葬地，共五次奠祭。大巫祈祷禳除灾祸，皇族、外戚、大臣、各京官依次祭奠。然后把衣服、弓箭、鞍勒、图画、马、骆驼、仪仗等物全部焚烧。下葬完毕，进献哀册。皇帝到帷帐中，命令改用火种，面向火举行奠祭，拜三拜；又面向东方拜天地两拜；完毕后上马，率领送葬者经过神门的木门，随即下马面向东方，再拜两拜。第二天一早，皇帝率群臣、命妇到山陵，举行初奠礼，升登御容殿，接受遗赐。又过一天举行第二次奠祭，仪式如初。道宗去世，有司奉上丧服。天祚帝向总知翰林院事耶律固询问礼制，才开始穿斩衰服。皇族、外戚、使相、阿敦官以及郎君也穿同样的丧服。其余官员和承应人员都穿白色苧麻衣巾入内哭临。特哩衮三父房、南府宰相约尼祥衮九奚首郎君伊勒希巴、国舅祥衮札萨克郎君、南院大王郎君，分别依次荐献奠祭，进献鞍马、衣服、犀玉带等物，把数目列在表中，宣读完毕后焚烧表文。各国赙赠的器物、服饰，由亲王、各京留守奠祭；进献赙物也按此办理。灵柩到达葬地后，皇帝下车登轝，脱去丧服，步行引导灵柩到长福冈。这天晚上，皇帝进入陵寝，接受遗物；皇族、外戚和各位大臣随后出来，命令用先帝的寝帐，经过陵前神门的木门。皇帝本人不亲自前往，而派近侍穿戴冠服前去。初奠时，皇帝、皇后率皇族、外戚、使相、节度使以及三品以上命妇，全部拜三匝后退下。第二次奠祭仪式如初，辞别陵墓后返回。元代制度规定：凡帝后患病危重，估计不能痊愈，就迁居到外面的氊帐房中；如果去世，就在其中停灵、殓葬。棺材使用香楠木，分成两半，内部剖削成与人体相似的形状，宽窄长短仅够容纳身体。殓葬时使用貂皮袄，皮制防护物、靴子和袜子，系带、盒、钵也都用白粉皮制作。陪葬金壶、金瓶二件，盏一件，碗、碟、匙、筷各一件。入殓完毕，用黄金制作四道箍束紧棺材。舆车用白氊、青色边缘，帘子用纳竒实制作，覆盖棺材也用纳竒实。前面由一名蒙古巫婆开路，穿新衣，骑一匹马，牵着另一匹马；牵马用黄金装饰鞍辔，以纳竒实制成笼罩，称为金灵马。每天三次用羊奠祭。到达应当下葬的陵地后，把挖穴时挖出的土块按次序排列。棺材下入后，再依次将土覆盖回去；剩余的土就远远放到别处。送葬官员三人住在五里以外，每天烧饭祭祀一次，三年以后才返回。明太祖洪武十五年，皇后马氏去世。礼部援引宋制请求，于是命令在京文武官和听除官每人发给布一匹，让他们自行制作丧服；全部穿斩衰二十七日后除服，穿素服一百日。在京官员过三日后穿素服到右顺门外，穿丧服入内哭临完毕，再穿素服行奉慰礼，三日后停止。武官五品、文官三品以上的命妇，也在第四日穿素服到乾清宫入内哭临，戴麻布盖头，穿麻布衫、裙、鞋，去掉头饰和脂粉。外地官员的服制与京官相同。听到讣告之日，在公署成服；命妇的服制也与在京命妇相同，都是三日后除服。军民男女穿素服三日，禁止屠宰；在京禁绝四十九日，在外禁绝三日；停止音乐、祭祀一百日；官员停止婚嫁一百日，军民停止婚嫁一月。灵柩将要发引时，告祭太庙，皇帝亲自在几筵祭祀，百官穿丧服到朝阳门外奉辞。当天安葬皇后于皇堂，皇太子奠献▯纁和玉璧，举行奉辞礼；神主返回宫中，百官穿素服在朝阳门外迎接，仍行奉慰礼。皇帝用醴酒和馔食在几筵殿祭祀，从第二虞到第九虞都如此。卒哭后祔庙，丧期满一百日，皇帝停止上朝，祭祀几筵时行致敬礼而不拜；东宫以下奠献帛和爵，百官穿素服行奉慰礼。东宫、亲王、妃、主用牲和醴酒祭祀孝陵，公侯等随同命妇祭祀几筵殿。此后每逢节令和忌日，东宫、亲王都祭祀几筵和陵墓；小祥时停止朝政三日，禁止在京演奏音乐、屠宰牲畜，在灵谷寺、朝天宫各设醮三日。皇帝率皇太子以下到几筵殿祭祀，百官穿素服到宫门进香完毕，再到后右门奉慰；外命妇到几筵殿进香。皇太子、亲王戴熟布练冠九缨，皇孙戴七缨，都去掉首绖，穿负版、辟领衰。见皇帝和百官时穿素服，戴乌纱防，系乌犀带。妃、主以下戴熟布盖头，去掉腰绖。宗室、驸马戴练冠，去掉首绖。内尚衣、尚冠把脱下的丧服在几筵殿前丙位焚烧。皇太子、亲王再次到陵墓行礼；大祥时把神主奉安在奉先殿，预先斋戒并告祭宗庙，百官陪祀完毕后行奉慰礼。太祖去世，礼部制定仪式：京官听到丧讯的第二天穿素服、戴乌纱防、系黑角带，到内府听宣遗诏；在本署斋宿，早晚到几筵哭临，过三日成服，早晚哭临直到下葬才停止。从成服之日起，二十七日除服。命妇穿孝服、去掉头饰，由西华门入内哭临。

译诸王世子、王妃、郡主、内使、宫人都穿斩衰，三年后二十七个月除服。凡临朝处理政事时，穿素服、戴乌纱防、系黑角带；退朝后穿衰服。群臣穿麻布圆领衫，戴麻布冠，系麻绖，穿麻鞋。命妇穿麻布大袖长衫，戴麻布盖头。明器按照卤簿仪仗制作，神主使用栗木，制度依照《家礼》。行人把遗诏颁布到天下。在外百官，诏书到达之日穿素服、戴乌纱防、系黑角带，行四拜礼；听宣读完毕后举哀，再行四拜礼。三日后成服，每天早晨设置香案哭临三日，除服。各地派官员赴京致祭，祭品由礼部准备。建文帝下诏实行三年丧制，但因遭革除，丧葬之事都没有流传下来。成祖皇后徐氏去世，从第二天起停止朝政，不鸣钟鼓。皇帝穿素服到西角门临御，百官穿素服到思善门外哭临完毕，行奉慰礼。三日后成服，哭临依照上述仪式。从第二天起，各自到公署斋宿二十七日。文武四品以上命妇，从成服日起到思善门内哭临三日。听选、辨事官都穿丧服。人材、监生、吏典、僧道、坊厢耆老各穿素服，从成服日起到应天府举哀三日，其余都遵循旧仪。成祖去世，遗诏规定一律遵照太祖遗制。礼部制定丧礼：宫中从皇太子以下以及诸王、公主，从成服日起穿斩衰，三年后满二十七个月除服。宫中停止音乐、婚嫁、祭祀，停办一百日。文武官员听到丧讯的第二天，到思善门外哭临，行五拜三叩头礼；在本署住宿，四日内不饮酒、不吃肉。穿衰服早晚哭临三日，早晨哭临十日，穿衰服二十七日。凡入朝和处理政事时，戴白布里纱防、垂带，穿素服，系腰绖，穿麻鞋；退朝后穿衰服二十七日。在外官员穿素服、戴乌纱防、系黑角带，二十七个月后除服。听选、办事等官穿衰服；监生、吏典、僧道穿素服到顺天府，早晚哭临三日，又早晨哭临十日。命妇第四日由西华门入内哭临三日，都穿素服二十七日后除服。音乐、祭祀一律停止一百日，官员婚嫁停止一百日，军民停止一月。军民穿素服，妇女穿素服而不修饰，都二十七日。在外人员从听到丧讯之日起计算，过三日成服，在本署哭临，其余与京官相同。命妇穿素服举哀三日，二十七日除服。军民男女都穿素服十三日，其余都与京师相同。发引前三日，百官斋戒。皇帝派官员把下葬日期告知天地、宗庙和社稷；皇帝穿衰服告祭几筵，皇太子以下都穿衰服按班随行。行礼时，百官穿衰服早朝哭临一次，直到发引才停止。前一天，派官员祭祀金水桥、午门、端门、承天门、大明门、德胜门以及沿途经过的河桥。京城中应当祭祀的神祇和沿途应当祭祀的神祠，都用酒、果品、肴馔举行仪式。当天晚上设置辞奠。皇帝、皇后、太子以下都穿衰服，依次致祭。司礼监、礼部、锦衣卫命令执事人员在午门外设置大升轝，并在午门外和大明门外陈列葬仪。将要发引时，设置启奠。皇帝以及皇太子以下穿衰服，行四拜礼，奠帛、献酒、读祝，行四拜礼，举哀，起身；哀哭停止后，行望瘗礼。执事人员登上去，撤去帷幕，拂拭梓宫，把龙輴推进几筵殿下；在丹陛上设置神亭、神帛舆、谥册宝舆，举行祖奠，仪式如启奠。皇帝到梓宫前面向西站立，皇太子、亲王依次侍立。内侍在梓宫前奏请灵驾出发，捧起册宝、神帛放入舆中；随后铭旌出行，执事官登上梓宫，执事人员持翣在左右遮蔽，下降。殿内侍官请将梓宫抬上龙輴，执事官用防帷幕遮护，梓宫内侍执特制伞扇，侍卫依仪式排列。旧日御用仪仗走在前面，册宝、神帛、神亭、铭旌依次前行。皇帝从殿左门出来，后妃、皇太子、亲王以及宫妃随后到午门。宫内设置遣奠，仪式如祖奠。内侍请灵驾出发，皇帝以下哭尽哀情，一同回宫。梓宫到午门外，礼官请把梓宫抬上大升轝，执事官奉抬完成。礼官请灵驾出发，皇太子、亲王以下哭送到端门外，举行辞祖礼。执事官在太庙香案前设置褥位，皇太子换穿常服，捧着神帛从左门进入到褥位，跪下把神帛放在褥上，起身，正立在神帛后面，再跪下。礼官跪在左侧，奏道：“太宗体天▯道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝谒辞。”皇太子俯伏起身，赞礼官引导行五拜三叩头礼完毕；皇太子捧神帛起身，交给礼官，礼官安置在舆中，请灵驾出发。皇太子仍穿丧服，亲王以下随行。梓宫从大明门中门出，皇太子以下从左门出，步行送到德胜门外，再骑马到陵墓。在途中早晚哭奠；亲王以下、百官、军民、耆老以及四品以上命妇依次哭临，沿途设置祭祀。文武官员中不负责山陵事务的全部返回。到达陵墓后，执事官先在献殿门外陈列龙輴，等大升轝到达；礼官请灵驾下舆、登上龙輴，到献殿。执事官奉捧梓宫入殿，皇太子、亲王从左门进入；安奉完毕，举行安神礼。皇太子行四拜礼，起身，奠酒，读祝，起身，行四拜礼，举哀；亲王以下陪同拜礼，一如常仪。派官员祭告后土以及天寿山，设置迁奠礼，仪式如上。将要关闭元宫时，皇太子以下到梓宫前跪下；内侍请灵驾前往元宫，执事官奉捧梓宫进入皇堂，内侍捧册宝放在前面，陈列明器，举行赠礼。皇太子行四拜礼，起身，奠酒，进献赠品；执事官捧玉帛从右侧进献，皇太子接受后献上，再交给内执事，捧入皇堂安置。皇太子俯伏起身，行四拜礼，举哀，随即关闭元宫，举行飨礼，仪式如迁奠。派官员祭谢后土和天寿山；设置香案，在元宫门外前方设置题主案，面向西；在案前设置皇太子拜位，面向北。

译内侍洗手，捧神主放在案上；题主官洗手，面向西，题写完毕后，内侍捧神主安置在神座上，藏入帛箱。内侍奏请太宗文皇帝神灵升入神主，赞礼官引导皇太子行四拜礼，起身，献酒，读祝，俯伏起身，行四拜礼，举哀。内侍打开椟匣接受神主后，请神主降座，抬上舆到献殿；奏请神主下舆升座，举行初虞礼。案：柔日举行第二虞，刚日举行第三虞，此后隔日举行一次，直到第九虞为止。在途中由皇太子行礼，返回京城后由皇帝行礼。仁宗去世，丧仪都依照旧制，只有在京朝夕哭临三日后，又举行早晨哭临，停止于七日；在外只举行早晚哭临三日，不行早晨哭临礼。文武官员一品至四品的命妇入内哭临。此前，诏令营造献陵，皇帝召尚书蹇义、夏原吉商议说：“国家拥有四海的财富，难道吝惜劳力费用吗？然而古代圣帝明王都实行俭葬制度，孝子希望使亲人的体魄长久保存，也不愿厚葬，何况皇考遗诏天下共知，更应遵循先帝遗志。”于是建造陵殿五楹，左右庑和神厨各五楹，门楼三楹；规制比长陵小，远近尺度的减省都由皇帝亲自规划。宣宗去世，葬于献陵，按照旧例，只改为命妇中三品以上哭临。正统年间，仁宗皇后张氏去世，皇帝成服三天后就听政，各项祭祀典礼都不废止。诸王以下、内外各官以及命妇依照前面的仪式哭临，穿衰服二十七日后除服；军民男女穿素服十三日；诸王不戴防；在外官员不得进香；臣民不禁止音乐、婚嫁和下葬。派官员告祭太庙，皇帝亲自捧着太后衣冠拜谒列祖列后以及仁宗神位，又捧着宣宗衣冠拜谒太后神位，礼仪按照时享英宗的规格。宪宗去世后，到即位满一百日，才到奉天门临朝，礼仪全部采用吉礼。宪宗去世，孝宗除服后仍戴素色翼善冠，穿麻衣、系腰绖临朝，不鸣钟鼓，百官穿素服朝参；一百日后恢复常态。弘治元年正旦，当时尚未到小祥，皇帝穿黄袍临殿接受朝贺；第二天仍戴黑色翼善冠，穿浅淡色服，系犀带。孝宗去世，工部说大行皇帝遗诏反复强调节省费用、爱护百姓为根本，请求敕令内府各司，凡葬仪、▯器以及山陵殿宇，都务必节省。世宗嘉靖元年，皇帝的祖母邵氏去世，服丧期满。部臣毛澄等请求立即改穿吉服处理政事。皇帝命令考察孝肃太皇太后的丧礼。毛澄等说：孝肃太皇太后去世时距离下葬不远，所以暂时穿凶服等待山陵事务完毕，这与现在不同。况且正值正旦朝贺，也不宜穿缟衣。如果孝心还没有忘记，只要不在中门临朝、不鸣钟鼓就够了。皇帝听从了，仍免除朔日、望日升殿。下葬四天后，皇帝到奉天门，百官行奉慰礼，才改穿吉服。后来孝宗皇后张氏去世，停止祭告、谒庙礼；朝祖、祔庙都不把神主请出，大概是从简减省。此前武宗皇后夏氏去世，礼部上奏的仪注有戴素冠、穿素服、系绖带举哀以及群臣奉慰礼。皇帝说：“朕对皇兄的皇后没有服丧，何况还要奉事两宫，又迫近圣母的寿旦，难道忍心穿纯素服、青服举行临朝等仪式吗？”礼部再次拟定仪注。尚书夏言等说：庄肃皇后的丧礼，臣民没有理由议论；只是陛下以天子之尊，服制既然断绝，就不必到西角门临御，群臣成服后也不应穿素服朝参和举行上葬仪。皇帝又说明，毅皇后的事情与历朝皇后不同，没有几筵奉祀，应当立即祔庙，命皇后在内殿代理祭祀。夏言等于是详细拟定并上奏仪制。嘉靖七年，世宗皇后陈氏去世，皇帝想在第五天除服。阁臣张璁等说：皇帝为皇后服丧一年，以日代月，只有十二日；臣子为君主的母亲服丧三年，以日代月，只有二十七日。与古礼相比已经减省了，陛下应服丧十二日，臣子穿素服终满二十七日；否则恩情和礼制就不明确，典礼也会失当。礼臣方献夫也据理力争。詹事霍韬说：如今百官遭遇妻丧，没有穿衰服到职办事的礼制，大概妻丧属于内而不属于外，阴不能与阳相当。请陛下戴玄冠、穿素服到西角门临御十日，然后戴玄冠、穿玄服到奉天门临朝；百官进入左掖门后戴乌纱防、穿青衣，在公署和私室仍穿素服、戴白防二十七日。如果认为按照礼制仍有不足，就等山陵事务完毕后再除服。皇帝采纳了这个意见。明代自仁宗葬于献陵以后，陵墓规制都较为俭约。世宗葬于水陵，规制才开始奢侈。到神宗定陵，费用达到八百余万。丧期 后唐庄宗同光三年七月，贞简皇太后遗命说：“皇帝肩负万机，责任最为重大，又为八方所尊崇，不要穿粗重的衰服，不要居于谅闇之中。皇后、诸妃以及诸王、公、妃、主，都穿齐衰，按照本服以日代月，十三日除服。中书门下、翰林学士、在朝文武百官、内诸司使以及各道节度使、观察使、防御使、刺史、监军和前资官及其僚佐、官吏、士人、庶民、僧人、道士、百姓，都依照本朝旧例降等服丧施行，不要超过规定。皇帝除服后不使用八音，不废止群祀，不禁止屠宰，不禁止游宴；园陵的丧制都从简节省。”当月，太常礼院援引旧例奏报：中书门下、翰林学士、在朝文武官、内诸司使、供奉官以下，从成服起三日内，每天到长寿宫朝临；此后不再哭临。丧服按日代月，十三日除服。到小祥日一并除服。每逢朔日、望日、小祥、大祥除服日，尚未除服的人穿衰服哭临，已经除服的人穿素服而不哭临，并到长寿宫，先拜灵位，然后向东稍移班次，递上名帖表示慰问。”又依照旧例奏准：文武前资官、六品以下尚未入朝的官员以及士人庶民等，各自在家穿素服哭临一次；禁卫各军使以下官员，各自在本军公署穿素服哭临一次；僧人、尼姑、道士各自在本寺、观哭临一次；外命妇各自在家穿素服朝临三日；各道节度使、观察使、防御使、团练使、刺史及其僚佐等，听到哀讯后当天成服，三日后改穿黪服，十三日除服。皇帝听从了。

译宋太祖建隆二年，皇太后杜氏去世。太常礼院说：皇后、燕国长公主、皇弟光义、光美都服齐衰三年；按照旧例，随皇帝实行以日代月的制度，二十五日除服，二十七日禫祭除服完毕，改穿吉服，但内心服丧终满三年。皇帝采纳了。太祖去世，遗诏规定以日代月，皇帝三日后听政，十三日小祥，二十七日大祥。各道节度使、防御使、团练使、刺史、知州等，不得擅自离任赴阙。各州军府哭临三日后除服。仁宗景祐三年，保庆皇太后去世。太常礼院说：皇帝按本服应服缌麻三个月，皇帝、皇后都穿细布丧服；宗室都穿素服、系吉带，大长公主以下也穿素服，并穿常服入内，到休息处换服，三日后除服。诏令因保佑年幼的皇帝，皇帝加服小功，五日后除服。哲宗元祐八年，仁宣圣烈皇后去世，遗诰说：皇帝成服三日内听政，群臣十三日除服，各州长吏以下三日除服，不禁止奏乐。园陵制度务必从俭节省。元符末年，哲宗升祔太庙完毕，群臣依旧例穿吉服。太常寺说：太宗继承兄弟相传的帝位，虽然实行了按月折算丧期的制度，实际上仍服斩衰三年，以此来重视君臣之义。公除以后，各项事务便可相称。皇帝继位时，已经为哲宗服了重丧，现神主已经附祭于宗庙，百官的丧服应一律改用纯吉服。皇帝应当依照太平兴国二年的旧例办理。礼部说：太平兴国年间，宰臣薛居正上表说：自从公除以来，各项事务都已相称，唯独下令撤去音乐，这个议论不太妥当。由此可见，公除期间不奏乐、在外廷脱去丧服而改穿吉服，事理是很明白的。现在皇帝应当穿常服，即浅色纱制展脚幞头、淡黄衫、黑犀带。宰臣请求听从礼官的议论，于是下诏，等服丧满一周年后改服吉服。当时诏令没有经过门下省，直接交给有关官署。给事中龚原说：丧服制度是朝廷的大事，如今施行时不经过门下省，这是废弃法令。臣下为君主服斩衰三年，古来从未改变；而且陛下此前议论丧服时，礼官持两可的意见，陛下已经察觉他们的奸诈，于是确定了正确的丧服，如今却不得已听从他们，臣私下替陛下惋惜。开宝年间的服制只是当时的权宜之计，并不是可以遵循的旧例。龚原因此获罪，被贬为南康军知军。于是下诏依照龚原所说，实行降服丧三年的制度。高宗在外廷按日折月，内廷则实行三年丧制。临朝听政时穿浅素、浅黄服。孝宗淳熙十四年十月八日，高宗驾崩。孝宗号哭捶胸跺脚，两天没有进膳，不久便告诉宰执王淮，想不采用按日折月的制度，像晋武帝、魏孝文帝那样实行三年丧，这并不妨碍听政。王淮等上奏说，《资治通鉴》记载，晋武帝虽然有这个想法，后来只是穿宫中所用的深衣、戴练冠。孝宗说：‘当时群臣不能顺势成全他的美意，所以司马光讥讽他。’后来晋武帝终于想要实行三年丧，王淮说：‘记得最后还是不能实行。’孝宗说：‘由我开创古制，有什么妨害？’王淮说：‘临御殿堂时，君主穿丧服，群臣却穿吉服，难道可以吗？’孝宗说：‘自有等级差别。’于是发出内批：‘朕应当服丧三年，群臣自行实行按日折月的诏令。’其中应当施行的仪制，命有关官署讨论。下诏规定，百官在按日折月的期间，穿丧服办理政事二十日。丁亥日，举行小祥祭，皇帝没有改服。第二天，车驾回到内宫。皇帝穿丧服、系丧带乘辇，设置素色仪仗，军民见到的，往往感动哭泣。下诏从今以后每五日到梓宫前焚香一次。皇帝想穿丧服、处在素色帷幄中，召引辅臣和按班次列入，但礼官上奏说，苴麻丧服实行三年，很难在外廷执行。奏章呈入后没有下发。十一月戊戌朔日，礼官颜师鲁、尤袤等上奏，请求大祥礼结束后改服；小祥所穿的丧服去掉丧杖和丧绖；禫祭礼结束后改穿素纱软脚折上巾、淡黄袍、黑银带；神主附祭于宗庙结束后改戴幞头、系黑鞓犀带。过宫焚香时，则在宫中穿丧服、系丧带行礼，满二十五个月后除服。皇帝批示：‘淡黄袍改为白袍。’二日己亥，举行大祥祭。四日辛丑，禫祭礼结束。五日壬寅，百官请求皇帝听政，皇帝不准。八日，百官第三次上表，引《康诰》中‘戴着冕服出应门’等话来作证明。九日，下诏准许。十五年正月十八日甲寅，满一百日，皇帝过宫焚香。二十一日丁巳，皇帝告诉辅臣说：‘昨天内廷召见洪迈，他见朕已经过了一百日，还穿着粗丧服，因此奏请应当逐渐更换。现在应当依古人墨衰的意思穿服，而头巾可以用缯或罗。朕认为罗绢不合适，如果用细布就可以。’王淮等说：‘平常士大夫守丧超过一百日，巾衫都用细布，出门见客则用黪布。’如今陛下举行自古以来难以实行的礼制，足以成为万世法则。皇帝又说：‘晚上召见值宿人员，穿什么才好？’ 王淮说：‘布巾、布背子。’皇帝不以为然。从此每次御临延和殿，只戴白布折上巾、穿布衫；过宫时则穿丧服、系丧带并执杖。三月壬子日，启攒。皇帝穿最初丧期的丧服。甲寅日，灵柩启程。丙寅日，重新封闭墓穴。四月甲戌日，亲自举行第七次虞祭。大臣说：‘虞祭属于吉礼，应当穿鞾袍。’皇帝说：‘只戴布折上巾、系黑带、穿布袍也可以。’二十日丙戌，神主附祭于宗庙。这一天诏令说：‘朕昨天降下指挥，想穿丧服、系丧带三年；因为群臣屡次请求临殿时改服，所以穿布素服在内殿处理政事。虽然有等祔庙以后再改服的诏令，是勉强听从所请，但考察各种典礼，内心实在不安。实行到丧制结束，才接近古制，应当体察朕的至意，不要再请求。’于是大臣不敢再说。孝宗驾崩，光宗不能亲自主持丧事；宁宗继位，想在大祥礼结束后再服丧两个月。监察御史胡纮说：‘孙子为祖父服丧已经超过期限了。议论的人想再延长禫服两个月，却不知道依据什么典礼？如果说嫡孙承重，那么太上皇的圣体也已经在宫中康复，自行服二十七个月的重丧，而陛下又这样实行，这就成了有两个承重服丧的人。’

译下诏让侍从、台谏、给事中、中书舍人集中讨论。吏部尚书叶翥等想依从胡纮的请求，并参照典故办理。大祥礼结束后，皇帝和百官一律穿纯吉服。下诏依从所议。起初，高宗去世时，孝宗服丧三年。等到孝宗去世，有关官署请求在按日折月之外采用漆纱浅黄服制，沿用绍兴以前的旧制。朱熹刚到任时认为不对，上奏说：‘过去已经造成的错误来不及追改，只有将来启攒、发引时的礼仪，应当穿最初丧期的丧服；此后变服除服的节次，还有可以议论的地方。希望明令礼官考察礼制和法令，预先作出规定。官吏、军民正在服丧的服制，也应当稍加限制，不要让他们任意追求华丽奢侈。’后来诏令内外百官都穿凉衫处理政事，大概就是采用了这个意见。【朱熹上议时，门人中有人对此有疑问，却没有办法驳倒。后来读《礼记正义·丧服小记》中‘为祖后者’一条，于是亲自把考证写在本议末尾，大略说：‘按照五服年月格，斩衰三年、嫡孙为祖父服丧的法意十分明白，但礼经中没有明文。只是《丧服传》说“父亲去世而为祖父的继承人者服斩衰”，然而在经文中没有看到，不清楚根据何在。只是《小记》说“祖父去世而为祖母的继承人者服三年”，可以旁证。’ 至于‘为祖父的继承人者’一条，疏文所引《郑志》中，才有‘诸侯的父亲患有废疾，不能处理国政，也不能主持丧事’的问答；郑玄回答所依据的是‘天子、诸侯的丧服都为斩衰’这句话，这才说明父亲在世而由祖父处承继国政时也服重丧。以前上奏这项议论时，没有文字可以查检，也没有明白的朋友可以询问，所以大致只依据礼制和法令来说明，同时也有怀疑父亲在世时不应承重的意见。当时没有明确的证据，只能按照礼法和人情的大意回答，内心常常不安。回来后考察典籍，才看到这个说法，才得到确定。】明太祖遗诏说：丧葬礼仪一律依照汉文帝的旧制办理；天下臣民接到诏令后，到丧所临哭三日，全部除去丧服。建文帝即位，下诏实行三年丧。成祖去世后超过二十七日，礼部尚书吕震上奏请求遵守遗命除服，皇帝不听。从此临朝时戴素冠、穿麻衣、系麻绖，退朝后仍穿丧服。仁宗去世，服丧期满，礼部请求皇帝穿浅淡色衣服、戴乌纱翼善冠、系黑角带，在奉天门处理政事。百官都穿浅淡色衣服、戴乌纱帽、系黑角带，照常朝参；退朝后仍继续遵守文皇帝的服制。皇帝说：‘内心怎么忍得下心除服？即使多服一天，也胜过已经除服。’于是仍穿素服坐在西角门，不鸣钟鼓，下令满一百日后再议。满一百日后，又下令等山陵修成。吏部尚书蹇义等请求在神主附祭宗庙后，皇帝穿素服到西角门处理政事。到了孟冬岁暮，举行时飨礼，才鸣钟鼓；皇帝穿黄袍在奉天门临朝。禫祭之后才除去素服，皇帝听从。宪宗去世后已经满一百日，皇帝因为梓宫仍停殡，仍不除服而处理政事。百官照旧穿素服朝参。孝宗驾崩，礼官说按满百日的旧例应当改服，但梓宫尚未入山陵，请皇帝仍戴素色翼善冠、穿麻布袍服、系腰绖，到西角门处理政事，不鸣钟鼓。百官仍穿素服朝参，皇帝听从。嘉靖年间，穆宗的母亲杜氏去世，礼部说应采用成化年间淑妃纪氏的丧制；并且裕王已经成婚，应当守丧主持丧事，护送灵柩出城。于是议定停止朝会五日。裕王遵照考慈录服斩衰三年。皇帝认为这不合礼制，命令斟酌采用贤妃郑氏的旧例。于是尚书欧阳德等再次上奏仪注，停止朝会二日，不鸣钟鼓。皇帝穿浅淡色衣服在奉天门处理政事。百官穿浅色衣服、戴乌纱帽、系黑角带朝参。命裕王主持馈奠之事，裕王率王妃入宫，穿素服哭尽哀情，四拜；视殓成服以后，早晚哭临三日，此后每天设一奠，共计二十七日而止。在日常燕居时，仍服斩衰三年。天子吊唁大臣时所穿的丧服 宋代制度中，皇帝车驾亲临祭奠时，乘舆从宫内出来，千牛将军四人手执戈，一人手执桃，一人手执茢，在前导引。车驾将要到达所临幸的宅第时，赞礼者引导丧主在大门内哭泣；看见乘舆后停止哭泣，拜了两拜，站在庭中。皇帝到达幕殿，改穿素服，前往临吊。丧主内外拜两拜。皇帝哭十五声，丧主内外都哭。皇帝到祭所，三次奠酒，丧主以下拜两拜。皇帝退出，停止哭泣。随从官员进献名帖表示慰问。皇帝改穿常服，回宫。《通礼》记载：皇帝临吊诸王妃、外祖父母、皇后父母、宗室亲戚、贵臣等人的丧事时，出宫穿常服，到达临吊之处后改穿素服。仁宗天圣年间的丧葬令规定：皇帝临吊臣下的丧事，一品官穿锡衰，三品以上穿缌衰，四品以下穿疑衰。皇太子临吊时，三师、三少穿锡衰，宫臣四品以上穿缌衰，五品以下穿疑衰。明代制度中，皇帝乘舆亲临王公大臣的丧事，銮驾到达大次，皇帝下辂，登舆进入，改穿素服。百官也都换服，先进入，站到灵位前，分班侍立。皇帝乘舆出大次，丧主以下除去首绖、放下丧杖，穿丧服在大门外哭着迎接。看见乘舆后停止哭泣，拜两拜，进入门内西侧。乘舆进门，将军四人前导，四人后随。进入正堂后，皇帝下舆，登堂到灵座前。百官列于后面，皇帝哭，百官都哭。太常卿奏请奠祭，停止哭泣，皇帝三次上香，三次祭酒。皇帝出来到正堂的御座处，丧主以下到堂下拜位，拜两拜。承制官到丧主面前说‘有制’，丧主以下都跪下。宣读诏制完毕后，都拜两拜，退后站在堂西。太常卿奏报礼毕。皇帝登舆，出来到大次，改服。皇帝乘舆出来，丧主以下到前面拜两拜，退下。皇帝由舆登辂，丧主执杖哭着进入。各种仪卫的赞唱，大体与平常相同。天子为大臣及各位亲属举行举哀礼

译宋代制度中，举行举哀、悬挂丧服时，尚舍负责在广德殿设置大次，有时设在讲武殿、大明殿。后来都在后苑壬地设置。【“壬地”疑为地名或方位名，原文可能有讹误。】前一天，有关部门预先在举行举哀处设置幕殿，四周围以帷帘，颜色用青素色。当天，皇帝穿常服，乘舆到幕殿。侍臣奏请皇帝下舆，等候时辰，皇帝脱去常服，穿素服，即白罗衫、黑银腰带、素纱软脚幞头。太常博士引导太常卿到御座前，跪奏请皇帝为某官去世举行举哀，又请皇帝哭十五声。随后奏请停止。中书门下和文武百官在崇政殿门外递进名帖，表示慰问。皇帝脱去素服，穿常服，乘舆回宫。太祖建隆四年，山南东道节度使慕容延钊去世，太祖穿素服表示哀悼。后来赵普去世，太宗也这样办理。真宗景德四年，李沆去世，礼官说：举行举哀的品秩虽载于礼典，但考察本朝，只有赵普、曹彬曾实行此礼；如今希望由圣恩裁定。下诏特意选择日期举行举哀。从此宰臣去世，都采用这一礼仪。真宗的乳母秦国延寿保圣夫人去世时，太宗的丧期刚开始满一周年，有人疑惑是否应当举哀。礼官说：《通礼》规定皇帝为乳母服缌麻，依据丧葬令，皇帝为服缌麻者举行一次举哀即可。秦国夫人保▯圣躬，应当完备哀悼和荣典，况且太宗的丧期已经结束，按日折月的制度规定，可以为乳母发哀，符合礼典，皇帝听从。郑国长公主去世，礼官说：应当降服大功，选择日期成服。由于正处在大行皇太后大祥期间，丧服尚未除去，依照典礼旧章，应以轻丧服包容重丧服，酌情顺应变化，按礼应当厌降，希望不要成服。皇帝的宗亲和其他亲属也不穿制服。皇帝说：宗室诸王都不穿制服，感情上实在不忍；到期时应当派诸王到她的宅第成服，并命令皇后临奠，其余依从所请。皇帝的从弟、右监门卫大将军德钧去世时，因皇帝恭敬拜谒陵寝，停止举哀和成服。天禧元年，太尉王旦去世，当时正值季秋大享明堂之日，真宗对在这一天发哀表示疑虑。礼官说：祭祀之事在天亮以前举行，祭祀结束后成服，按礼没有妨碍，下诏准许。仁宗康定二年，皇子寿国公昕去世，年仅二岁，礼官说：既然已有爵位和封命，应当按成人办理，于是举行发哀并成服。神宗熙宁十年，永国公去世，属于无服之殇，诏令特意举行举哀并成服。哲宗元祐元年，王安石去世，正处于神宗小祥之内【按《礼志》作“大祥之内”，考察神宗于元丰八年三月驾崩，王安石于元祐元年二月去世，正在小祥之内，现改订编录】；司马光去世，也正处于谅闇期间，都没有举行举哀和成服。高宗在刘光世、张俊、秦桧去世时，都曾亲临祭奠，但没有实行设置幕幄、举行举哀和成服的礼仪。孝宗乾道三年，才为皇伯母秀王夫人去世在后苑壬地设置幕殿，举行举哀并成服。金熙宗皇统元年五月，梁宋国王宗干去世。庚戌日，皇帝亲临，日官奏说戌时、亥时不适合哭泣。皇帝说：‘君臣的义分、骨肉的亲情，难道可以躲避吗？’于是悲痛地哭起来。六月，纪王宗强去世，皇帝亲临，仪式如宗干之丧。明太祖洪武二年，开平王常遇春在军中去世，讣告传到，礼官请求依照宋太宗为赵普举哀的旧例办理，于是制定制度：凡王公去世，讣告报送太常司，在西华门内壬地向百官宣布；设置御幄，陈设御座，铺设素褥；在前面设置讣者的位置，设置百官陪哭的位置，东西相向；在讣者位置北面设置奉慰位置，面向北；设置两名赞礼人员，位于讣者拜位北面；设置两名引讣人员，位于赞礼人员南面；设置四名引导百官人员，位于陪哭位置北面，全部东西相向。当天，在奉天门准备仪仗迎接皇帝；皇帝穿素服，乘舆到幕幄；乐队陈列在幕幄南面，但不演奏。太常卿奏说：‘某官前来报讣，某年某月某日，某官因某病去世，请举行举哀。’ 皇帝哭，百官都哭。太常卿奏请停止哭泣，百官慰问完毕后分班站立。报讣者拜四拜，退下。太常卿奏报礼毕，皇帝乘舆回宫，百官退出。诸侯及公卿大夫为天子服丧 唐代宗驾崩时，常衮认为，礼官为君主服斩衰三年；汉文帝的权宜制度仍是三十六日，玄宗以来才服二十七日。古代卿大夫跟随君主服丧，群臣应当跟随皇帝服丧二十七日后除服。天下官吏百姓三日除服，是遵从遗诏。崔祐甫认为遗诏没有区别朝臣和庶人，大家都应三日除服，于是同常衮极力争辩。常衮上奏说崔祐甫任凭个人感情改变礼制，将他贬黜。宋代制度规定臣下为君主服丧分为三等：中书门下、枢密使及副使、尚书、翰林学士、节度使、金吾上将军、文武二品以上官员，戴布梁冠，穿直领大袖衫、布裙袴，系腰绖，执竹杖；或者戴布幞头，穿襕衫、布斜巾、绢衬服。文武五品以上及职事官、监察御史以上、内客省、宣政、昭宣、知閤门事、殿前都知押班，戴布梁冠，穿直领大袖衫、裙袴，系腰绖；或者戴幞头，穿襕衫。其余文武百官，只戴布幞头、穿襕衫、系腰绖。进入官署处理政事时，都不更换服装。宰执上奏议事时去掉丧杖，小祥时去掉丧冠；其他官员上奏议事也同样。大祥时戴素纱软脚折上巾，穿黪色公服，系白鞓锡带。

译禫祭结束后除去黪色丧服，常服仍系黑带，配皂色鞍鞯。神主附祭于宗庙结束后，才穿纯吉服。进入室内时穿常服，居处时则穿衰麻服直到丧制结束。神宗驾崩，举行卒哭祭并附祭于宗庙，秘书正字范祖禹说：先王制定礼制，把为君主服丧同于为父亲服丧，都是斩衰三年，大概是担心做臣下的不能以侍奉父亲的态度侍奉君主；这正是用来统摄人情的。自汉代以来，不仅臣下不实行三年丧，君主也不实行三年丧。唯有本朝自祖宗以来，外廷虽然采用按月折算丧期的制度，宫中却实行三年丧，所以十二日举行小祥，又过一周年举行小祥；二十四日举行大祥，又过两周年再次举行大祥。练祭和祥祭不可以有两次，既按日计算举行一次，又按月计算举行一次，这是礼制没有依据的。两周年举行大祥，间隔一个月举行禫祭。禫是祭祀的名称，不是服色的名称。如今却制作黪色丧服，三天以后才举行禫祭，这是不合经典礼制的。已经除服，到了下葬时又重新服丧，大概是因为不能没有丧服。附祭宗庙后立即改穿吉服，才八个月就骤然穿纯吉服、佩戴一切饰物，这又是礼制没有渐次变化的做法。按日折月的制度沿袭已久，既然不能追改，就应命令群臣上朝时仍按今日穿朝服；未除去衰服的，到了期限再穿，并逐渐除去；服重丧的，满两周年后再服一次，才除去衰服；其余人则君主穿什么服，他们就穿什么服。至于禫祭，不必专门为此制作服装，只要在尚未穿纯吉服的时期一直到祥祭以后不佩戴一切饰物，那么三年丧制就大略接近古制了。下诏让礼官详细议论。礼部尚书韩忠彦等议论说：朝廷典礼，须因时因世而异。有人想让群臣服丧三年，民间也像这样禁止奏乐，即使过了山陵也不脱去衰服，以求接近古制。但先王的丧礼制度和节文很多，如果一定要遵循古制，就不只是像所说的这样。既然不能全部采用，就应遵循祖宗旧例和先帝遗制。下诏依从他们的议论。孝宗实行三年丧，命群臣自行实行按日折月的诏令。光宗为孝宗服丧时，赵汝愚主持国政，开始命令群臣穿白凉衫、系皂带处理政事，到丧制结束才停止。宁宗为光宗服丧时，又命百官按日折月，禫祭除服结束后，穿紫衫、系皂带处理政事。听从礼部侍郎陈宗召的请求，各路监司、州军、县镇长吏以下，穿布斜巾、四脚直领、布襕衫、麻腰绖，早晚临哭三日，便除服。内外命妇中应当入临的，穿布裙衫，帔首、绖，绢衬衫、帕首。士人和庶民在本家穿素服三日后除服。明太祖驾崩，遗诏说丧葬礼仪一律依照汉文帝旧制，天下臣民接到诏令后临哭三日，全部除服。仁宗驾崩，礼部上奏丧礼仪注：在京文武官听到丧讯后，穿素服、戴乌纱帽、系黑角带；从第二天开始到第三天早晨，都到思善门外哭泣，退回各自官署住宿休息，不饮酒、不吃肉。第四天，各人都穿斩衰服，到思善门外早晚哭临三日；又早朝哭临七日，每次哭十五声后停止。凡在朝廷或官署处理政事时，戴布里纱帽，垂下带子，穿素服，系麻腰绖，穿麻鞋；退居时就穿孝服，总计二十七日后除服；除服后仍继续遵守文皇帝的服制。臣等谨慎考察：宋孝宗极力实行三年丧，戴布幞头、穿布衫直到丧制结束，可以说纠正了千古以来的一项错误。然而当时宰相不学习礼制，三日后便穿朝服，而孝宗谦让，又不愿明白告谕臣下，最终造成君主在上面服丧，臣下在下面除服，只有父子而没有君臣。朱子说：‘国家自祖宗以来，三年通丧在内廷切实实行，唯独怎样为臣民斟酌折中，还没有定论。’古代为君主服丧，按照规定服丧三年；‘方’就是比照，意思是服制如同父母丧服，但亲疏有等级，因此礼义达到而感情未必完全相同，并不是一定要让天下人都睡苫草、枕土块、饮水吃粥、哭得流血三年，完全同于为父母服丧。只是对庶人和贫困的军吏，难道可以不加区别吗？如果全都只戴白纸冠，去掉华丽装饰，也许就可以了。至于婚嫁之事，则区别贵贱亲疏，以确定礼制轻重的节次：满一月以后，允许庶民婚嫁；满三个月以后，允许士人、吏员婚嫁；覆土以后，允许选人婚嫁；附祭宗庙以后，允许承议郎以下官员婚嫁；小祥以后，允许朝请大夫以下官员婚嫁；大祥以后，允许中大夫以下官员婚嫁；各自暂借吉服三日；大中大夫以上官员，要到禫祭以后才举行吉礼。官职较低而差遣、职事较高的，按较高的职级办理；被贬官的，按原来的职级办理；升迁官职的，按新的职级办理，这样也不违背古制，大概可以实行。皇太后、长公主以及三夫人以下的宫廷妇女为天子服丧。臣等谨慎考察：《郑志》的标题写作‘皇太后、长公主及三夫人以下为天子服杖’。如今续纂宋代史事，没有见到使用丧杖的明文，所以谨慎删去‘杖’字。宋太宗去世时，有关官署制定散发礼：皇帝、皇后、诸王、公主、县主、诸王夫人、六宫内人都从左侧披散头发，皇太后全部披散头发。服制是：皇太后、皇后以及内外命妇穿布裙衫、帔、帕首、绖、绢衬服，宫官不使用帔。南宋大丧仪规定，大行皇帝丧礼成服日，皇后以下以及贵妃、内外命妇穿粗布盖头、衫、帔、首绖、绢衬服；六宫内人不使用帔，穿白布盖头、长衫、裙、首绖、绢衬服。大行皇太后丧礼成服日，穿齐衰、布盖头【其余同上】；内外命妇只用帕首，不用盖头【其余同上】。孝宗驾崩时，太皇太后正在服丧，皇帝因病留在内宫成服，由太皇太后代替皇帝行礼。明太祖驾崩，礼部制定仪制：王妃、郡主、内使、宫人都服斩衰三年。挽歌

译宋太宗下葬时，挽郎穿白练宽衫、练裙、勒帛、绢□。诏令礼院按照旧例规定，各等级使用引、披、铎、翣和挽歌：三品以上用四引、四披、六铎、六翣，挽歌六行三十六人；四品用二引、二披、四铎、四翣，挽歌四行十六人；五品、六品挽歌八人；七品、八品挽歌六人；九品挽歌四人。执引、披的人都戴布帻、穿布深衣；挽歌者戴白练帻、穿白练构衣；都执铎并穿鞋袜。又按《会要》记载，勋戚大臣去世，多数下诏办理丧葬，派中使监督，令监丧官供给费用。凡是凶仪，都有买道、方相、引魂车、香盖、纸钱、鹅毛影舆、锦绣虚车、大舆、铭旌、仪棺、行幕各一具，挽歌十六人。太祖乾德六年，中书令秦国公孟昶去世，他的母亲李氏随后也去世。诏令礼部官员议定仪仗和礼例。太常礼院说：考察旧例，晋天福十三年安葬故魏王，后周广顺元年安葬故枢密使杨邠、侍卫使史宏肇、三司使王章，都采用一品礼，明器九十件。轜车一辆，挽歌三十六人，拂一具，纛一面，翣六具，輴车、魂车、仪椁车、买道车、志石车各一辆；方相氏、鹅毛纛、铭旌、香舆、影舆、盖舆、钱舆、五谷舆、酒醢衣物舆、庖牲舆各一具。黄纸白纸帐、园宅象生什物、行幕，以及志文、挽歌词、启攒、启奠、祝文，都请下令有关官署制作。太宗太平兴国七年，命翰林学士李昉等重新制定士人和庶民的丧葬制度。李昉等上奏，依照后唐长兴二年诏令：五品、六品常参官，丧舆抬夫二十人，挽歌八人，明器三十件，共放置在八床上；七品常参官，抬夫十六人，挽歌六人，明器二十件，放置在六床上；六品以下京官及检校、试官等，抬夫十二人，挽歌四人，明器十五件，放置在五床上，都允许设置纱笼二具；庶民抬夫八人，明器十二件，放置在两床上，全部使用香舆、魂车。皇帝听从。明代丧葬制度规定，墙翣：公侯六具，三品以上四具，五品以上二具。明器：公侯九十件，一品、二品八十件，三品、四品七十件，五品六十件，六品、七品三十件，八品、九品二十件。公侯四引、六披，左右各八铎；一品、二品三引、四披，左右各六铎；三品、四品二引、二披，左右各四铎；五品以下二引、二披，左右各二铎。秀才、孝廉为举主服丧 臣等谨慎考察：《郑志》这一条的标题是‘秀孝为举将服’。大概自魏晋以来，士人多由镇帅、州将荐举，所以有‘举将’的名称。唐宋以后，辟署和贡举由州郡主管，所以《宋史·选举志》中有‘举主’的名称。现在仿照《宋志》，把‘举将’改为‘举主’，以适应时代变化。唐代制度规定，为座主服齐衰三个月。宋代苏轼为张方平服丧，也采用这种礼制。李庭芝考中进士，孟珙征召他置于幕府中，任主管机宜文字。孟珙去世，遗表中推荐李庭芝。李庭芝感念孟珙知遇自己，扶送他的灵柩安葬在兴国，弃官归家，为孟珙服丧三年。郡县官吏为郡守、县令服丧 齐国褚渊以司徒身份改授司空，去世。当时司空属官因为褚渊尚未正式接受任命，疑惑是否应当对他服丧致敬。王俭议论说：依照礼制，妇人在路上听到夫家丧事，要改换丧服后进入夫家。如今属官虽然还没有服丧，却勤勉办事，职分和节操承受于朝廷，应当申明礼意表示敬意。司徒府的属吏又问：褚渊既已解除司徒职务而尚未正式接受后授的司空之职，是否仍应当为他服丧？王俭又议论说：按照中朝士人孙德祖的旧例，他从乐陵调任陈留，尚未进入陈留境内，乐陵郡吏依照拜见君主的服制办理；陈留迎接他的官吏则依照女子已有婚期的吉礼，穿齐衰服吊唁。司徒府应依照在任官员的服制办理。魏国石文德有德行义举。真君初年，县令黄宣在任上去世，家境贫困，又没有服丧期以内的近亲。石文德的祖父苗拿出家财为他办理殡葬，守丧三年，并供养黄宣的妻子二十多年。石文德的祖父去世后，又穿丧服、系丧绖为他收殓、附葬，完全按照礼节，没有缺失。从石苗到石文德，凡刺史、郡守、县令在任去世的，他们都穿丧服为其送葬。唐代程贺为杜亚服丧三年。臣等谨慎考察：汉魏以来，属官、属吏为郡守、县令通常服斩衰，大概是依据古代臣下为君主服丧的礼制。即使是已经离职的旧吏，也仍按旧君服齐衰三个月。然而古代诸侯世代拥有封地，世子世代统治其人民，他们的大夫、士有专一事奉君主的义分，所以为诸侯服斩衰；而为天子只服繐衰裳、系牡麻绖，安葬后就除服。后来世代封侯的制度废止、设置郡守，即使郡县属官也都是天子的臣下，却想把任免无常的郡守、县令比照古代分封土地的诸侯来服斩衰，已经不合人情。何况公卿为天子服丧二十七日便除服，而旧吏为郡守、县令却服齐衰三个月，这不是轻重倒置得太厉害了吗？唐宋以后，这一礼制已经长期废弃，偶尔有实行的，也只是出于一时的至情，本来不是经义所规定的；而且服制轻重又各自根据恩情厚薄来决定，都不足以作为典章。所以略举齐、魏、唐三条，补充《郑志》所没有记载的内容，其余一概缺略不论。师生之间互相服丧 唐代王义方去世，门人员半千、何彦先为他服丧，在坟墓旁种植松柏，三年后才离开。宋代黄干曾向朱熹学习，朱熹去世后，黄干守心丧三年。【按：濂洛关闽诸儒门下的游学者遍布天下，他们的弟子为老师服丧，除了黄干为朱子服丧之外，史传很少记载。然而胡文定在给子宏的信中说守心丧三年，像子贡为孔子守丧那样；近世吕与叔、潘康仲为张横渠守丧，也由此可知当时本来就有弟子为老师服丧的礼制。】何基去世，金履祥认为办理丧事的礼仪，是四方所瞻仰的，于是考察礼制为他办理丧事。议论说：为老师服丧的人，穿吊服并加麻，守心丧三年，这是古代的制度。布襕是俗服，现在服缌麻、大功以上丧服的人使用。生绢钩领衫是俗服，如今服缌麻的人也使用。穿现在的缌麻丧服，就不能与父亲去世时没有正式丧服的隆重程度相同。疑衰是古代士人的吊服，现在这种服装已经失传。白布深衣是古代庶人的吊服，这种制度如今仍然存在。但古代的士，相当于今天的官；今天的士人中尚未出仕的，相当于古代的庶人。应当采用古代庶人的服装，把深衣作为吊服。从前朱子为门人服丧，使用细麻深衣，并用布镶边。然而所有布都是麻布，古代用三十升麻布制作麻冕，用十五升麻布制作深衣。

译深衣所用的麻布，从司马氏、朱氏以来都说使用极细的布，因此深衣用苎布代替麻布已经很久了。深衣的边缘，孤子用素色镶边，这是父亲去世后除服时所穿的服装。孔门弟子为老师服丧，如同父亲去世却没有正式丧服，那么就以父亲丧服除服后的服装作为这种‘如丧父而无服’的服装，用素色镶边即可。冠是庶人的吊丧素委貌，但这种制度已经失传，所以用白布代替，并在冠上加素色丧绖即可。所加的麻绖，是缌服的绖；如今使用缌麻绖，稍微小一些即可。所加的麻带，是缌服的带；如今使用细苎布即可。所谓疑衰，就是仿照衰服制作的丧服。王柏于是同治丧者首先遵照采用，金履祥又因此重新考察深衣制度，为它作了外传。何基去世后，金履祥率领门人按原礼制服，乡人才开始知道，师生之义竟与人伦纲常的重大关系如此密切。元代韩择去世，门人中为他服缌麻的有一百多人。顾德玉年幼时跟随宁国路儒学教授俞长孺学习，俞长孺没有儿子，前往吴中寻访医生，途中在尹山去世。顾德玉迎取他的尸体，收殓在自己家中，穿丧服、系丧绖就位。当地士人来为顾德玉吊唁时，向他行拜礼。第二年，顾德玉把俞长孺安葬在海盐，靠近顾氏先祖的墓地。每年按时祭祀，帷幕谨慎设置。有人说：‘把尸体收殓在家中，合乎礼制吗？’顾德玉说：‘我听说弟子应当在寝室哭吊老师，又听说“老师生在我这里吗？死也要安葬在我这里吗？”如果不在家中收殓安葬，那么老师的尸体将被抛弃在荒草中，有人心的人是不会这样做的。’有人说：‘老师没有规定的丧服，你却穿衰服，经义本来就接近于过分了。’他说：‘穿疑衰并加麻绖、麻带，是合乎礼的。所以说“二三位弟子按礼经服丧后出行”，安葬后除服，守心丧而保持悲戚容貌直到三年。人的生命来源于三种恩德，老师居其中之一，这同父子关系有什么不同？我把服制提高一等来实行，不过是出于人心和天理的本然，有什么可疑惑的呢？’ 明代湛若水以陈献章为师，陈献章去世后，湛若水守心丧三年。邹守益以师事奉王守仁，王守仁去世后，邹守益实行守心丧的礼仪。钱德洪听到老师王守仁的丧讯，和同门王畿商议服制；钱德洪因为父母健在，只穿麻衣、系布绖，不敢再加重服制。王畿请求服斩衰，依礼守丧，在墓旁筑庐守墓三年后才离开。吕枏向行人孙昻求学，孙昻去世后，吕枏为他穿衰服。吕枏去世后，高陵人停止市场交易三日。四方学者听到讣告，都设灵位守心丧。臣等谨慎考察：人的生命来源于三种恩德，就应当把这三者同等事奉。然而为君主、为父亲都服斩衰三年，而老师却只穿加麻的吊服，不在五服之内，这是为什么？程子说，老师不设固定的服制，是不能设立。大概是因为老师传授道德，成就自己的恩德，和君主、父亲相同；但浅尝即止、短期求学的人，也无不称其为老师。到了后世，又有收取丝帛粮食、抵押衣物来谋利的人。如果一概让他们服斩衰，将会多得无法承担，而实际感情也必然不足以与礼文相称。如果制定较轻的服制，那么对于那些传授道德、恩德等同君父的老师，又似乎有贬低、降等之嫌。所以不制定统一的老师丧服，而让人实行心丧，大概是想让人根据恩义持续时间的长短和深浅，自行斟酌服丧的节度。因此对于恩义深厚的，即使没有规定服制，也守心丧三年，等同于为父亲服丧；其余的人也各自按照情分尽到自己的心意。这就是先王不制定师生丧服的原因。朋友之间互相服丧 魏国眭夸年轻时同崔浩结为莫逆之交。崔浩任司徒时，上奏征召眭夸为中郎，眭夸以疾病为由推辞不赴任。等到崔浩去世，眭夸为他穿素服，接受乡人的吊唁，过了一段时间才停止。马八龙听说友人尹灵□在军中去世，立即奔赴，将尸体背回来，用家财为他殡葬，为他制作缌麻丧服，抚养其遗孤，恩情如同亲生。州郡上表列举其事，诏令表彰其门闾。【以上两事，《郑志》没有记载，现补辑。】唐代杜审言年轻时与李峤、崔融、苏味道并称文章四友。崔融去世后，杜审言为他服缌麻。宋代朱熹《家礼》说，朋友服缌麻三个月。文中说：“朋友之丧，只穿吊服而加缌麻绖罢了，但没有说服用多少天。”至于祭奠，司马温公说：“听闻亲戚去世，应当设位哭吊，不应当设置祭祀，因为死者的神灵不在这里。”还应当根据交情厚薄、年长年少来制定礼节，难以一概而论。王柏《朋友服议》说：“咸淳戊辰年腊月十九日夜里，我接到北山何先生去世的讣告，第二天早晨便推门前往哭吊。何先生入殓以后，我虽然穿着深衣进去哭吊，但心里仍隐约觉得所穿的服饰不相称。自从我的老师去世，门人没有制定正式的丧服，于是依据义理创制，像父亲去世一样内心服丧。程子说：‘老师的丧服没有正式规定，不能擅自制定。’应当根据感情的深厚程度和事情的大小来处理。像颜回、闵损对于孔子，即使服斩衰三年也是可以的。他成就我的功业，与君主、父亲相同；次一等的，各有深浅，只需与感情相称罢了。我从北山先生那里受到的教诲极其深厚，怎么能把自己同一般人等同呢？因此想到《仪礼·丧服》中有‘朋友麻’三个字，难道不是朋友的丧服吗？郑康成说：‘朋友虽然没有亲属关系，但有共同遵循道义的恩情，应当相互服缌麻的绖带。’ 又说：“士以缌麻为丧服，吊服则是疑衰。‘疑’就是仿拟的意思。缌麻用十五升布，疑衰用十四升布，即白麻深衣，是仿拟吉服的服饰。大概缌衰是丧服中最轻的，此外没有别的丧服，只有吊服，所以用它来仿拟。注说：‘吊服上加缌麻，老师和朋友相同。’下葬后便除去。疏说：‘用白布深衣，这是庶人的常服，又因为它尊重丧礼而在尚未成服以前穿用，所以庶人可以把它作为吊服；戴素冠，穿吉履而不系絇。’吊服图说：‘庶人的吊服是素委貌、白布深衣；士为朋友服吊服时加麻。所谓加麻，就是加上缌麻的绖带，这就是疑衰。’我在北山先生成服那天，穿深衣并加绖带，冠上加丝武，也就是素委貌，外面再覆盖白巾。过了几天，通斋叶仲成父来吊唁，我问他：‘从前毅斋先生去世时，门人穿什么服？’他说：‘刚遭丧时，朋友穿襕衣，□加布带；后来共同考订《仪礼》，到下葬时才穿深衣并加经带。’我于是释然，知道这并不违背礼制，所以写了《朋友服议》。钦定《续通志》卷一百十八 《史部，别史类，钦定续通志》

译钦定四库全书 钦定《续通志》卷一百十九 《谥略》臣等谨慎考订：谥号用来尊崇名号，名号用来考察事实；列举人的行为事迹，是为了区别尊卑、彰明善恶。周公叙述谥法，根据行为来授予名号。制定谥号的制度，由太师掌管；赐予谥号的典礼，则由太史、小史掌管。《乐记》说：‘听到他的谥号，就知道他的品行。’《士冠礼》说：‘生前没有爵位，死后就没有谥号。’由此可知，赐予名号的典礼，并不是可以侥幸求得的。考察《左氏》内传、外传以及《史记》的本纪、世家、年表所记载的情况，周朝末年的谥号同谥法创立之初已经有了不同。周初天子以天为谥号，诸侯以下由天子赐谥；如果天子不赐，臣子便不得私自拟定谥号。春秋以后，诸侯的谥号都由臣子制定，不再是天子所赐。天子的长子，身份属于士；士没有谥号，所以即使是世子也没有谥号。世子有谥号，是从晋国的申生世子开始的。后来陈国有悼太子，东周有共太子。士有谥号，是从鲁庄公为县贲父作诔开始的。后来展禽谥为惠，黔娄谥为康。妇人没有爵位，所以没有谥号；例如卫国夫人称庄姜、郑国夫人称武姜，都是借用丈夫的谥号作为自己的称号。王后中有特别获得谥号的，周朝有穆后；夫人中有特别获得谥号的，晋国有穆嬴。自从鲁国有声子、成风，卫国有戴妫、定姒，齐国有懿姬、声姬，妃、娣便都有了谥号。谥号制度制定于周代，却立即在周代发生变化：开始时，各自表达尊奉之意；后来逐渐形成变通的条例，发展到汉、唐以后，谥法日益增加，赠谥的范围日益宽泛，子孙、门吏都可以修饰死者的行状来请求赐谥，而考功、太常以及三省诸臣又不能没有个人的爱憎，常常各自举出一点善行或恶行来概括一生。于是，关于定谥、驳谥、改谥、夺谥、追谥的文书和请求，论说纷纭，是非混杂，已经无法彻底考辨了。郑樵撰写《谥略》，确定上、中、下三等谥号，分别说明它们的用途；又撰写前后各篇议论，驳正前人的错误论述，考证十分深入。臣等恭敬拜读了御制《咏谥法诗》，谨加阐释。按语详细引用了郑樵《谥略》的论述，其中所谓成周初年没有恶谥，皇上认为说得对。其论述十分正确，并指出《史记》后面附载的《谥法解》一篇，是张守节所录，并非司马迁亲笔。其论述十分正确，并…… 并指出《史记》后面附载的《谥法解》一篇，是张守节所录，并非司马迁亲笔。这是逸失的《周书》，属于司马迁未曾见到的材料。圣上的训示光明显赫，切实恳切而详尽周到，确实可以说是千古以来谥法的折中定论，明白无遗，再没有隐藏的内容了。臣等续修《谥略》，寻求源流，考察古代论述谥号的书籍，如今大多已经失传。逸失的《周书·谥法解》虽属于后世儒者附会之辞，但流传的时间最久，仍可算是谥书的祖本。因此唐代张守节把它录入《史记正义》之后；其中文字有增有减，大概是依据了另一本。其次是蔡邕《独断》所载的帝王谥号，再其次是苏洵《嘉祐谥法》。郑樵说：‘苏洵奉诏编定，取用周公、春秋、广谥、沈约、贺琛、扈蒙等书，断然有所取舍。’那么沈约、贺琛等书既已散佚，还要依靠苏氏的书来保存其大概。郑樵的《通志》只列谥号文字，完全删去了它们的含义；但在苏氏之外又增加了许多‘取’来的谥号文字，见识高明、论断卓越，足以供参考并补充散佚。现在把《谥法解》列在篇首，逐条疏证，并依次编载《史记正义》、蔡邕《独断》《嘉祐谥法》的内容，以补充《周书》所没有的部分。记述历代以来谥号使用的变化，并把王圻《谥法考》所载的明代谥法也附带采录。有时出现缺漏，就用后来在史册中见到的材料加以补充。从周代到明代，各代诏书以及名臣谥议中有关典章制度的内容，按朝代分别编排，总共厘定为三卷，希望可以有所考见。《周书·谥法解》【参考《丛书秘书》本以及《史记正义》《蔡邕独断》校定】臣等谨慎考订：周公谥法一书，最初见于《大戴礼记》，如今原书已经散佚。宋代《崇文总目》、晁公武《郡斋读书志》所记载的《周公谥法》《春秋谥法》，如今也不存在了。根据晁氏引用的《周公谥法序》与《周书》相同来看，大概是从《周书》中摘出而单独流行，并不是另有一本书。罗泌《路史》说，杜预把《周书·谥法》收入《春秋左氏传集解》，后来世人又把它单独刊行，称为《春秋谥法》，那么它也同《周书》是同一本书。现在考察周代所使用的谥号，周代三十五代传承中有显王，鲁、卫、陈有慎公，秦有宁公，这些都没有载入《谥法解》；而《谥法解》所载的一百二十九条谥辞，拿《左传》集解、正义以及《史记》等书来验证，王朝和列国已经使用过的只有五十多个谥号。可见这部书在当时已经不能完全适用，流传日久后，讹误也逐渐增多。郑樵认为其中有许多附会之辞。现在取《史记正义》、蔡邕《独断》的异同，在各条下面加以注释；凡是当时使用过的以及后代采用的谥号，都根据史传辨析考证，以记明采用的开始。对于郑樵《通志》删去的内容，也仍然保存原文，并在下面加以疏解，以供参考。周公旦、太公望开创并继承王业，在牧野交战，最终下葬后才制定谥号，于是叙述谥法。谥号，是行为留下的痕迹；称号，是功业的表彰；车服，是地位的标志。因此，大的行为获得大的名号，小的行为获得小的名号。行为出于自身，名号产生于他人。一个人没有名号，称为“神”【《史记正义》作“民无能名”】。