太平广记卷二十一
一寐，呼吸吐纳，循而为往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其精，隂用其形，天人之所同也。及其失也，蒸则生▯，否则生寒，结而为疣赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。」推此以及天地，则亦如之。故五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，此天地之危疹也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨泽不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以道徳辅之以政事。故体有可愈之疾，天地有可消之灾。又曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗曰：如临深渊，如履薄氷，谓小心也。赳赳武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利囘，不为义疚，行之方也。见机而作，不俟终日，智之圆也。其文学也，颖出如是；其道术也不可胜纪焉。初，魏徴等受诏修齐、梁、周、隋等五代史，恐有遗漏，屡访于思邈口以传授，有如目覩。东台侍郎孙处约尝将其五子▯、儆、俊、侑、佺以谒思邈，思邈曰：俊当先贵，侑当晩达，佺最居重位，祸在执兵。后皆如其言。太子詹事卢齐卿自幼时请问人伦之事，思邈曰：汝后五十年，位登方伯，吾孙当为属吏，可自保也。齐卿后为徐州刺史，思邈孙溥果为徐州萧县丞。邈初谓齐卿言时，▯犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多如此焉。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏防器，不奠生牢。经月余，顔貌不改，举尸就木，空衣而已。时人异之。自注《老子》《庄子》撰《千金方》三十卷，《福禄论》三十卷，《摄生真箓》《枕中素书》《防三教论》各一卷。开元中，复有人见隐于终南山，与宣律师相接。每来往参请宗防。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日缩水数尺。忽有老人夜诣宣律师求救曰：弟子昆明池龙也，无雨时久，匪由弟子，胡僧利弟子脑将为药，欺天子言祈雨命在旦夕，乞和尚法力救防。宣公辞曰：贫道持律而已，可求孙先生。老人因至思邈谓曰：我知昆明龙宫有仙方三十首，若能示予，予将救汝。老人曰：此方上帝不许妄传。今急矣，固无所恡。有顷，捧方而至。思邈曰：「尔但还，无虑，胡僧也。」自是池水忽涨，数日溢岸。胡僧羞恚而死。又尝有神仙降，谓思邈曰：「尔所着《千金方》，济人之功亦已广矣，而以物命为药，害物亦多，必为尸解之仙，不得白日轻举矣。」昔真人桓闿谓陶贞白，事亦如之，固吾子所如也。其后思邈取草木之药，以代防虫水蛭之命，作《千金方》翼三十篇，每篇有龙宫仙方一首，行之于世。及▯宗避羯胡之乱，西幸蜀。既至蜀，梦一叟，▯鬂尽白，衣黄▯，再拜于前。已而奏曰：「臣孙思邈也，庐于峨眉山有年矣。今闻銮驾幸成都，臣故候谒。」▯宗曰：「我熟识先生名久矣，今先生不逺而至，亦将有所求乎？」思邈对曰：「臣隐居云泉，好饵金石药，闻此地出雄黄，愿以八十两为赐。」脱遂臣请，幸降使赍至峨眉山。▯宗诺之，悸然而寤。即诏侍臣陈忠盛，挈雄黄八十两往峨眉宣赐。思邈忠盛既奉诏入峨眉，至屏风岭，见一叟，貌甚俊，古衣黄▯，立于岭下，谓忠盛曰：「汝非天子使乎？我即孙思邈也。」忠盛曰：「上命以雄黄赐先生。」其叟偻而受。既而曰：「吾蒙天子赐雄黄，今有表谢，属山居无翰墨，天使命笔札传写以进也。」忠盛即召吏执牍染翰，叟指一石曰：「表本在石上，君可录焉。」忠盛目其石，果有硃字百余，实表本也。遂誊写其字，写毕视其叟与石俱亡，见矣。于是具以其事闻于▯宗。▯宗因问忠盛，叟之貌与梦者果同，由是益竒之。自是或隐或见。咸通末，山下民家有儿十余歳，不食荤血，父母以其好善，使于白水僧院为童子。曰有游客称孙处士，周游院中讫，袖中出汤末，以授童子曰：「为我如茶法煎来。」处士呷少许，以余汤与之，觉汤极美，愿
译人一旦入睡，呼吸吐纳，循环往复，流动成为营卫之气，显现为气色，发出为声音，这是人的常态。阳运用其精，阴运用其形，这是天与人所共有的。等到失去常态时，蒸热就会产生热病，否则就会产生寒病，凝结成为疣赘，下陷成为痈疽，奔涌成为喘乏，枯竭成为焦枯，诊察表现在面部，变动体现在形体上。推究这些道理并应用到天地，也是如此。所以五星运行有盈有缩，星辰失去度数，日月错乱运行，彗星孛星流飞，这是天地的危重病症。寒暑不合时令，这是天地的蒸热或寒凝。石头直立、泥土涌出，这是天地的疣赘。山崩地陷，这是天地的痈疽。狂风暴雨，这是天地的喘乏。雨水不合时令，河流源头干涸，这是天地的焦枯。良医用药物和石针来疏导，用针灸来救治；圣人用道德来调和，用政事来辅助。所以身体有可以治愈的疾病，天地有可以消除的灾祸。
又说：胆量要宏大而心思要细密，智慧要圆通而行为要方正。《诗经》说：“如同面临深渊，如同脚踏薄冰”，这是说心思细密。又说：“威武雄壮的武夫，是公侯的屏障”，这是说胆量宏大。不因为利益而改变节操，不因为道义而感到愧疚，这是行为的方正。见到时机就行动，不等到整天，这是智慧的圆通。他的文学才华，杰出到如此地步；他的道术，更是不可胜数。
起初，魏徵等人接受诏令修撰齐、梁、周、隋等五代史，担心有遗漏，多次向孙思邈询问，孙思邈口述传授，如同亲眼目睹一般。东台侍郎孙处约曾经带着他的五个儿子孙儆、孙俊、孙侑、孙佺去拜见孙思邈，孙思邈说：“孙俊应当先显贵，孙侑应当晚些发达，孙佺最终会担任重要职位，但灾祸在于执掌兵权。”后来都应验了他的话。太子詹事卢齐卿从小时候就向孙思邈请教人伦之事，孙思邈说：“你五十年后，官位将升到方伯，我的孙子将担任你的属吏，你可以自我保全。”卢齐卿后来担任徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥果然担任徐州萧县丞。孙思邈当初对卢齐卿说话时，孙溥还没有出生，却预先知道了这件事。各种奇异的事迹，大多像这样。
永淳元年，孙思邈去世，遗命薄葬，不陪葬明器，不供奉生肉祭品。过了一个多月，面容没有改变，抬尸入棺时，只穿着空衣服而已。当时的人对此感到惊奇。他自注《老子》《庄子》，撰写《千金方》三十卷，《福禄论》三十卷，《摄生真箓》《枕中素书》《防三教论》各一卷。
开元年间，又有人看见他隐居在终南山，与宣律师交往。每次往来参访请教宗义。当时大旱，西域僧人在昆明池筑坛祈雨，皇帝下诏有关部门准备香灯，连续七天，池水缩减了几尺。忽然有一位老人夜里到宣律师处求救说：“弟子是昆明池龙，没有雨水已经很久了，不是弟子的过错，胡僧贪图弟子的脑髓作为药物，欺骗天子说祈雨，我的性命危在旦夕，乞求和尚的法力来救我。”宣律师推辞说：“贫道只是持守戒律而已，可以去找孙先生。”老人于是到孙思邈那里说：“我知道昆明龙宫有三十首仙方，如果能给我，我将救你。”老人说：“这些方子上帝不允许随意传授。现在情况紧急，实在舍不得。”过了一会儿，捧着方子来了。孙思邈说：“你只管回去，不用担心那个胡僧。”从此池水忽然上涨，几天后溢出堤岸。胡僧羞愧愤怒而死。
又曾经有神仙降临，对孙思邈说：“你所著的《千金方》，济世救人的功德已经很广大了，但是用动物生命作为药物，伤害生命也很多，必定会成为尸解的仙人，不能白日飞升了。”从前真人桓闿对陶贞白说的话，事情也是这样，这确实是您这样的。后来孙思邈选取草木药物，来代替动物、水蛭的生命，作《千金方》翼三十篇，每篇包含龙宫仙方一首，流传于世。
等到玄宗躲避羯胡之乱，西行前往蜀地。到达蜀地后，梦见一位老者，胡须全白，穿着黄色衣服，在面前拜了两拜。过了一会儿上奏说：“臣孙思邈，在峨眉山居住多年了。现在听说銮驾光临成都，臣所以等候拜见。”玄宗说：“我早就熟悉先生的大名了，现在先生不远而来，也将有所求吗？”孙思邈回答说：“臣隐居在云泉之间，喜好服用金石药，听说这里出产雄黄，希望赏赐八十两。”如果答应臣的请求，希望派遣使者带到峨眉山。玄宗答应了，惊惧地醒来。立即下诏侍臣陈忠盛，携带八十两雄黄前往峨眉山宣赐。
孙思邈和陈忠盛奉诏进入峨眉山，到达屏风岭，看见一位老者，相貌非常俊美，穿着古式黄色衣服，站在岭下，对陈忠盛说：“你不是天子的使者吗？我就是孙思邈。”陈忠盛说：“皇上命令用雄黄赏赐先生。”那位老者弯腰接受了。过了一会儿说：“我蒙受天子赏赐雄黄，现在有表章谢恩，因为山居没有笔墨，希望天子派使者传写进呈。”陈忠盛立即召来官吏拿着纸笔，老者指着一块石头说：“表章原本在石头上，您可以抄录。”陈忠盛看那块石头，果然有一百多个朱红色字，确实是表章原本。于是誊写那些字，写完后看那老者和石头都消失了，看见了。于是详细地把这件事报告给玄宗。玄宗于是问陈忠盛，老者的相貌与梦中的人果然相同，因此更加觉得奇异。从此有时隐居有时显现。
咸通末年，山下百姓家有个十多岁的孩子，不吃荤腥血肉，父母因为他喜好善行，让他在白水僧院做童子。有一天有游客自称孙处士，在院中周游完毕，从袖中拿出汤末，交给童子说：“为我像煮茶一样煎来。”处士喝了一点，把剩下的汤给他，觉得汤极其美味，愿意
赐一碗。处士曰：「此汤为汝来耳。」即以末方寸匕，更令煎吃。因与同侣话之，出门处士已去矣。童子亦乘空而飞，众方惊异，顾视煎汤铫子已。成金矣，其后亦时有人见思邈者【出《仙传拾遗》及《宣室志】
译赐给一碗。处士说：“这汤是为你而来的。”于是取末药方寸匕，又让人煎煮服用。正与同伴谈论此事，出门时处士已经离去。童子也腾空飞走，众人方才惊异，回头查看煎汤的铫子，已经变成了金子。此后也时常有人见到孙思邈【出自《仙传拾遗》及《宣室志》】
司马承祯
司马承祯字子微，博学能文，攻篆回为一体，号曰金剪刀，书隐于天台山玉霄峰，自号白云子。有服饵之术，则天累徴之不起。睿宗雅尚道教，屡加尊异。承祯方赴召，睿宗问隂阳术数之事。承祯对曰：“老子经云损之又损，以至于无为。且心目所见，知每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增智虑哉？”睿宗曰：“理身无为则清髙矣，理国无为如之何？”对曰：“国犹身也。老子曰：‘防心于淡，合气于漠，顺物自然，乃无私焉，而天下理。’《易》曰：‘圣人者，与天地合其徳。’是知天不言而信，无为而成。无为之防，理国之要。”睿宗深赏异，留之欲加宠位，固辞。无何告归山，乃赐寳琴花帔以遣之。公卿多赋诗以送，常侍徐彦伯撮其美者三十余篇为制序，名曰《白云记》，见传于世。时卢藏用早隐终南山，后登朝居要官，见承祯将还天台，藏用指终南谓之曰：“此中大有佳处，何必在天台？”承祯徐对曰：“以仆所观，乃仕途之捷径耳。”藏用有慙色。▯宗有天下，深好道术，累徴承祯到京，留于内殿，颇加礼敬，问以延年度世之事。承祯隐而微言，▯宗亦传而秘之，故人莫得知也。由是▯宗理国四十余年，虽禄山犯阙，銮舆幸蜀，及为上皇回，又七年方始晏驾。虽由天数，岂非道力之助延长耶？初，▯宗登封太岳回，问承祯五岳何神主之。对曰：“岳者山之巨镇，能出云雨，潜储神仙，国之望者为之。然山林之神也，亦有仙官主之。”于是诏五岳于山顶列置仙官庙，自承祯始也。又蜀女真谢自然泛海将诣蓬莱求师，船为风飘到一山，见道人指言：“天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，此真良师也。”蓬莱隔弱水三十万里，非舟楫可行，非飞仙无以到。自然乃回求承祯受度，后白日上升而去。承祯居山修行勤苦，年一百余歳，童顔轻徤，若三十许人。有弟子七十余人，一旦告弟子曰：“吾自居玉霄峯。”东望蓬莱，常有真灵降驾。今为东海青童君、东华君所召，必须去人间。俄顷气絶，若蝉蜕然解化矣。弟子葬其衣冠尔【出《续仙传】
尹君
唐故尚书李公鎭北门时，有道士尹君者，隐晋山，不食粟，常饵栢叶，虽髪尽白，而容状若童子，往往独游城市。里中有老父，年八十余者，顾谓人曰：“吾孩提时尝见李翁，言李翁吾外祖也。且曰：‘我年七歳已识尹君矣。迨今七十余年，而尹君容状如旧，得非神仙乎？’吾且老，自度能几何为人间人，汝方壮，当志尹君之容状。”自是及今七十余歳矣，而尹君曾无老色，岂非以千百歳为瞬息耶？北门从事冯翊严公绶，好竒者，慕尹之得道，每旬休即驱驾而诣焉。其后严公自军为司马，为北门帅，遂迎尹君至府庭，舘于公署，终日与同席，常有异香自肌中发，公益重之。公有女弟学浮图氏，尝曰：“佛氏与黄老固殊致”，且怒其兄与道士游。后一日，密以堇斟致汤中，命尹君饮之。尹君既饮，惊而起曰：“吾其死乎？”俄吐出一物，甚坚，有异香发其中。公命剖而视之，真麝脐也。自是尹君貌衰齿堕，其夕卒于舘中。严公既知女弟之所为也，怒且甚，即命部将治其防。后二日，葬尹君于汾水西二十里。明年秋，有照圣观道士朱太虚，因投龙至晋山，忽遇尹君在山中。太虚惊而问曰：“师何为至此耶？”尹君笑曰：“吾去歳在北门，有人以堇斟饮我者，我故示之以死，然则堇斟安能败吾真耶？”言讫，忽亡所见。太虚窃异其事，及归，具白严公曰：“吾闻仙人不死，脱有死者，乃尸解也。不然，何变异之如是耶？”将命发其墓以验之，然虑惑于人，遂止其事【出宣室志】
太平广记卷二十一
钦定四库全书
太平广记卷二十二
神仙二十二
罗公逺，仆仆先生，蓝采和。罗公逺。
罗公逺本鄂州人也。刺史春设观者倾郡。有一白衣人长丈余，貌甚异，随羣众而至。门卫者皆恠之。俄有小童傍过，叱曰：「汝何故离本处，惊怖官司耶？不速去！」其人遂摄
译司马承祯
司马承祯字子微，学识渊博且擅长文章，精通篆书与回文，将其融为一体，号称“金剪刀”，隐居在天台山玉霄峰，自号白云子。他掌握服食丹药的方术，武则天多次征召他，他都不出山。唐睿宗非常崇尚道教，屡次给予他尊贵的礼遇。司马承祯正要应召入京，睿宗询问他关于阴阳术数的事。司马承祯回答说：“《老子》经中说‘减少再减少，以至于达到无为’。况且眼睛和心灵所看到的，知道每次减少都还不能停止，怎么还能钻研旁门左道而增加智巧思虑呢？”睿宗说：“修身无为就能清高，治理国家无为又该怎么办呢？”司马承祯回答说：“国家就像身体一样。《老子》说：‘使心志淡泊，使气息宁静，顺应万物自然，就没有私心了，这样天下就能治理好。’《易经》说：‘圣人，与天地合其德。’由此可知，上天不说话却令人信服，无为而无所不成。无为的奥秘，是治理国家的要领。”睿宗深深赞赏并感到惊奇，挽留他并想授予他高官厚禄，他坚决推辞。不久他请求回山，睿宗就赐给他宝琴和花帔来送别他。公卿们大多赋诗送行，常侍徐彦伯选取其中优美的三十多篇并撰写序言，命名为《白云记》，流传于世。当时卢藏用早年隐居在终南山，后来入朝担任要职，看见司马承祯将要回天台山，卢藏用指着终南山对他说：“这里有很多美好的地方，何必非去天台山呢？”司马承祯缓缓回答说：“据我看来，这不过是做官的捷径罢了。”卢藏用脸上露出惭愧的神色。唐玄宗拥有天下后，非常喜好道术，多次征召司马承祯到京城，留他在内殿，非常礼敬他，询问他延年益寿、度化世人的事。司马承祯隐晦地说了些微言大义，唐玄宗也将其传播并保密，所以世人没有人知道。因此唐玄宗治理国家四十多年，虽然安禄山犯阙，皇帝车驾逃往蜀地，等到作为太上皇返回，又过了七年才驾崩。虽然这是天数，难道不是道力的帮助延长了寿命吗？起初，唐玄宗登封太岳回来，问司马承祯五岳由什么神主宰。司马承祯回答说：“岳是山中的巨大镇守，能产生云雨，潜藏神仙，国家所仰望的由它主宰。然而它是山林的神，也有仙官主宰它。”于是下诏在五岳的山顶分别设置仙官庙，是从司马承祯开始的。又有一位蜀地的女道士谢自然泛海将去蓬莱求师，船被风吹到一座山上，看见一位道人指点说：“天台山的司马承祯，名字在丹台，身居赤城，这才是真正的良师。”蓬莱隔着弱水三十万里，不是船只能到达的，不是飞仙无法到达。谢自然于是回来寻求司马承祯受度，后来白日飞升而去。司马承祯在山中修行勤苦，活了一百多岁，容颜年轻身体轻健，像三十岁左右的人。他有七十多个弟子，一天告诉弟子们说：“我自住在玉霄峰，东望蓬莱，常有真灵降临。现在被东海青童君、东华君召去，必须离开人间。”不久气绝，像蝉蜕一样解化而去。弟子们埋葬了他的衣冠。【出自《续仙传》】
尹君
唐朝已故尚书李公镇守北门时，有一位道士叫尹君，隐居在晋山，不吃粮食，常吃柏叶，虽然头发全白，但容貌像童子，常常独自游逛城市。村里有一位八十多岁的老人，看着别人说：“我小时候曾见过李翁，说李翁是我的外祖父。并且说：‘我七岁时就认识尹君了。到现在七十多年了，而尹君容貌像以前一样，难道不是神仙吗？’我且老了，自忖还能在人世间活多久，你们正年轻，应当记住尹君的容貌。”从那时到现在七十多年了，而尹君没有丝毫老态，难道不是以千百年为瞬息吗？北门从事冯翊严公绶，喜欢新奇事物，仰慕尹君得道，每逢旬休就驾车去拜访他。后来严公从军职升为司马，担任北门帅，于是迎接尹君到府庭，安顿在官署中，整天与他同席，常有异香从尹君肌肤中散发出来，严公更加敬重他。严公有个妹妹学习佛教，曾说：“佛教与黄老之道本来旨趣不同”，并且生气哥哥与道士交往。后来有一天，她秘密地将乌头酒倒入汤中，让尹君喝下。尹君喝完后，惊起说：“我要死了吗？”不久吐出一个东西，非常坚硬，其中有异香散发出来。严公让人剖开看，真是麝香脐。从此尹君容貌衰老牙齿脱落，当晚死在馆舍中。严公知道是妹妹所为，非常愤怒，立即命令部将治她的罪。两天后，将尹君葬在汾水西二十里处。第二年秋天，有照圣观道士朱太虚，因投龙到晋山，忽然在山中遇到尹君。朱太虚惊问说：“您为什么到这里来呢？”尹君笑着说：“我去年在北门，有人用乌头酒灌我，我故意表现出死的样子，然而乌头酒怎么能败坏我的真身呢？”说完，忽然消失不见。朱太虚私下觉得这事奇异，回来后，详细告诉严公说：“我听说仙人不死，如果有死的，那是尸解。不然，为什么会有如此奇异的变化呢？”将要命令发掘他的墓来验证，但担心迷惑世人，于是停止了这件事。【出自《宣室志》】
太平广记卷二十一
钦定四库全书
太平广记卷二十二
神仙二十二
罗公远，仆仆先生，蓝采和。罗公远。
罗公远本是鄂州人。刺史春天设坛观礼，全郡的人倾巢而出。有一个穿白衣的人身高一丈多，相貌非常奇异，随着众人来到。门卫都感到奇怪。不久有个小童在旁边经过，斥责说：“你为什么离开本处，惊扰官府呢？不赶快离开！”那人于是摄