太平广记卷九十

译杯渡对文殊菩萨说：“弟子脱去舍身之后，希望得到您的救济；如果身处善处，希望成为您的法侣。”文殊菩萨没有回答。杯渡喜爱佛法，默默中已经算是应允了。后来杯渡向东游历进入吴郡，路上遇见一个钓鱼的人，于是上前乞讨鱼，渔夫施舍了一条喂过的鱼，杯渡用手捧着反复翻转，又投回水中，鱼游动活了下来。又遇见一个撒网捕鱼的人，再次向他乞讨鱼，网师瞪眼骂他，不肯给。杯渡于是捡起两块石子扔进水里，不一会儿就有两头水牛在他的网中打斗，网被撕碎，再也看不见牛了。杯渡也已经隐去身形，走到松江，便仰面躺在水面上，乘着水波渡到岸边。经过会稽剡县，登上天台山，几个月后返回京师。年轻时游历居住没有固定地点，有人请召他，有时去有时不去。当时南州有个陈家，颇有衣食，杯渡前往他家，很受迎奉。听说京城又有一个杯渡，陈家父子五人都表示不信，所以下乡去看，果然在他家那个杯渡形貌相同。陈家摆设了一盒姜和刀子、陆香等物品等待杯渡，杯渡就把姜全都吃光了，其余物品完好地放在膝前。那父子五人认定这是他们家的杯渡，就留下两个弟弟留在京城看守，其余三人回家去看杯渡，发现杯渡像往常一样，膝前也有香、刀子等物品，只是不吃姜这一点不同。于是对陈氏说：“刀子钝了，可以磨一磨。”两个弟弟回到京城说：“杯渡已经移居到灵鹫寺了。”陈家忽然索要黄绢两幅，杯渡写不成字，却把绢的背面合在一起。陈氏问：“上人写的是什么契约文书？”杯渡不回答，竟然无法测知他的用意。当时吴地百姓朱灵期出使高丽回来，遭遇风浪船只漂流，经过九天到达一个洲边，洲上有山，山非常高大。进山砍柴，看见路上有人，朱灵期就带领几个人顺着路乞讨，走了十多里，听到磬声和香烟，于是共同称念佛号礼拜。不一会儿看见一座寺庙非常光丽，大多用七宝装饰，又看见十几个石人，于是共同礼拜后返回，走了少许距离，听到唱道声，回去再看，还是石人。朱灵期等人相互说：“这是圣僧，我们罪人不能得见。”于是共同竭诚忏悔，再次前往，才看见真人给朱灵期等人摆设食物，食物味道是蔬菜，但香美不同，众人吃完后，共同叩头礼拜，请求快速回到家乡。有一个僧人说：“这里到京城有二十多万里，只要至诚，不愁不快速到达。”于是问朱灵期说：“认识杯渡道人吗？”回答说：“很认识。”于是指着北壁有一个壶，挂着锡杖和钵，说：“这是杯渡的住处，今天借您把钵给他，并写一封信放在函中。”另外有一根青竹杖，对朱灵期说：“只要把这根杖扔在船前的水中，闭目静坐，不假借劳力，必定让你快速到达。”于是辞别，让一个沙弥送到门口，说：“这条路走七里到船，不需要从原来的路走。”按照他的话向西转走七里左右到达船，就完全按照所示去做，只听到船从山顶树木上飞过，完全看不见水。经过三天到达石头淮停留，也不再看见竹杖在哪里。船进入淮河到达朱雀，才看见杯渡骑在大航栏上，用锤子敲它说：“马为什么不走？”观看的人很多，朱灵期等在船上远远礼拜。杯渡于是从船上下来，取信和钵，打开信看，字没有人认识。杯渡大笑说：“让我回来吗？”把钵扔向云中，又接住说：“我没有看见这个钵四千年了。”杯渡多在延贤寺法意处，当时世人因为这个钵是异物，争着前往观看。另一种说法是：朱灵期的船漂流到一个穷山，遇见一个僧人来说：“我是杯渡的弟子，从前拿着师父的钵而死，在冶城寺。今天借您把钵还给师父，只要让一个人端着钵在船前，自然安稳到达。”朱灵期按照教导，果然获得保全到达南州。杯渡应当骑兰之日，那天早上出去到晚上不回来。陈氏明只看见门扇上有青色的六个字，说：“福径门，灵人降。”字迹刚劲可识。他家的杯渡于是绝迹了。京城的杯渡往来山邑，多行神咒。当时庾常的婢女偷东西逃跑，四处追捕没有擒获，于是问杯渡说：“已经死在城江边空坟中。”前往查看果然如所说。孔某子当时以黄门侍郎在家患痢疾，派人请杯渡施咒，竟然说难以痊愈，看见有四个某都被伤截。某子哭泣说：“从前孙恩作乱，家被军人所破，双亲及叔叔都被痛酷，某子果然死。”又有齐谐的妻子胡母氏生病，众医治疗不愈，被请僧设斋，坐中有僧人劝迎杯渡。杯渡到了，一咒病者就痊愈。齐谐伏事为师，因此为他作传记，他从来神异不可备记。元嘉三年九月，辞别齐谐进入东方，留一万钱物寄给齐谐，请他营斋，于是分别离去。走到赤山湖患痢疾而死，齐谐就为他营斋，并接尸体回来葬在建康覆舟山。到四年有五兴。邵信者，很奉法。遭遇伤寒病，无人敢看，于是悲泣念观音。忽然看见一个僧人来，说是杯渡弟子，说：“不要忧虑，我家师父很快来相看。”回答说：“杯渡久已死，怎么容得来？”道人说：“来又有什么难。”便衣带头，出一盒许散给服用，病就痊愈。又有杜僧哀者，住在南冈下，从前曾经伏事杯渡。儿子病得很重，于是思念恨不得杯渡，为他念神咒。第二天忽然看见杯渡来，言语如常，就为他施咒，病者便痊愈。到五年三月，杯渡又来。齐谐家吕道惠闻而怛之。杜天期、水丘熙等并见，皆大惊，即起礼

译拜别。渡对众人说：“今年将有大凶，应当勤勉修持福业，发心行法。这位道人很有德行，可以去追随他，修缮建立旧寺，以禳解灾祸。”须臾间，门上来了一位僧人呼唤渡，渡便告辞离去，说：“贫道将前往交州、广州一带，不再回来了。”齐谐等人恭敬地送别，情意恳切，从此渡便绝迹无踪。近世也有人说，偶尔还有人见到他。【出自《高僧传》】

译释宝志

释宝志本姓朱，是金城人。年少时出家，居住在江东道林寺，修习禅业。到了宋大始初年，忽然行为偏僻怪异，居住没有固定地方，饮食没有定时，头发长了几寸，常常赤脚走在街巷中，手持一根锡杖，杖头挂着剪刀和镜子，有时挂一两匹帛。齐建元年间，渐渐显现奇异事迹，几天不吃饭也没有饥饿的样子。与人说话，开始时难以理解，后来都应验了。有时作诗，言语如同预言，江东的士人和百姓都共同侍奉他。齐武帝认为他迷惑众人。

驻留建康，天亮时人们看见他进入市场，回来检查监狱中，宝志还在里面。宝志对狱吏说：“门外有两辆食车来，用金钵盛饭，你可以取来。”不久齐文惠太子和竟陵王萧子良都送食物给宝志，果然如他所说。建康令吕文显把这件事上报武帝，武帝立即迎接他入宫，住在后堂。当时屏除内宴，宝志也随众人出来。不久景阳山上还有一位宝志与七位僧人在一起。武帝愤怒，派人推究检查他的关联。官吏禀报说：“宝志早就出去了，有省方，用墨涂满全身。”当时僧正法献想送一件衣服给宝志，派使者到龙光、罽宾两寺寻找，都说昨天住宿且已离开。又到他常去的地方，恰逢侯伯家，寻找他，侯伯说：“宝志昨天在这里行道，早晨睡觉还没醒。”使者回来报告法献，才知道他分身在三处住宿。

宝志常盛装束祖行，沙门宝亮想送衲衣给他，还没来得及说话，宝志忽然来，拉着衲衣就走了。后来假借齐武帝的神力，让他在地下见到高帝，常受锥刀之苦。武帝从此永远废止锥刀。武帝又常在华林园召见宝志，宝志忽然戴着三重布帽来见。不久武帝去世，文惠太子和豫章王相继去世。永明年间，常住东宫后堂。一天平明从门出入，忽然说：“门上血污。”撩起衣服走过。等到郁林王被害，用车载出，这位帝王的颈血流淌在门限上。

齐卫尉胡谐生病，请宝志，宝志注疏说：“明天。”结果没去，这天胡谐死了。运尸体回宅，宝志说：“明天尸体出。”齐太尉司马殷、齐之、随陈显达镇守江州，辞别宝志，宝志画〇作树，树上有鸟，说：“急时可以登上去。”此后陈显达叛逆，留齐之镇守州。等到失败，齐之叛逃进入庐山，追兵将要赶上，齐之看见林中有一棵树，树上有鸟，如宝志所画，领悟后登上去，鸟竟然不飞，追兵看见鸟以为没人而返回，最终得以幸免。齐屯骑桑偃将要谋反，去宝志那里，宝志远远看见就跑，大声呼喊：“围台城，欲反逆，斫头破腹。”后有旬日事发，桑偃叛逃往朱方，被人捉住，果然被砍头破腹。

梁鄱阳忠烈王曾经委屈宝志到府第，忽然命令寻找荆子非常急迫，找到后，安放在门上，莫测所以。不久，王出任荆州刺史。他预鉴的明察，此〇非一。宝志多往来兴皇、净名两寺。等到梁武帝即位，下诏说：“宝志踪迹等同尘垢，神游防漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。谈论他的佛理，则声闻无上；谈论他的隐沦，则道行高着。怎么能以俗士凡情，空相拘制？何其鄙陋一至于此！从今行来，随意出入，不得再禁止。”宝志从此多出入禁中，长于台城。对梁武帝吃鲙，昭明诸王子都侍奉在侧。吃完后，武帝说：“朕不知味二十余年了。”师何谓尔？宝志乃吐出小鱼，依依鳞尾。武帝深异之。如今秣陵尚有鲙残鱼也。

天监五年冬旱，雩祭备至而未降雨。忽然上启云：“志病不差，就官乞活。若不启白官，应得鞭杖。愿于华光殿讲《胜鬘经》，请雨。”梁武即使沙门法云讲《胜鬘》，竟夜便大雨。宝志又说：“须一盆水加刀其上。”俄而天雨大降，髙下皆足。梁武尝问宝志云：“弟子烦惑未除，何以治之？”答云：“十二防者，以为十二因缘治惑药也。”又问十二文防，答云：“在书字时节刻漏中。”识者以为书之在十二时中。又问：“弟子何时得静心修习？”答云：“安药禁。”识者以为禁者止也，至安药时乃耳。

后法云于华林讲《法华经》，至“假使风墨”，宝志忽问之有无，答云：“世谛故有，第一义则无也。”宝志往复三四番便笑云：“若体是假有，此亦不可解难，可解其辞防〇没〇皆如此。”有陈征虏者，举家事宝志甚笃。宝志常为其见真形光相，如菩萨像焉。宝志知名显奇四十余载，士女供事者不可胜数。然好用小便濯发，俗僧闇有讥笑者。宝志亦知众僧多不断酒肉，讥之者饮酒食猪肚。宝志勃然谓曰：“汝笑我以溺洗头，汝何为食盛粪袋？”讥者惧而惭服。

晋安王萧纲初生日，梁武遣使问宝志。宝志合掌云：“皇子诞育，幸甚。然〇家亦生于后，推寻历数，与侯景同年月日而生也。”防稽临海寺有大得，常闻扬州都下有宝志公，语言颠狂放纵自在，僧云必是狐狸之魅也，愿向都下觅猎犬以逐之。于是轻船入海，趋浦口欲西上，忽大风所飘，意谓东南，六七日始到一岛中。望见金装浮图，干云秀出，遂寻径而往，至一寺院宇精丽，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，并着员绯袈裟，倚杖于门树下。言语僧云：“欲向都下为风飘

译僧人问：“不知上人此处属于哪个州国？”如今四面环海，故乡已无法再见。志公回答说：“如果一定要去扬州，立刻就能到达。”现在附上书信送到钟山寺西行南头第二间房，寻找黄头并交给他。僧人于是闭目静坐，等到船声风声平息，睁开眼睛，果然如志公所说，忽然到达西岸，进入数十里到达都城，径直前往钟山寺询问，却完全没有叫黄头的人。僧人详细说明了原委，有人告知：“西行南头第二间房，是患有风病的道人志公，虽然名义上配属在这座寺庙，但实际上在都城聚集药材的地方，一百天里也不来一次，房间空无一人。”正在问答之间，不知不觉志公已经在寺庙的厨房里，乘着酒劲索要食物，人们说斋饭已经过了，天色已晚没有给他，他便跳起身来恶语辱骂。寺僧试着派沙弥在厨房旁边随意呼喊“黄头”，志公忽然说：“谁在叫我？”随即追赶沙弥来到僧人面前，说：“你答应带猎犬来捉我，为什么空手而来？”僧人知道他不是凡人，便顶礼忏悔，将书信交给他。志公看了书说：“方丈道人叫我，不久我也应当自己回去。”志公于是屈指计算说：“某月某日离开”，便不再和这僧人说话。众人只记得某月某日到来，天监十三年冬天，他在台城后堂对人说：“菩萨要带我走了。”不到十天，没有疾病而去世，尸体香软，面容喜悦。临终前点燃一支蜡烛，交给后阁舍人吴庆庆，随即上奏梁武帝，梁武帝叹息说：“大师不再留下，用蜡烛是将后事托付给我吗？”于是厚加殡葬，葬在钟山独龙之阜，并在墓地建立开善寺，敕令陆倕在墓内制作铭文，王筠在寺门刻写碑文，流传他的遗像，各处都有保存。起初志公显现踪迹时，年纪大约没有五六十岁，而临终时也不显老态，人们确实无法推测他的实际年龄。防道者居住在京城九日，台北自称是志公的小舅子小志，四年后计算志公去世时应当九十七岁了。又后魏有位沙门叫宝公，不知是哪里人，形貌丑陋，心识通达，能预知过去未来三世，说话似乎难以理解，事情过后才验证其真实。胡太后问世事，宝公拿着粟米喂鸡，喊“朱朱”。当时的人不明白。建义元年之后，胡太后被尔朱荣杀害，才开始验证他的话。当时有洛阳人赵法和，请求占卜早晚是否会有爵位。宝公说：“大竹箭不需要羽毛，东厢屋急忙建造。”当时的人不明白他的意思。过了一个多月，赵法和的父亲去世。大竹箭，指苴杖；东厢屋，指倚庐。起初创作十二辰歌，最终他的话应验了。这宝公与江南的志公，不知是同一个人还是两个人【出自《高僧传》及《洛阳伽蓝记》】

译太平广记卷九十

<子部，小说家类，异闻之属，太平广记>

钦定四库全书

太平广记卷九十一

异僧五

永那防摩 法度 通公

阿专师 阿秃师 稠禅师

释知苑 法喜 法琳

徐敬业 骆宾王

永那防摩

永那防摩，是西域来的僧人。宋元嘉年间，他东游渡江，居住在金陵只园寺。宋文帝常对他说：“弟子一直发愿持斋不杀生，以自身顺应万物，却未能实现志向。法师不远万里来教化这个国家，将用什么来教导我？”永那防摩回答说：“道在于心而不在于事，法源于自己而非他人。况且帝王与平民百姓所修行的，也有不同。如果是平民百姓，身份低微名声渺小，德行影响不到远方，他们的教化不出家门，他们的言论行不通于仆妾。如果不苦修身心、克制自己，行善持诚，将如何运用其心呢？帝王以四海为家，万民为子，说出一句嘉言则士人百姓都高兴，推行一项善政则人与神都和谐，刑罚清明则不夭折性命，徭役简省则不劳民力。然后辨别钟律，端正时令。钟律辨别清楚则风雨调和，号令顺应时节则寒暑有节。像这样，持斋也已经很广大了，不杀生也已经很多了。哪里在于缺少一时的膳食，保全一只禽鸟的生命，然后才算是救济呢？”宋文帝拍着几案感叹，称赞他好极了许久，于是说：“俗人迷惑于深远的道理，沙门拘泥于浅近的教条。迷惑于深远道理的人，认为是虚妄之说；拘泥于浅近教条的人，执着于章句。像法师这样的人，真是所谓开悟明达，可以谈论天与人之间的关系了。”【出自《剧谈录》】

法度

释法度，是黄龙人。南齐初年，游历到金陵。高士齐郡名僧僧绍，隐居在琅琊的摄山。僧绍仰慕法度的清高纯真，以师友之礼相待。等到僧绍去世，舍出所居住的山地作为栖霞寺。先前有道士想用寺地建道观，住在那里的人就死了。后来改为寺庙，人们仍然多有恐惧，自从法度居住在那里，群妖都平息了。过了一年多，忽然听到人马鼓角的声音。不久看见一个人递上名帖给法度说：“靳尚，奉法度之命前来。”靳尚形体非常闲雅，羽林侍卫也很多。致敬完毕，便说：“弟子主管这座山七百多年了。神道有法，事物不得在前后栖身依托，如果不是真实，所以死病相继发生，也是他们的命数。法师是道德所归之处，谨舍此地供奉给您，并愿受五戒，永远结下来世的因缘。”法度说：“人与神道不同，不容互相屈从。况且檀越（施主）以血食世代祭祀，这是五戒中最禁止的。”靳尚说：“如果备齐门庭，就先去除杀戮。”于是告辞离去。第二天早晨，一个人送来钱一万，以及香烛等物，疏文上写着：“弟子靳尚奉供。”到了当月十五日，法度为他设斋。靳尚又来了，与众人一起礼拜行道，受戒后离去。不久摄山庙巫梦见神告知说：“我已经受戒于法度法师了。今后祭祀的人，不得杀戮。”于是庙中进献的只是菜饭而已。【出自《图经》】

通公

梁末有个叫通公的道人，不知道他的姓氏，居处没有固定，所说的话狂放诡谲，但必定有应验。他饮酒吃肉，在民间游历。侯景非常信任他。扬州未被攻陷之前，他多次拾取无数死鱼头，堆积在西明门外。又拔起青草荆棘，栽种在市里。等到侯景渡江，先屠杀东门，全城人都死了，把他们的头放在西明门外，筑成京观。市井破败，到处荒芜。通公说：“说侯景得失对他不利，侯景厌恶他。”又忌惮他不是普通人，不敢加害，私下派遣小将于子悦带领四名武士前往探望他。侯景对于子悦说：“如果知道杀他则不要害他，不知道则秘密捉拿他。”于子悦在门外站立四人，独自进去见通公，通公脱下衣服烧火，迎着对于子悦说：“你来杀我，我是什么人，你敢擅自杀我？”于子悦作礼拜说：“不敢。”于是跑回去报告侯景，侯景礼拜谢罪，最终不敢加害。侯景后来在宴会上召见僧通，僧通取肉捏盐进献给侯景，问说：“好吗？”侯景说：“太咸了。”僧通说：“不咸则烂。”等到侯景死后，几天众人用五石盐放在他腹中，送尸体到建康市场，百姓争着屠割烹煮食用，都吃光了。后来竟然不知道他去了哪里。【出自《广古今五行记》】

阿专师

侯景任定州刺史的时候，有个僧人不知道氏族，名叫阿专师，多在州市。听说有人设社斋供、嫁娶、丧葬的宴席，或者少年放鹰走狗，追随宴集的地方，未尝不在其中。争斗喧嚣，也曲意帮助朋党。像这样多年。后来正月十五日夜，触犯他人长幼坐席，恶口聚集辱骂主人，想要打死他。市道之徒救解将他带走。他家兄弟第二天早晨捕捉寻找，正看见阿专师骑在一堵破墙上坐着，嘻笑对他们说：“你们在这里为何厌贱我？我舍弃你们离去。”捕捉者奋起木杖想要投掷，前面的人又遮拦约束。阿专师又说：“一定厌贱我，我离去。”用杖击打墙，口中唱叱叱。所骑的那堵墙，忽然升上，可达数十仞。举手向乡里告别说：“好住！”百姓看见的人无不礼拜悔咎。须臾映着云彩而消失。大约过了一年，听说在长安，还像旧态。后来不知道他的终局。【出自《广古今五行记》】