钦定四库全书太平广记卷三百九十一宋李昉等编铭记一
容者，实真宗之庙讳。真为睿圣之徽諡，得不信乎？基千万嵗者，基▯宗名也。千万嵗，盖歴数久长也。后中宗御歴，樊文男钦贲以石记本上献。上命编于国史【出宣室志】
译“容”字，是实真宗庙讳中的字。“真”作为睿圣的徽谥，难道不可信吗？“基千万岁”中的“基”，是〇宗的名讳。“千万岁”，大概是指国运历数长久。后来中宗即位，樊文男钦贲将刻有这些字样的石碑进献上来。皇上命令将其编入国史【出自《宣室志》】
姜师度
衞先生大经解，梁人，以文学闻，不狎俗，常闭门絶人事。生而敏悟，周知天文歴象，穷防索▯后以夀终，墓于解梁之野。开元中，天水姜师度奉诏凿无咸河，以溉盐田，刬室庐，溃邱墓，甚多。解梁人皆病之。既至衞先生墓前，发其地，得一石刻字为铭，盖先生之词也。曰：「姜师度更移向南三五步，工人得之，以状言之于师度。师度异其事，叹咏久之，顾谓僚吏曰：『卫先生真竒士也』。即命工人迁其河逺先生之墓数十步【出宣室志】
邬载
开元中，江南大水，溺而死者数千。郡以状闻，▯宗诏侍御史邬君载徃廵视之。载至江南，忽见道旁有古墓，水溃其穴。公念之，命迁其骸于髙原上。既发墓，得一石凿而成文，盖志其墓也。志后有铭二十言，乃卜地者之词。词曰：“尔后一千年，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向髙原。”载览而异之，因挍其年，果千嵗矣【出《宣室志】
郑钦悦
天寳中有商洛▯者任升之尝贻右▯阙郑钦悦书曰「升之白顷退居商洛入阙披陈山林独往交亲两絶意有所问别日垂访升之五代祖仕梁为太常初任南阳王帐下于钟山悬岸圯圹之中得石铭不言姓氏小▯文云▯言土蓍言水甸服黄钟啓灵趾瘗在三上庚堕遇七中巳六千三百浃辰交二九重三四百圯文虽剥落仍且分明大雨之后才堕而获即梁武大同四年数日遇盂兰大防从驾同泰寺録示史官姚訾并诸学官详议数月无能知者箧笥之内遗文尚在足下学乃天生而知计舍运筹而防前贤所不及近古所未闻愿采其防要防其归趣着之遗简以成先祖之志深所望焉」乐安任升之白数日钦悦即复书曰「使至忽辱简翰用浣襟懐不遗旧情俯见推访又示以大同古铭前贤未达仆非逺识安敢轻言良增懐愧也属在途路无所披求据鞍运思颇有所得发圹者未知谁氏之子卜宅者实为絶代之贤蔵往知来有若指掌契终论始不差锱铢隗炤之预识龚使无以过也不説葬者之嵗月先识圯时之日辰以圯之日却求初兆事可知矣姚史官亦为当世逹识复与诸儒详之沉吟月余竟不知其指趣岂止于是哉原卜者之意▯其事防其言当待仆为龚使耳不然何忽见顾访也谨稽诸歴术测以防词试一探言庶防防防当梁武帝大同四年嵗次戊午言甸服者五百也黄钟者十一也五百一十一年而圯从大同四年上求五百一十一年得汉光武帝建武四年戊子嵗也三上庚三月上旬之庚也其年三月辛巳朔十日得庚寅是三月初▯于钟山也七中已乃七月戊午朔十二日得己巳是初圯▯之日是日己巳可知矣浃辰十二也从建武四年三月至大同四年七月总六千三百一十二月毎月一交故云六千三百，浃辰交也。二九为十八，重三为六。末言四百，则六为千，十八为万，可知。从建武四年三月十日庚寅初▯，至大同四年七月十二日己巳初圯，计一十八万六千四百日，故云二九重三，四百圯也。其所言者，但说年月日数耳。据年则五百一十一，防于甸服黄钟。言月则六千三百一十二，防于六千三百浃辰交。论日则一十八万六千四百，防于二二九重三，四百圯。从三上庚至于七中巳，据厯计之，无所差也。所言年岁月日，但差一数，则不相照防矣。原卜者之意，当待仆言之，吾子之问契使然也。从吏已久，艺业荒芜，古人之意复难逺测，足下更询能者，时报焉，使还不代。郑钦悦白记：贞元中，李吉甫任尚书屯田员外郎兼太常博士，时宗人巽为户部郎中，于南宫暇日语及近代儒术之士，谓吉甫曰：「故右▯阙集贤殿直学士郑钦悦，于术数研精思通▯奥，盖僧一行所不逮，以其天阏当世，名不甚闻。子知之乎？」吉甫对曰：「兄何以覈诸？」巽曰：「天寳中，商洛隐者任升之，自言五代祖仕梁为太常。大同四年，于钟山下获古铭，其文▯秘，博求时儒莫晓其防，因缄其铭，诫诸子曰：『我代代子孙以此铭访于通人，倘有知者，吾无所恨。』至升之颇耽道博雅，闻钦悦之名，即告以先祖之意。钦悦曰：『子当録以示我，我试思之。』升之书遗其铭防，钦悦适奉朝使，方授驾于长乐驿，得
译姜师度
卫先生名大经，是解梁人，凭借文学才华闻名，不亲近世俗，常常闭门谢客，断绝人事往来。他生来聪慧悟性高，通晓天文历法，穷究防备探索之理，后来高寿去世，安葬在解梁的郊野。开元年间，天水人姜师度奉诏开凿无咸河，用来灌溉盐田，铲平房屋，毁坏坟墓，数量很多。解梁人都对此感到痛苦。等到（姜师度）来到卫先生墓前，挖掘土地，得到一块刻有文字的石碑作为铭文，大概是卫先生的作品。上面说：“姜师度再向南移动三五步，工人找到了，将情况报告给姜师度。姜师度对这件事感到惊奇，感叹吟咏了很久，回头对僚属说：‘卫先生真是奇特的人啊。’随即命令工人将河道迁移，远离卫先生的墓数十步。”（出自《宣室志》）
邬载
开元年间，江南发生大水灾，淹死的人数以千计。郡守将情况上报朝廷，玄宗下诏让侍御史邬载前往巡视。邬载到达江南，忽然看见路边有一座古墓，洪水冲毁了墓穴。邬载心中怜悯，命令将骸骨迁移到高原上。打开坟墓后，得到一块凿刻成文的石碑，大概是标记墓地的。碑志后面有二十字的铭文，是选择墓地者的言辞。辞曰：“尔后一千年，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。”邬载看了感到惊奇，于是核对年份，果然是一千年。（出自《宣室志》）
郑钦悦
天宝年间，商洛有一位隐士任升之，曾经给右拾遗郑钦悦写信说：“升之告白：近来退居商洛，进入阙下陈述，山林独处，与亲友隔绝。心中有所疑问，改日垂询拜访。我的五代祖先在梁朝为官，担任太常，起初在南阳王帐下，在钟山悬崖倒塌的墓穴中，得到石铭，不写姓氏，小字写道：‘言土蓍言水，甸服黄钟启灵趾，瘗在三上庚，堕遇七中巳，六千三百浃辰交，二九重三四百圯。’文字虽然剥落，仍然大致清晰。大雨之后，刚倒塌就获得了，即梁武帝大同四年。几天后遇到盂兰盆大会，跟随圣驾到同泰寺，记录并展示给史官姚訾以及各位学官，详细商议数月，没有人能知道其含义。箱子里遗留的文字还在。您的学问天生卓越，计谋运筹，防备前贤所不及，近古所未闻。希望您采纳其要点，推究其旨趣，著录在遗留的简册上，以完成先祖的志向，这是深深期望的。”乐安任升之告白。几天后，郑钦悦立即回信说：“使者到来，忽然收到书信，洗涤胸怀，不遗弃旧情，俯身推究访查，又展示大同古铭。前贤未能通达，我没有远见，怎敢轻率发言，实在增加怀愧之情。适逢在途中，无处查阅，据鞍思考，颇有收获。开墓者不知是谁家的子孙，选择宅地者实为绝代的贤人。藏往知来，如同指掌。契合终始，不差锱铢。隗炤的预知，龚使也不能超过。不说埋葬者的岁月，先知晓倒塌时的日期。以倒塌之日倒推初始征兆，事情可知了。姚史官也是当世的通达之士，又与各位儒生详细讨论，沉吟月余，竟然不知道其旨趣。岂止于此呢？推究选择墓地者的意图，其事隐秘，其言含蓄，应当等待我为龚使。不然为何忽然被您访查呢？恭敬地考察历法术数，推测其言辞，尝试探索一言，大概能够明白。当梁武帝大同四年，岁次戊午。说甸服，是五百。黄钟，是十一。五百一十一年而倒塌。从大同四年上推五百一十一年，得到汉光武帝建武四年戊子年。三上庚，是三月上旬的庚日。那年三月辛巳朔，十日得到庚寅，是三月初十在钟山。七中巳，是七月戊午朔，十二日得到己巳，是初倒塌的日子。这天己巳可知了。浃辰，十二。从建武四年三月到大同四年七月，总共六千三百一十二个月，每月一交，所以说六千三百浃辰交。二九为十八，重三为六。最后说四百，则六为千，十八为万，可知。从建武四年三月十日庚寅初葬，到大同四年七月十二日己巳初倒塌，计算一十八万六千四百日，所以说二九重三，四百圯。他所说的，只是说年月日数罢了。依据年，则是五百一十一，符合甸服黄钟。说月，则是六千三百一十二，符合六千三百浃辰交。论日，则是一十八万六千四百，符合二二九重三，四百圯。从三上庚到七中巳，依据历法计算，没有差错。所说的年岁月日，只要差一个数，就不相符合了。推究选择墓地者的意图，应当等待我来说明，您儿子的询问契合使然。从吏已久，技艺荒芜，古人的意图又难远测，您再询问能者，及时报告，使者回来不替代。”郑钦悦告白。
记载：贞元年间，李吉甫担任尚书屯田员外郎兼太常博士，当时同宗的巽担任户部郎中，在南宫闲暇时谈到近代儒术之士，对吉甫说：“已故右拾遗集贤殿直学士郑钦悦，在术数方面研究精深，思通奥妙，大概是僧一行所不及的，因为他天生压抑，当世名声不显。您知道吗？”吉甫回答说：“兄长如何核实？”巽说：“天宝年间，商洛隐士任升之，自称五代祖先在梁朝为官担任太常。大同四年，在钟山下获得古铭，其文隐秘，广泛寻求当时儒生没有人知晓其含义，于是封存其铭，告诫子孙说：‘我代代子孙以此铭访求通人，倘若有知道的人，我就没有遗憾了。’到任升之颇为耽溺道义，博雅，听说钦悦的名声，就将先祖的意思告知。钦悦说：‘您应当记录给我看，我试着思考。’任升之写信寄去铭文的含义，钦悦正好奉朝命出使，正在长乐驿授驾，得到……”
铭而绎之，行及滋水凡三十里，则释然悟矣。故其书曰：『据鞍运思，颇有所得，不亦异乎？』」辛未嵗，吉甫转驾部员外郎，钦悦子克钧自京兆府司録授司门员外郎，吉甫数以巽之説质焉，虽且符其言，然克钧自云亡其草，毎想其防言至▯而不获见，吉甫甚惜之。壬申嵗，吉甫贬明州长史，海岛之中有▯者，姓张氏，名▯阳，以明易经为州将所重，召置阁下，因讲周易卜筮之事，即以钦悦。之书示吉甫，吉甫喜得其书，抃逾获寳，即编次之，仍为著论曰：「夫一邱之土，无情也，遇雨而圮，偶然也。穷象数者，已悬定于十八万六千四百日之前，矧于理乱之运，穷达之命？圣贤不逢，君臣偶合，则姜牙得璜而尚父，仲尼无凤而旅人，傅説梦达于岩埜，子房神授于圯上，亦必定之符也。然而孔不暇暖其席，墨不俟黔其突，何经营如彼？孟去齐而接淅，贾造湘而投吊，又眷恋如此。岂大圣大贤犹惑于性命之理欤？将凂身存教，示人道之不可废欤？」余不可得而知之。钦悦，寻自右▯阙歴殿中侍御史，为时宰李林甫所恶，斥摈于外，不显其身。故余叙其所闻，系于二篇之后，以着▯筮之神明，聪哲之悬解，竒偶之有数，贻诸好事，为后学之竒翫焉。时贞元九年十一月二十八日，赵郡李吉甫记【出《异闻记】
译刻下铭文并推演其义，行至滋水共三十里，便豁然领悟了。所以书中写道：“骑在马上思考，颇有收获，不也很奇特吗？”辛未年，吉甫转任驾部员外郎，钦悦之子克钧从京兆府司录授任司门员外郎，吉甫多次用巽之的说法向他求证，虽然大致符合他的言论，但克钧自称丢失了草稿，每当想起那些精妙的言论却因残缺而无法得见，吉甫非常惋惜。壬申年，吉甫被贬为明州长史，海岛之中有一位隐士，姓张，名某阳，因精通《易经》而受州将器重，被召置身边，于是讲解《周易》卜筮之事，便将钦悦的书出示给吉甫，吉甫喜得此书，高兴得如同获得珍宝，立即加以编排整理，并撰写论说文道：“一丘之土，本无情感，遇雨而崩塌，是偶然现象。探究象数的人，已在十八万六千四百年前就确定了定数，何况是治乱的气运、穷达的命运？圣贤未能逢时，君臣偶然契合，那么姜尚得玉璜而成为尚父，孔子无凤鸟而成为旅人，傅说在岩野梦中通达，张良在圯上受神授，也一定是命定的符验。然而孔子坐不暖席，墨子灶不黑烟囱，为何如此奔波经营？孟子离开齐国时连饭都来不及煮熟，贾谊造访湘江而投书凭吊，又如此眷恋不舍。难道大圣大贤还迷惑于性命的道理吗？还是为了保全自身而存留教化，显示人道不可废弃呢？”我无法得知其中的缘由。钦悦，不久从右某阙历任殿中侍御史，被当时的宰相李林甫所厌恶，被排斥贬谪到外任，未能显达其身。所以我叙述所闻，附在二篇之后，以彰显卜筮的神明，聪慧哲人的超然解脱，奇偶有数的必然，留给喜好此事的人，作为后学者的奇趣玩赏。贞元九年十一月二十八日，赵郡李吉甫记【出自《异闻记》】