太平广记卷九
此道之要言也。四十年得传一人，世无其人，不得以年限足故妄授。若四十年无所授者，即八十年而有二人可授者，即顿接二人可授。不授为闭天道，不可授而授为泄天道，皆殃及子孙。」我已得所传，吾其去矣。乃委妻子入西岳。后五十余年，暂还乡里，时人尚有识之者【出《神仙传】
译这是此道的关键要言。四十年才传授一人，世间若无合适的人选，不能因为年限到了就胡乱传授。如果四十年内没有可传授的人，即便到了八十年而有两人可以传授，就立即同时传授这两人。不传授是闭塞天道，不可传授却去传授是泄露天道，这两种情况都会殃及子孙。”我已经得到了所传的秘诀，我将离开了。于是抛弃妻子儿女，进入西岳。五十多年后，他暂时回到故乡，当时的人还有认识他的【出自《神仙传》】
王烈
王烈者，字长休，邯郸人也。常服黄精及鈆年三百三十八嵗，犹有少容，登山歴险，行歩如飞。少时本太学书生，学无不览，常与人谈论五经百家之言，无不该博。中散大夫谯国嵇叔夜甚敬爱之，数数就学，共入山游戏采药。后烈独之太行山中，忽闻山东崩，地殷殷如雷声。烈不知何等，往视之，乃见山破石裂，数百丈，两畔皆是青石，石中有一穴，口径濶尺许，中有青泥流出如髄烈取泥试丸之，须臾成石，如投▯蜡之状，随手坚凝，气如粳米饭，嚼之亦然。烈合数丸如桃大，用防少许，归乃与叔夜曰：“吾得异物。”叔夜甚喜，取而视之，已成青石，击之▯▯如铜声。叔夜即与烈往视之，断山已复如故。烈入河东抱犊山中，见一石室，室中有石架，架上有素书两卷。烈取读，莫识其文字，不敢取去，却着架上，暗书得数十字形体，以示康，康尽识其字。烈喜，乃与康共往读之，至其道，径了了分明。比及又失其石室所在。烈私语弟子曰：“叔夜未合得道故也。”又按神仙经云：“神山五百年辄开，其中石髄出，得而食之，夀与天相毕。”烈前得者必是也。河东闻喜人多累世奉事烈者，晋永寕年中出洛下游诸防，与人共戏鬬射，烈挽二石弓，射百歩，十发矢九破的一。年复去，又张子道者，年九十余，拜烈，烈平坐受之，座人怪之。子道曰：“我年八九嵗时，见顔色与今无异，吾今老矣，烈犹有少容。”后莫知所之【出《神仙传】
焦先
焦先者，字孝然，河东人也。年一百七十嵗，常食白石，以分与人，熟煮如芋，食之。日日入山伐薪以施人。先自村头一家起，周而复始，负薪以置人门外。人见之，铺席与坐，为设食。先便坐，亦不与人语。负薪来，如不见人，便私置于门间，便去。连年如此。及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中，不设牀席，以草褥衬坐。其身垢汚浊如泥潦。或数日一食，行不由径，不与女人交游。衣▯则卖薪以买故衣，着之。冬夏单衣。太守董经因往视之，又不肯语。经益以为贤。彼▯野火烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动。火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵。天忽大雪，人屋多壊，先庵倒。人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之，见先熟卧于雪下，顔色赫然，气息休休如盛暑醉卧之状。人知其异，多欲从学道。先曰：「我无道也。」或忽老忽少，如此二百余嵗，后与人别去，不知所适。所请者竟不得一言也【出《神仙传】
孙登
孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读易。冬夏单衣，天大寒，人视之，辄被髪自覆。身髪长丈余，又雅容非常。歴世见之，顔色如故。市中乞得钱物，转乞贫下，更无余资。亦不见食时。杨骏为太傅，使传迎之，问讯不答。骏遗以一布袍，亦受之。出门就人借刀断袍，上下异处置于骏门下。又复斫碎之。时人谓为狂。后乃知骏当诛斩，故为其象也。骏録之不放去，登乃卒死。骏给棺埋之于振桥。后数日，有人见登在董马坡，因寄书与洛下故人嵇叔夜。有迈世之志，曽诣登，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。乆之，叔夜退。登曰：“少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎？”俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴，于是登弹一▯之琴以成音曲。叔夜乃叹息絶思也【出《神仙传】
吕文敬
吕恭字文敬，少好服食，将一奴一婢于太行山中采药，忽见三人在谷中，问恭曰：“子好长生乎？乃勤苦艰险如是！”▯恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳。”一人曰：“我姓吕，字文起。”次一人曰：“我姓孙，字文阳。”次一人曰：“我姓王，字文上。”三人皆太清太和府仙人也，时来采药，当以成新学者。公既与我同姓，又字得吾半支，此是公命，当应长生也。若能随我采药，语公不死之方。恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。”▯见采収，是更生之愿也。即随仙人去，二日乃授恭
译王烈
王烈，字长休，是邯郸人。他经常服用黄精和铅，活了三百三十八岁，仍然保持着少年的容貌，登山涉险，行走起来像飞一样快。他年轻时本是太学的书生，学问无所不览，常与人谈论五经和诸子百家的言论，没有不广博精深的。中散大夫谯国人嵇康（字叔夜）非常敬重喜爱他，多次向他求学，并一起入山游玩采药。后来王烈独自前往太行山中，忽然听到山东方向山崩，大地震动发出如雷般的声音。王烈不知是什么情况，前往查看，只见山体破裂，石缝裂开数百丈，两旁都是青石，石中有一个洞穴，洞口直径宽约一尺左右，其中有青泥流出，像骨髓一样。王烈取来青泥试着搓成丸，不一会儿就变成石头，像投入熔蜡的状态，随手就坚硬凝固，气味像粳米饭，嚼起来也是如此。王烈合成了几个像桃子大小的药丸，用防虫药少许包裹，回去后对嵇康说：“我得到了奇异之物。”嵇康非常高兴，拿来看时，已经变成了青石，敲击它发出像铜一样的声音。嵇康随即与王烈前往查看，断裂的山体已经恢复原状。王烈进入河东抱犊山，看见一个石室，室中有石架，架上有两卷素书。王烈取来阅读，不认识上面的文字，不敢拿走，又放回架上，暗中记下几十个字形，给嵇康看，嵇康全都认识这些字。王烈很高兴，于是与嵇康一同前往阅读，到了那里，道路清晰分明。等到再去时，却已经找不到那个石室了。王烈私下对弟子说：“这是因为嵇康还不该得道的缘故。”又根据神仙经记载：“神山每五百年开启一次，其中的石髓流出，得到并食用它，寿命就能与天同终。”王烈先前得到的必定是石髓。河东闻喜县有许多人世代侍奉王烈，晋永宁年间，他到洛阳下游各地游历，与人一起游戏斗射，王烈拉开二石重的弓，射一百步远，十发箭九发命中靶心。又过了一年，有个叫张子道的人，年纪九十多岁，向王烈行礼，王烈平坐接受，座中的人感到奇怪。张子道说：“我八九岁时，看见他的脸色与现在没有不同，我现在老了，王烈仍然有少年的容貌。”后来不知他去了哪里。【出自《神仙传》】
焦先
焦先，字孝然，是河东人。活了一百七十岁，经常吃白石，分给别人，煮熟后像芋头一样，可以食用。他每天入山砍柴施舍给别人。他从村头一家开始，周而复始，背着柴放在别人门前。人们看见他，铺席子让他坐下，为他准备食物。焦先便坐下，也不与人说话。背着柴来时，就像没看见人一样，便私下把柴放在门边，就离开了。连年都是这样。等到曹魏接受禅让时，他居住在河边，用草结庐为庵，独自住在里面，不设床席，用草褥垫着坐。他身体污垢浑浊如泥水。有时几天吃一顿饭，走路不走小路，不与女人交往。衣服破了就卖柴买旧衣，穿着它。冬夏都只穿单衣。太守董经因此前往看望他，他也不肯说话。董经更加认为他贤德。后来野火烧了他的草庵，人们前往查看，看见焦先端正地坐在庵下不动。火烧过后庵已化为灰烬，焦先才慢慢起来，衣物全都没有烧焦。他又重新做了草庵。天忽然下大雪，许多人的房屋倒塌，焦先的草庵也倒了。人们前往没看见他在哪里，恐怕他已经冻死，于是共同拆掉草庵寻找他，看见焦先熟睡在雪下，脸色红润，呼吸平稳，像盛夏醉酒躺卧的样子。人们知道他有异于常人，大多想跟随他学习道术。焦先说：“我没有道术。”他有时忽然变老，有时忽然变少，像这样过了二百多年，后来与人告别离去，不知去了哪里。向他请教的人最终没有得到他一句话。【出自《神仙传》】
孙登
孙登，不知是什么地方的人。他常住在山间，挖地而坐，弹琴读《易经》。冬夏都只穿单衣，天气非常寒冷时，人们看见他，他总是披着头发遮盖自己。他身上的头发长一丈多，容貌高雅非凡。历经世代看见他，脸色依旧如故。他在市中乞讨得到钱物，转而施舍给贫苦下层的人，自己不再留有余财。也不见他进食的时候。杨骏担任太傅时，派人迎接他，询问消息他不回答。杨骏送给他一件布袍，他也接受了。出门后向人借刀割断袍子，把上下部分分别放在杨骏门下。又把它砍碎。当时的人认为他疯狂。后来才知道杨骏将被诛杀，所以这是为他预兆。杨骏拘禁他不让他离开，孙登于是假装死去。杨骏供给棺材把他埋在振桥。几天后，有人看见孙登在董马坡，于是托人写信给洛阳的老朋友嵇康（字叔夜）。嵇康有超越世俗的志向，曾经拜访孙登，孙登不与他说话。嵇康于是提出疑难问题诘问，而孙登弹琴自若。过了很久，嵇康退下。孙登说：“年轻人才能优秀但见识浅薄，不擅长保全自身，他能免于祸患吗？”不久嵇康果然陷入死刑。嵇康擅长弹琴，于是孙登弹奏一曲琴以成就音律。嵇康于是叹息，断绝了思虑。【出自《神仙传》】
吕文敬
吕恭字文敬，年轻时喜好服食养生，带着一个奴仆和一个婢女在太行山中采药，忽然看见三个人在谷中，问吕恭说：“你喜好长生吗？竟然如此勤苦艰险！”吕恭说：“确实喜好长生，但没有遇到良方，所以采服这些药，希望有一点微小的益处。”其中一人说：“我姓吕，字文起。”第二个人说：“我姓孙，字文阳。”第三个人说：“我姓王，字文上。”三人都是太清太和府的仙人，当时来采药，应当用来成就新学道的人。你既然与我同姓，又名字得到了我的一半，这是你的命数，应当能够长生。如果能跟随我采药，告诉你不死的方术。吕恭立即拜谢说：“有幸遇到仙人，只是恐怕自己愚钝闭塞罪过太多，不值得教导罢了。”看见采药，是重生的愿望啊。于是跟随仙人离去，两天后仙人传授吕恭
秘方一首，因遣恭去曰：“可视乡里。”恭即拜辞，三人语恭曰：“公来二日，人间已二百年矣。”恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人皆何所在？辅曰：“君从何来？乃问此乆逺人也。吾昔闻先人説云：‘昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百余年矣。’”恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。恭承辅言，到习家扣门问讯，奴出问公从何来？恭曰：“此是我家，我昔随仙人去，至今二百余年。”习闻之惊喜，跣出拜曰：“仙人来归，悲喜不能自胜。”公因以神方授习而去。习已年八十，服之即还少壮，至二百嵗乃入山中，子孙世世不复老死【出神仙传】
译有一首秘方，于是派遣吕恭回去，说：“你可以去看看家乡。”吕恭当即拜别，那三人对吕恭说：“你离开才两天，人间已经过了两百年了。”吕恭回到家，只见空荡荡的宅院，子孙没有一个还在。于是见到家乡几代后的后人赵辅，询问吕恭的家人都在哪里？赵辅说：“您从哪里来？竟然询问这些久远的人。我从前听祖先说：‘从前有个叫吕恭的人，带着奴仆进入太行山采药，从此不再回来，人们以为他被虎狼吃掉了，已经两百多年了。’”吕恭有几代后的子孙吕习，住在城东十几里处，当道士，百姓多信奉侍奉他，推求容易找到。吕恭听从赵辅的话，到吕习家敲门询问，奴仆出来问您从哪里来？吕恭说：“这是我家，我从前跟随仙人离去，至今两百多年了。”吕习听了又惊又喜，光着脚出来拜见说：“仙人回来，悲喜交加不能自持。”吕恭于是把神方传授给吕习后离去。吕习已经八十岁，服用后立即恢复年轻健壮，活到两百岁才进入山中，子孙世代不再老死【出自《神仙传》】
沈建
沈建，丹阳人也。世为长吏，建独好道，不肯仕宦，学导引服食之术，还年却老之法，又能治病，病无轻重，治之即愈，奉事之者数百家。建尝欲逺行，寄一婢，三奴，驴一头，羊十口，各与药一丸，语主人曰：“但累屋，不烦饮食也。”便去。主人大怪之，曰：“此客所寄十五口，不留寸资，当若之何？”建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐，不用以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触。主人大惊愕，百余日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。建去三年乃还，各以药一丸与奴婢驴羊，乃饮食如故，遂断谷不食，轻举飞行，或去或还，如此三百余年，乃絶迹，不知所之也【出《神仙传】
太平广记卷九
钦定四库全书
太平广记卷十
神仙十
河上公 刘根 李仲甫
李意期 王兴 赵瞿
王遥
河上公
河上公者，莫知其姓字。汉文帝时，公结草为庵于河之濵。帝读《老子》经，颇好之，勅诸王及大臣皆诵之。有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解《老子》经义，防乃使赍所不决之事以问公。曰：道尊徳贵，非可遥问也。帝即幸其庵，躬问之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。域中四大，王居其一。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃髙乎？公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈，俯仰而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？帝乃下车稽首曰：朕以不徳，忝统先业，才小任大，忧于不堪。虽治世事，而心敬道，直以暗昧，多所不了。惟愿道君有以敎之。公乃授素书二卷与帝曰：熟研之，此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以来，一千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿以示非其人。言毕失其所在。须臾云雾晦防，天地泯合。帝甚贵之。论者以为文帝好《老子》之言，世不能尽通，故神人特下敎之，而恐汉文心未至信，故示神变。所谓圣人无常心，以百姓心为心耶【出《神仙传】
刘根
刘根者，字君安，京兆长安人也。少明五经，以汉孝成皇帝绥和二年举孝亷，除郎中。后弃世学道，入嵩髙山石室峥嵘峻絶之上，直下五千余丈，冬夏不衣，身毛长一二尺，其顔色如十四五嵗人，深目多须▯，皆黄长三四寸。每与坐，或时忽然变着髙冠▯衣，人不▯换。之时，衡府君自说先祖与根同岁者，至王莽时，频使使者请根，根不肯往。衡府君使府掾王珍问起居，根不答。再令功曹赵公往山逹敬，根惟言谢府君，更无他言。后颍川太守髙府君到官，郡民大疫，死者过半，太守家大小悉得病。髙府君复遣珍往求根，请消除疫气之术。珍叩头述府君之言，根敎言于太嵗宫气上，掘地深三尺，以沙着其中，及酒沃之。君依言，病者悉愈，疫气寻絶，每用有效。后太守张府君以根为妖，遣吏召根，拟戮之。一府共谏府君，府君不解。如是诸吏逹根，欲令根去，根不聴。府君使至请根，根曰：“张府君欲吾何为？▯间当至耳，若不去，恐诸君招咎，谓卿等不敢来呼我也。”根是日至府，时賔客满座。府君使五十余人持刀杖绳索而立，根顔色不怍。府君烈声问根曰：“若有何道术也？”答曰：“唯唯。”府君曰：“能召▯乎？”曰：“能。”府君曰：“既能，即可捉▯至防前，不尔当大戮。”根曰：“召▯至易见耳。”借笔砚及奏按，鎗鎗然作铜铁之声，闻于外，又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然。众客震悚。须臾，防上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人，传呼赤衣兵数十人，赍刀劒将一车，直从壊壁中入来，又壊壁复如故。根勅下车上▯，其赤衣便乃发车上披，见下有一老翁老姥，大绳反防囚之，悬头防前。府君熟视之，乃其亡父母也。府君惊愕流涕，不知所措。鬼乃责府君曰：“我生之时，汝官未逹，不得汝禄养我。死汝何为犯神仙尊官，使我被收困辱如此？汝何面目以立人间？”府君下阶叩头，向根伏罪。受死，
译沈建，是丹阳人。世代担任长官，唯独沈建喜好修道，不肯做官，学习导引服食的方法，返老还童的术法，又能治病，病无论轻重，治疗后就痊愈，侍奉他的人有数百家。沈建曾经想要远行，寄放一个婢女，三个奴仆，一头驴，十只羊，各给一丸药，对主人说：“只要把屋子堆叠起来，不麻烦提供饮食。”便离开了。主人非常奇怪，说：“这位客人寄放的十五口人，不留下一点资财，该怎么办？”沈建离开后，主人给奴婢喂食，奴婢闻到食物气味，都逆向呕吐，不用草料喂养驴羊，驴羊避开不吃，有的想要抵触。主人非常惊愕，一百多天后，奴婢身体容貌光泽，胜过进食的时候，驴羊都肥壮如同喂养时。沈建离开三年才回来，各给奴婢驴羊一丸药，才像原来一样饮食，于是断绝五谷不进食，轻举飞行，有时离开有时回来，像这样三百多年，才断绝踪迹，不知道去了哪里。
河上公，不知道他的姓名。汉文帝时，河上公在河边用草结庵居住。皇帝读《老子》经，很喜欢它，命令诸王和大臣都诵读它。有几件事不理解，当时的人没有人能解说。听说当时都称赞河上公能解说《老子》经义，于是派人带着不能决断的事去问河上公。河上公说：“道尊贵德高尚，不可以远远地询问。”皇帝就亲临他的草庵，亲自询问。皇帝说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。域中四大，王占据其中之一。您虽然有道，还是我的百姓，不能自己委屈，为什么这么高傲呢？”河上公就拍手跳起，缓缓地在虚空中，离地几丈，俯仰回答说：“我上不到天，中间不拖累人，下面不居于地，有什么百姓臣民呢？”皇帝于是下车叩头说：“我因为没有德行，愧对统领先人的基业，才能小责任大，担心不能胜任。虽然治理世事，但心里敬重道，只是昏暗愚昧，有很多不明白的地方。只希望道君有办法教导我。”河上公于是授予皇帝素书两卷说：“仔细研究它，这部经所疑惑的都明白了，不需要多说话。我注解这部经以来，一千七百多年，总共传给三个人，加上您是第四个人了。不要给不是合适的人看。”说完就消失不见了。一会儿云雾昏暗，天地合为一体。皇帝非常珍视他。议论的人认为文帝喜好《老子》的话，世人不能完全通晓，所以神人特意下来教导他，而担心汉文帝心里还没有达到相信，所以展示神异变化。所谓圣人没有固定不变的心，以百姓的心为心吧。
刘根，字君安，京兆长安人。年少时通晓五经，在汉孝成皇帝绥和二年被举荐为孝廉，任命为郎中。后来抛弃世俗学习道，进入嵩高山石室，在峥嵘险峻绝壁之上，直下五千多丈，冬夏不穿衣服，身上的毛发长一二尺，他的脸色像十四五岁的人，眼睛深陷胡须多，都黄长三四寸。每次和他坐在一起，有时忽然变换穿着高冠宽衣，人们不觉得更换。当时，衡府君自己说先祖和刘根同岁，到王莽时，多次派使者请刘根，刘根不肯去。衡府君派府掾王珍询问起居，刘根不回答。再次派功曹赵公去山上表达敬意，刘根只说感谢府君，没有其他话。后来颍川太守高府君到任，郡民发生大瘟疫，死了一半以上，太守家大小全都生病。高府君又派王珍去求刘根，请求消除疫气的方法。王珍叩头陈述府君的话，刘根教导说在太岁宫气上，挖地深三尺，把沙放在其中，用酒浇灌它。高府君依照话做，生病的人全都痊愈，疫气随即断绝，每次使用都有效。后来太守张府君认为刘根是妖邪，派官吏召刘根，打算杀他。全府一起劝谏府君，府君不理解。像这样各位官吏传达给刘根，想让刘根离开，刘根不听。府君派使者去请刘根，刘根说：“张府君想让我做什么？一会儿就到罢了，如果不离开，恐怕各位招致罪责，认为你们不敢来叫我。”刘根这天到府，当时宾客坐满。府君派五十多人拿着刀杖绳索站立，刘根脸色不变。府君严厉声音问刘根说：“你有什么道术呢？”回答说：“是是。”府君说：“能召鬼吗？”说：“能。”府君说：“既然能，就可以捉鬼到面前，不然就要大杀。”刘根说：“召鬼到很容易看见。”借笔砚和奏案，锵锵然发出铜铁的声音，传到外面，又长啸，啸音非常清亮，听到的人无不肃然。众客震惊恐惧。一会儿，堂上南壁忽然打开几丈，看见兵甲四五百人，传呼赤衣兵几十人，拿着刀剑推着一辆车，直接从破壁中进来，又破壁恢复原样。刘根命令车上的鬼下车，那赤衣兵就打开车上覆盖，看见下面有一个老翁老妇，大绳反绑囚禁他们，悬头在面前。府君仔细看，是他死去的父母。府君惊愕流泪，不知所措。鬼就责备府君说：“我们活着的时候，你官位未达，不能得到你的俸禄供养我们。死后你为什么侵犯神仙尊官，使我们被收捕困辱像这样？你有什么脸面立在人间？”府君下台阶叩头，向刘根伏罪。