卷 名 续资治通鉴长编卷二百
作丁酉【一】。改元。
景灵宫使、武宁节度使、同平章事宋庠案：宋史，庠请老时，以镇武军节度使改封郑国公，与此异。屡请老，上曰：「朕初嗣位，何可遽休大臣？」戊申，命庠判亳州。庠前后所至，以慎静为治，晚爱信幼子，多与其属小人游，不谨。至是，谏官吕诲请暣庠不得以二子随。上曰：「庠老矣，奈何不使其子从乎！」
译丁酉日。改换年号。
景灵宫使、武宁节度使、同中书门下平章事宋庠案：《宋史》记载，宋庠请求退休时，是以镇武军节度使的身份改封为郑国公，这与此处记载不同。宋庠多次请求退休，皇上说：“我刚刚继承皇位，怎么可以立刻让大臣休息呢？”戊申日，任命宋庠主持亳州政务。宋庠前后所到之处，都以谨慎宁静作为治理原则，晚年宠爱信任小儿子，多与他的下属小人交往，行为不谨慎。到了这时，谏官吕诲请求不让宋庠的两个儿子跟随他。皇上说：“宋庠已经老了，怎么不让他儿子跟随呢！”
司门郎中李定等奏：「差押伴夏国使人习上寿仪，退就幕次，赐酒食，所供微薄。使人窃笑，初不下箸，甚不称朝廷来远之意。」诏劾御□监官及客省吏人罚之。
癸丑，诏减寿圣节所赐师号、紫衣祠部戒牒。故事，圣节所赐三百道，而贵妃、修仪、公主犹别请。至是，减为二百，所请者在数中。
甲寅，雄州奏归信、容城县报，契丹追贼，有七骑奔入南界，逐出之。诏河北沿边安抚使：「北界贼盗来奔，即逐出；若惊□，即捕送本国；若妇女老小避贼入境，即善谕遣之。」
知唐州、司农少卿赵尚□再任岁满，特迁光禄少卿，赐钱二十万，复留，寻以母丧去。尚□在唐州，前后凡五年。先是，言事者屡以守令不久为患，朝廷立再任之法而罕有应诏者，独尚□修旧起废，兴辑劝课，有实效焉。
同知谏院吕诲【二】奏：「先朝两府及台谏官奏对，即左右近侍悉引避于两庑，故从容论议，事无泄于外者。臣近登对，皆不引避，立于殿隅板门之内。欲乞指挥，自今引避如故事。」从之。
故事，执政生日皆有赐予，诏言助其燕喜。时帝在谅闇，曾公亮及宋庠生日，翰林学士贾黯当草诏。己未，黯言：「前日寿圣节，契丹使上寿于紫宸殿罢，髃臣升殿间饮，才令献一觞而退。将相大臣，同国休戚，宜权罢赐。」而曾公亮亦言：「朝廷向来止沿旧例，未经讨论。今黯所言，实于人情为顺，望赐允从。」诏以大臣有已经赐者，令赐之如例。
辛酉，诏以仁宗配享明堂。
初，礼院奏乞与两制同议仁宗当配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈谷、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林学士王珪等议：「代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王泾郊祀录注云，即孝经周公严父之道。今请循周公严父之道，以仁宗配享明堂。」
知制诰钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故孝经曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。』以周公言之【三】，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉！我将之诗是也。后世失礼，不足考据。请一以周事言之：臣窃谓圣宋崛起【四】，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也。太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭。亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，适符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王泾辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及于今，牢不要破。当仁宗嗣位之初，倘有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣【五】。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明于圣代；而有唐之曲学，流弊乎后人。愿陛下深诏有司，博谋
译司门郎中李定等人上奏说：“派遣官员陪同夏国使者练习上寿礼仪，退下后在幕次中赐给酒食，供应微薄。使者私下嘲笑，起初不肯动筷子，这很不符合朝廷招徕远方宾客的心意。”皇帝下诏弹劾御厨监官及客省吏人并予以处罚。
癸丑日，皇帝下诏减少寿圣节所赐予的师号、紫衣和祠部戒牒。按照旧例，寿圣节所赐为三百道，而贵妃、修仪、公主还另外请求赐予。至此，减少为二百道，所请求的人数包含在这二百道之中。
甲寅日，雄州上奏归信、容城县报告，契丹追捕盗贼，有七名骑兵逃入南界，已将其驱逐出境。皇帝下诏给河北沿边安抚使：“北界的盗贼来投奔，就立即驱逐出境；如果惊扰百姓，就捕获后送还本国；如果是妇女老小躲避盗贼入境，就妥善晓谕后遣返。”
知唐州、司农少卿赵尚宽再次任职期满，特别升迁为光禄少卿，赐钱二十万，又留任，不久因母亲去世离职。赵尚宽在唐州，前后共五年。在此之前，议论政事的人屡次以地方长官任期短为祸患，朝廷设立再次任职的制度但很少有人响应诏令，唯独赵尚宽修治旧制、起用废弛，兴办教育、劝课农桑，有实际成效。
同知谏院吕诲上奏说：“先朝两府及台谏官上奏对答时，左右近侍都引退避让到两廊，所以能够从容论议，事情没有泄露到外面的。臣最近登殿对答，都不引退避让，站在殿角板门之内。请求命令，从今以后引退避让如旧例。”皇帝听从了他的建议。
按照旧例，执政大臣生日都有赐予，诏书说这是助其宴乐喜庆。当时皇帝在守丧期间，曾公亮及宋庠过生日，翰林学士贾黯应当起草诏书。己未日，贾黯说：“前日寿圣节，契丹使者在紫宸殿上寿完毕后，群臣升殿间饮，才命令献一杯酒就退下了。将相大臣，与国家休戚与共，应当暂时停止赐予。”而曾公亮也说：“朝廷向来只是沿袭旧例，未曾讨论。现在贾黯所说的，实在符合人情，希望陛下允从。”皇帝下诏说大臣中有已经赐予的，令按旧例赐予。
辛酉日，皇帝下诏让仁宗配享明堂。
起初，礼院上奏请求与两制官员共同商议仁宗应当配享何种祭祀。按照旧例，冬至、夏至祭祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配享；正月上辛祈谷、孟夏雩祭、孟冬祭神州地祇，以太宗配享；正月上辛祭祀感生帝，以宣祖配享；季秋大飨明堂，祭祀昊天上帝，以真宗配享。
翰林学士王珪等人议论说：“代宗即位，采用礼仪使杜鸿渐等人的建议，季秋大飨明堂，以父亲肃宗配享昊天上帝。德宗即位，也以父亲代宗配享。王泾《郊祀录》注说，这就是《孝经》中周公严父之道。现在请求遵循周公严父之道，让仁宗配享明堂。”
知制诰钱公辅议论说：“谨按三代的法则，郊祀祭天而明堂祭五帝。郊祀，以始封之祖有圣人之德的配享；明堂之祭，以创业继体之君有圣人德行的配享。所以《孝经》说：‘从前周公郊祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝。’又说：‘孝没有比严父更大的，严父没有比配天更大的，那么周公就是这种人。’以周公来说，是严父；以成王来说，是严祖。在那时，政事由周公掌管，祭祀由成王主持，又何必一定严父呢！《我将》这首诗就是证明。后世失礼，不足以考据。请一律以周代的事情来说：臣私下认为圣宋崛起，没有始封之祖，那么创业之君就是太祖了。太祖就是周的后稷，配祭于郊祀的。太宗就是周的文王，配祭于明堂的。这两次配享，至大至重，是万世不迁的法则。真宗就是周的武王，宗庙中祭祀而不迁祧的，虽然有配天之功，而没有配天之祭。没听说成王因为严父的缘故，废除文王配天之祭而移给武王。仁宗就是周的成王，虽然有配天之业，而也没有配天之祭。也没听说康王因为严父的缘故，废除文王配天之祭而移到成王。以孔子的心推想周公的志，是严父；以周公的心摄行成王的祭祀，是严祖。严祖、严父，其义理是一样的。下至于两汉，离圣人时代不远，而明堂配祭，东汉做得对。在西汉时，孝武帝开始营建明堂，而以高帝配享，其后又以景帝配享，孝武帝之后就没有听说了。在东汉时，孝明帝开始建立明堂，而以光武帝配享，其后孝章帝、孝安帝又以光武帝配享，孝安帝之后就没有听说了。在开始配享的时代，恰好符合严父之说，当时势不同事情变迁，而章帝、安帝二帝也不改变，这最接近古礼而合乎礼仪。唐朝开始在孝和帝时以高宗配享，在明皇时以睿宗配享，在永泰时以肃宗配享。礼官杜鸿渐、王泾等人不能推明经训，务求符合古初，反而雷同其论，以迷惑时主，延及于今，牢固不可打破。当仁宗即位之初，如果有建立这种议论的人，那么配天之祭，常在于太祖、太宗了。当时没有一言的人，所以使宗周的典礼，不明于圣代；而有唐的曲学，流弊于后人。希望陛下深诏有司，博谋
髃贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。」
译各位贤臣，使得配享上天的祭祀不局限于尊崇父亲，而尊崇父亲的礼制也不专用于配享上天，遵循宗周时期的典章礼仪，废除唐代那套偏颇的学说。
于是，又诏台谏及讲读官与两制、礼院再详定以闻。
御史中丞王畴以为珪等议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于礼意未安，乃献议曰：「在易：『先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。』然则祖考配帝，从来远矣。物之大者，莫过于天；亲之尊者，莫踰于父。推父比天，升以严配，行孝之大，无越于此。又『孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。』昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，盖周公居摄之祭，得行天子礼乐，尊祖隆父，以致崇严之极。故孔子叹而美之曰：『周公其人也！』仲尼岂欺后世哉！今公辅以谓『政则周公，祭则成王』，抑不知据何经而言也。公辅又谓『未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移之于武王。』夫六经之教，以简易立法。周自后稷至赧王，历世三十六，若代代着严父之训，则六经乃记事之历日矣，安在其简且易也？语曰：『殷【六】因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。』今舍周公、孔子不以为法，将谁师乎？昔艺祖创造大业，追王四代，宣祖配祀踰百年，四圣相授，未之或废。上质之三代，旁稽之汉、唐，于礼无嫌，于义为当。今一旦黜宣祖、真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利泽施无垠，享御四十二年，纯仁善政，横被动植，休声茂烈，辉映今昔，祔庙之始，首议配飨，异论一出，物听骇然。且配考之文见于易，严父之义着于经，圣法章明，咸足稽按。臣请依王珪等议，奉仁宗皇帝配飨明堂，以符大易配考之说，孝经严父之礼；奉迁真宗配孟夏雩祀，以放唐贞观、显庆故事；太宗皇帝，依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祇；余依本朝故事。如此则列圣并侑，对越昊穹，厚泽流光，垂裕万祀。必如公辅之议，则陷四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾古，莫此为甚。」
知谏院司马光、吕诲议：「窃以孝子之心谁不欲尊其父者，圣人制礼以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗曰：『祀无丰于昵。』孔子与孟懿子论孝，亦曰：『祭之以礼。』然则事亲者不以数祭为孝，贵于得礼而已。先儒谓禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊。祭五帝、五神于明堂曰祖宗。故诗曰：『思文后稷，克配彼天。』又我将『祀文王于明堂』，此其证也。下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王，自非建邦启土及奄有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢配天者，避祖宗也。孝经曰：『严父莫大于配天，则周公其人也【七】。』孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之德莫大于孝答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误释孝经之意而违先王之礼，不可以为法也。景佑二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于春秋，况绌祖而进父乎？必若此行之，不独乖违礼典，恐亦非仁宗之意。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝于明堂为便。」
观文殿学士、翰林侍读学士孙抃等奏：「谨按孝经出于圣述，其谈圣治之极，则谓人之行莫大严父而配天【八】。仲尼美周公以居摄而能行天子之礼，尊隆于父，故曰『周公其人』，不可谓之安在乎必严其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗，向者皆不当在配天之序；推而上之
译于是，又下诏命台谏官、讲读官与两制、礼院再次详细审定后上报。
御史中丞王畴认为，王珪等人提议真宗不得配享，公辅提议宣祖、真宗、仁宗都不得配享，在礼制意旨上不妥当，于是进献意见说：“《易经》说：‘先王制作音乐来推崇功德，进献给上帝，用来配享祖考。’那么祖考配享上帝，由来已久了。万物之中最大的，没有超过天的；亲人中最尊贵的，没有超过父亲的。推尊父亲比附于天，提升他来进行庄严的配享，践行孝道，没有比这更大的了。又说：‘孝道没有比尊崇父亲更大的，尊崇父亲没有比配享上天更大的，那么周公就是那样的人。’从前周公在郊祀时以后稷配享天，在明堂宗祀时以文王配享上帝，大概是周公摄政时的祭祀，得以施行天子的礼乐，尊崇祖先、隆敬父亲，以达到推崇庄严的极致。所以孔子赞叹并赞美他说：‘周公就是那样的人！’孔子难道会欺骗后世吗？现在公辅认为‘政事效法周公，祭祀效法成王’，却不知道依据哪部经典来说的。公辅又说‘没听说过成王因为尊崇父亲的原因，废除文王配享上天的祭祀而转移给武王。’六经的教化，以简易来确立法度。周朝从后稷到赧王，历经三十六代，如果代代都确立尊崇父亲的训诫，那么六经就成了记录事迹的历书了，哪里还说得简易呢？古语说：‘殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容可以知道。周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容可以知道。如果有继承周朝的，即使经过百代也可以知道。’现在舍弃周公、孔子不效法，将要效法谁呢？从前太祖皇帝开创大业，追封四代祖先，宣祖配享祭祀超过百年，四位圣君相继传授，未曾有人废除。向上考证三代，旁考汉、唐，在礼制上没有嫌疑，在道义上恰当。现在一旦废除宣祖、真宗的祭祀，在太庙中却不配享，这不是用来尊崇祖先、敬奉神明的做法。仁宗皇帝德行深厚等同天地，恩泽施予无边无际，在位四十二年，纯厚的仁德善政，广泛感动动植物，美好的声誉盛大的功业，照耀古今，附祭太庙之初，首先提议配享，不同的议论一出，众人的听闻震惊。况且配享父亲的条文见于《易经》，尊崇父亲的义理显明于经典，圣人的法度彰明，都足以查考。臣请求依照王珪等人的意见，奉仁宗皇帝配享明堂，以符合《大易》配享祖考的说法，《孝经》尊崇父亲的礼制；奉迁真宗配享孟夏雩祭，以仿效唐朝贞观、显庆年的旧例；太宗皇帝，依旧配享正月上辛祈谷、孟冬祭祀神州地祇；其余依照本朝旧例。这样那么历代圣君都一同配享，面对上天，深厚的恩泽流传光辉，福泽万代。如果一定按照公辅的意见，那么使四位圣君陷入失礼，引导陛下不孝，违背经典、违背古制，没有比这更严重的了。”
知谏院司马光、吕诲议论说：“我认为孝子的心谁不想尊崇自己的父亲呢，圣人制定礼制来作为极限，不敢超越。所以祖己训诫高宗说：‘祭祀不要过分亲近。’孔子与孟懿子讨论孝道，也说：‘祭祀要合乎礼制。’那么侍奉亲人不以多次祭祀为孝，贵在合乎礼制罢了。前代儒者说禘、郊、祖宗都是奉祀来配享的。禘是指在圜丘祭祀昊天。在南郊祭祀上帝叫郊。在明堂祭祀五帝、五神叫祖宗。所以《诗经》说：‘思念文德的后稷，能够配享上天。’又说我将‘在明堂祭祀文王’，这就是证据。在此之下的都不见于经典了。前汉以高祖配享天，后汉以光武配享明堂。由此看来，古代的帝王，如果不是建国开土以及拥有天下的人，都没有配享上天的记载。所以即使是周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝、明帝、章帝，他们的功德不是不美好，然而子孙不敢配享上天，是避讳祖先。《孝经》说：‘尊崇父亲没有比配享上天更大的，那么周公就是那样。’孔子认为周公有圣人的德行，成就太平的功业，制定礼乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用他来证明圣人的德行没有比孝更大的，回答曾子的问话罢了，不是说凡是有天下的人都应当让自己的父亲配享上天，然后才算孝。近代祭祀明堂的，都让自己的父亲配享五帝，这是错误解释《孝经》的意思而违背先王的礼制，不可以作为法度。景佑二年，仁宗下诏礼官查考典籍，辨明尊崇配享的次序，确定二祧的位置，于是以太祖为帝王的祖，比附周朝的后稷；太宗、真宗为帝王的宗，比附周朝的文王、武王。那么祭祀真宗于明堂以配享五帝，也没有违背古礼。现在仁宗虽然丰功美德遍及四海，但不在二祧的位置，议论的人却想舍弃真宗而让仁宗配享明堂，恐怕不符合祭法。又从人情来说，这是贬低祖先而推崇父亲。夏父弗忌提升僖公，先兄后弟，孔子尚且认为是逆祀，记载在《春秋》中，何况贬低祖先而推崇父亲呢？如果一定要这样做，不仅违背礼典，恐怕也不是仁宗的本意。臣等私下认为应当遵循旧礼，以真宗配享五帝于明堂为宜。”
观文殿学士、翰林侍读学士孙抃等人上奏说：“恭敬地查考《孝经》出自圣人的阐述，它谈论圣治的极致，就说人的行为没有比尊崇父亲而配享上天更大的。孔子赞美周公因为摄政而能施行天子的礼制，尊崇隆敬父亲，所以说‘周公就是那样的人’，不能说安在于一定要尊崇自己的父亲。如果只以太祖比附后稷，太宗比附文王，那么宣祖、真宗，以前都不应当在配享上天的次序中；推而上之
，则谓明堂之祭，真宗不当以太宗配【九】，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之说曰：『先王作乐崇德，殷荐之上帝【一○】，以配祖考。』盖若祖若考并可配天者也，兹又符于孝经之说【一一】，亦不可谓安在乎必严其父也。祖考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不可谓严祖、严父其义一也【一二】。虽周家不闻废文配而移于武，废武配而移于成，然则易之配考，孝经之严父【一三】，历代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不可谓东汉章、安之后配祭无传【一四】，遂以为未尝配严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周公之遗文【一五】，无所本统也。今以为我将之诗，祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删诗，存周全盛之颂被于管弦者独取之也？仁宗继体保成，置天下于大安者四十二年，功德于人可谓极矣，今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便。」诏从抃等议。王畴议，实录、本志及会要并不载，今于畴传内掇出增入。诏文云：「台谏、讲读官再详定。」孙抃，讲读官也。王畴，台官也。司马光，谏官也。
译那么，就认为在明堂祭祀时，真宗不应以太宗配享，先帝不应以真宗配享，今日不应以仁宗配享，必定要以始祖配享。臣等查考《易经·豫卦》的说法说：“先王制作音乐以推崇功德，隆重地献祭给上帝，用来配享祖考。”大概无论是祖还是考都可以配享上天，这又与《孝经》的说法相符合，也不能说安定的道理一定在于严格尊崇父亲。祖和考都可以配享天帝，郊祀与明堂祭祀不能处于同一地位，也不能说尊崇祖先、尊崇父亲的意义是相同的。虽然周朝没有听说废除文王配享而移给武王，废除武王配享而移给成王，然而《易经》所说的配享父辈，《孝经》所说的尊崇父亲，历代沿袭遵守，本来也不是没有道理。魏明宗在明堂宗祀文帝以配享上帝，史官说当时两汉郊祀的制度都还存在，魏朝增减变动的情况可以推知，那么也不能说东汉章帝、安帝之后配祭没有传承，就认为未曾配享严父。从唐朝到本朝，其间贤哲探究讲求的不算少，所不敢持不同意见的，是因为除了周公留下的文献，没有别的根本依据。现在认为《我将》这首诗，是祭祀文王于明堂时歌唱的，又怎么知道不是孔子删诗，保存周朝全盛时期的颂歌被用于管弦乐器而单独选取的呢？仁宗继承皇位保持成就，使天下处于大安定状态四十二年，对人民的功德可以说是极尽了，如今在附庙之初，就压抑他而不能配享上帝的祭祀，非常不利于彰显陛下作为后代尊崇严父的大孝。臣等参酌查考旧典，广泛考察公论，敢以先前所定的议决为适宜。”诏书听从孙抃等人的议决。王畴的议决，《实录》、本志以及《会要》都没有记载，现在从王畴的传中摘录出来增入。诏书文字说：“台谏、讲读官再次详细审定。”孙抃，是讲读官。王畴，是台官。司马光，是谏官。
二月戊辰，命韩琦提举修撰仁宗实录。
庚午，权判流内铨钱公辅奏请选人祖父母、父母年老得家便官者免更注。从之。案：英宗即位，擢王畴为副枢密，公辅时知制诰，以畴望浅，不肯草诏，帝怒，谪滁州团练使。此云权判流内铨，恐有误。
辛未，枢密院奏请河东、陕西等路就粮禁军年五十五以上者【一六】，有子孙弟侄、异姓骨肉年三十以下，虽短本指挥等样一两指、壮健堪征役之人许以为代，无亲戚即许召外人为代，皆不支例物；虽年五十五以上，无疾病乐在军者，射弓七斗、弩两石，听依旧。从之。
令西京左藏库副使、缘界河巡检都监赵用再任。从高阳关及河北缘边安抚司之请也。用才武果敢而熟边事，敌人以盐船犯边禁者，用割橼而沈之。敌人畏用，以其出常乘虎头船，谓之「赵虎头」。
己卯，诏春分祀高禖罢用弓矢、弓韣进酒胙及宫人饮福、受胙之礼。以在谅闇故也。
三月丁酉朔，诏三司用内藏库钱三十万贯修奉仁宗山陵，依干兴例蠲其半，余听渐还。
命入内都知任守忠、权户部副使张焘、提举三司修造案勾当公事张徽作仁宗神御殿于景灵宫西园。八月殿成，名曰孝严，别殿曰宁真，焘因请图干兴文武大臣于殿壁。绘像自此始。
京师赋曲于酒户有常数，数少而用多者不得增，不及数者虽督责至破产无以偿，岁课久不增。焘请废岁额，严地界为禁，使各量所用，买不拘数，则买者宜广，自是课增数倍。尝与三司使议铸钱事，帝诘难，皆不能对，焘徐开陈，帝是之，既退，令左右记姓名。焘，亢兄子也【一七】。
己酉，诏：髃牧都监、判官，位在诸路转运使之下；同髃牧事【一八】，知州军、员外郎之上，与提点刑狱相序以官。
司马光言：「窃闻近日陛下圣体甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未尝废缺，非独髃臣百姓之福，乃宗庙社稷之福也。陛下既为仁宗之后，皇太后即陛下之母，今濮王既没【一九】，陛下平生孝养未尽之心，不施之于皇太后，将何所用哉！臣闻君子受人一饭之恩，犹不忍负之，必思报答，况皇太后有莫大之德三，陛下岂可斯须忘之【二○】！先帝立陛下为嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏驾之夜，皇太后决定大策，迎立圣明，二也。陛下践阼数日而得疾，不省人事，中外众心惶惑失措，皇太后为陛下摄理万机，镇安中外，以候痊复，三也。有此一德者，则陛下子子孙孙报之不尽，况兼三德而有之！陛下所以奉养之礼若有丝毫不备，四海之人其谓陛下为如何？天地鬼神其谓陛下为如何？此不可以不留圣心也。今陛下已能奉养如礼，而臣复区区进言者，诚欲陛下戒之谨之，始终无倦，外尽其恭，内尽其爱，使孝德日新，令闻四达，以睰天下之望，保万世之禄而已。若万一有无识小人，以细末之事离间陛下母子，不顾国家倾覆之忧，而欲自营一身之利者，愿陛下付之有司，明正其罪。使天下晓然皆知陛下圣明仁孝【二一】，不负大恩，而谗佞不能间也。」
光又言：「窃见祖宗之时，闲居无事，尝召侍从近臣，与之从容讲论万事。至于文武朝士、使臣、选人，凡得进见者，往往召之使前，亲加访问，委曲详悉，无所不至。所以然者，一则欲使下情上通，无所壅蔽，二则欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之业，由此而致。恭惟陛下潜德藩邸踰三十年，一旦龙飞，奄有四海，虽圣质英睿得于天纵，然与当世士大夫未甚相接，民间情伪未甚尽知。臣谓宜诏侍从近臣，每日轮一员直资善堂，夜则宿于崇文院，以备非时宣召，若有事故请假，则与以次官互换直宿。其余髃臣进见及奏事者，亦望圣慈稍解严重，细加访问，以开广聪明，裨益大政。」
他日，光进对，又言：「臣累乞陛下加意奉养，躬亲万机，言辞涩讷，未蒙采纳。然当今切务，无大于此，是敢不避斧钺，重有敷陈。窃惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母仪天
译二月戊辰日，任命韩琦提举修撰仁宗实录。
庚午日，权判流内铨钱公辅上奏请求：选人的祖父母、父母年老，得以就近任职的，免除再次注授。朝廷听从了他的建议。案：英宗即位，提拔王畴为副枢密使，钱公辅当时任知制诰，因为王畴声望浅薄，不肯起草诏书，皇帝发怒，将他贬为滁州团练使。这里说钱公辅权判流内铨，恐怕有误。
辛未日，枢密院上奏请求：河东、陕西等路就地取粮的禁军，年龄在五十五岁以上的，如果有子孙、弟侄或异姓亲属年龄在三十岁以下，虽然比本指挥同等样式的标准短了一两指，但身体壮健能够服役的人，允许他们代替服役；如果没有亲戚，就允许招募外人代替，都不发放惯例的物资；虽然年龄在五十五岁以上，但没有疾病且愿意留在军队的人，能拉开七斗力的弓、两石力的弩，允许他们依旧服役。朝廷听从了他们的建议。
命令西京左藏库副使、缘界河巡检都監赵用留任。这是听从了高阳关及河北缘边安抚司的请求。赵用才武果敢且熟悉边防事务，敌人用盐船侵犯边境禁令时，赵用割断船桨使其沉没。敌人畏惧赵用，因为他外出常乘坐虎头船，称他为“赵虎头”。
己卯日，下诏：春分祭祀高禖，停止使用弓矢、弓韣进献酒胙以及宫人饮福、受胙的礼仪。这是因为皇帝处于丧期（谅闇）的缘故。
三月丁酉日初一，下诏：三司使用内藏库的钱三十万贯修建仁宗山陵，依照乾兴年间的先例免除一半，其余的允许逐渐偿还。
命令入内都知任守忠、权户部副使張焘、提举三司修造案勾當公事張徽在景灵宫西园修建仁宗神御殿。八月殿建成，命名为孝严，别殿命名为宁真，张焘因此请求在殿壁上绘制乾兴年间的文武大臣画像。绘制画像从此开始。
京师向酒户征收曲税有固定的数额，数额少而用量多的不得增加，达不到数额的即使督促责罚到破产也无法偿还，每年的赋税长久没有增加。张焘请求废除每年的定额，严格划定地界作为禁令，让各家根据所用数量购买，购买不受数额限制，那么购买的人应当增多，从此赋税增加了数倍。他曾与三司使商议铸钱的事，皇帝诘问难倒他们，都不能回答，张焘慢慢陈述，皇帝认为他是对的，退朝后，命令左右记下他的姓名。张焘是张亢哥哥的儿子。
己酉日，下诏：群牧都监、判官，职位在诸路转运使之下；同群牧事，在知州军、员外郎之上，与提点刑獄按官职高低排序。
司马光说：“我听说近日陛下圣体非常安康，侍奉皇太后，早晚问安，未曾废缺，这不仅是群臣百姓的福气，也是宗庙社稷的福气。陛下既然作为仁宗的继承人，皇太后就是陛下的母亲，现在濮王已经去世，陛下平生未能尽孝养的心意，如果不施之于皇太后，还能用在哪里呢！我听说君子受人一顿饭的恩惠，尚且不忍心辜负，必定想着报答，何况皇太后有三大恩德，陛下岂能片刻忘记！先帝立陛下为继承人，皇太后有居中辅佐的功劳，这是第一；等到先帝驾崩之夜，皇太后决定重大策略，迎接拥立圣明的陛下，这是第二；陛下登基几天就得了病，不省人事，朝廷内外众人心惶惶不知所措，皇太后为陛下代理处理万机，安定朝廷内外，等待陛下痊愈，这是第三。有这第一大恩德的，陛下子子孙孙报答不尽，何况兼有三大恩德！陛下奉养皇太后的礼仪如果有一丝一毫不完备，四海之人会认为陛下怎样？天地鬼神会认为陛下怎样？这不可以不留在圣心之中。现在陛下已经能够按礼奉养，而我再次进言，确实是希望陛下谨慎戒惧，始终不懈怠，对外尽到恭敬，对内尽到爱心，使孝德日日更新，美好的名声传遍四方，以顺应天下的期望，保全万世的福禄而已。如果万一有无知的小人，用细碎的事情离间陛下母子，不顾国家倾覆的忧患，而想要谋求自身的利益，希望陛下交给有关部门，明正其罪。使天下人都清楚地知道陛下圣明仁孝，不辜负大恩，而谗佞之人不能离间。”
司马光又说：“我见祖宗时期，闲居无事，常召侍从近臣，与他们从容讲论万事。至于文武朝士、使臣、选官，凡是得进见的，往往召他们上前，亲自询问，详尽细致，无所不至。之所以这样，一是想要使下情上达，不被壅蔽，二是想要知道这些人能否胜任，才器适合什么职位。因此升降取舍，都得其宜，太平的基业，由此而成就。恭敬地想到陛下在藩邸潜修德行超过三十年，一旦龙飞，拥有四海，虽然圣质英睿得之于天纵，然而与当世士大夫未曾密切接触，民间的真情假意未曾完全知晓。我认为应当下诏侍从近臣，每天轮流一人值宿资善堂，夜晚则住在崇文院，以备不时宣召，如果有事故请假，就与次官互换值宿。其余群臣进见及奏事的，也希望圣慈稍微解除严肃庄重，详细询问，以开广聪明，裨益大政。”
另一天，司马光进对，又说：“我屡次请求陛下加意奉养，亲自处理万机，言辞涩讷，未曾蒙受采纳。然而当今最迫切的事务，没有比这更大的，因此不敢避斧钺之诛，再次陈述。我私下认为皇太后，是母亲；陛下，是儿子。皇太后母仪天
下已三十年，陛下新自藩邸入承大统，若万一两宫有隙，陛下以为谁逆谁顺，谁得谁失？又仁宗恩德在民，藏于骨髓，陛下受其大业而无以报之，则何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之爱，下失百姓之望，则虽有大宝之位，将何以自安？凡人主所以保国家者，以其有威福之柄也，故民畏之如神明，爱之如父母。今陛下即位将近期年，而朝廷政事、除拜赏罚，一切委之大臣，未尝询访事之本末，察其是非，有所与夺。臣恐上下之人习以为常，威福之柄寖有所移，则虽有四海之业，将何以自固？位则不安，业则不固，于陛下果何所利乎！陛下必以为事皇太后之礼止如是亦不失矣，亲万机之务止如是亦无阙矣，臣窃以为不可。臣闻陛下昔在藩邸，事濮王承顺颜色，备尽孝道，凡宫中之事，濮王皆委陛下，干之无不平允。陛下事皇太后当一如濮王然后可，视天下之政当一如宫中之事然后可。况濮王之亲以恩，皇太后之亲以义，其奉养之谨非特有所加，则无以取信也。宫中之事小，天下之事大，其听断之勤非特有所加，则无以致治也。傥奉养极其谨，听断极其勤，则陛下仁孝之名流于万世，英叡之德达于四表，宗庙永安，子孙蒙福，于陛下有何所害而久不肯为哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易虑，犹未为晚。若固守所见，终无变更，臣恐日月寖久，衅隙愈深，不可复合，威权已去，不可复收，后虽悔之无及已。」
译陛下即位已三十年，您刚从藩邸入继大统，如果万一两宫之间产生嫌隙，陛下认为谁是逆、谁是顺，谁得、谁失？况且仁宗的恩德在百姓心中，深藏于骨髓，陛下承受了他的大业却没有办法报答他，那么拿什么来安慰天下的期望呢？如果陛下对上失去了皇太后的宠爱，对下失去了百姓的期望，那么即使拥有尊贵的帝位，又凭什么让自己心安呢？大凡君主之所以能保全国家，是因为他们掌握着赏罚威福的权柄，所以百姓畏惧他们如同神明，爱戴他们如同父母。如今陛下即位将近一年，而朝廷的政事、官员的任免赏罚，全部委托给大臣，不曾询问事情的始末，考察其中的是非，有所决断取舍。我担心上下之人习以为常，赏罚威福的权柄逐渐有所转移，那么即使拥有天下的基业，又凭什么让自己稳固呢？帝位不安稳，基业不牢固，这对陛下究竟有什么好处呢！陛下一定认为侍奉皇太后的礼节只要像这样也就没有过失了，亲自处理万机政务只要像这样也就没有缺漏了，我私下认为不可以。我听说陛下过去在藩邸时，侍奉濮王顺承他的脸色，完全尽到了孝道，凡是宫中的事务，濮王都委托给陛下，处理得没有不公允的。陛下侍奉皇太后应当像侍奉濮王那样才可以，看待天下的政事应当像看待宫中事务那样才可以。况且濮王与您的关系是基于恩情，皇太后与您的关系是基于道义，在奉养方面如果不是特别更加谨慎，就无法取得信任。宫中的事务小，天下的事务大，在听取决断方面如果不是特别更加勤勉，就无法达到治理的目的。倘若奉养极其谨慎，听断极其勤勉，那么陛下仁孝的名声流传万世，英明睿智的德行通达四方，宗庙永远安宁，子孙蒙受福泽，这对陛下有什么害处而长久不肯去做呢！所有这些利害分明，如同黑白一样清楚，取舍容易，如同翻转手掌一样简单，陛下今天改变心意和考虑，还为时不晚。如果固执地坚守自己的看法，始终没有变更，我担心日子久了，嫌隙越来越深，无法再弥合，威权已经失去，无法再收回，后来即使后悔也来不及了。
光寻以言不用，恳求外补，帝令宰臣宣谕曰：「卿所言事，略皆施行，且供谏职，未须求出。」光复奏：「臣乡所言欲陛下以事濮王之礼事皇太后，又欲陛下延访髃臣，躬亲政事。今陛下虽奉事皇太后加于往日，犹未及事濮王之时承顺颜意，曲尽欢心也；虽省览庶政，犹未尝访问髃臣，讲治乱之切务也。陛下若以二者为止当如此，则两宫之意无由和洽，万机之务何由治办，祸乱之源尚在，太平之期尚远，臣虽日侍丹扆，有何所益？陛下若奉养之礼日增月益，访求治道勤劳不倦，使慈母欢欣于上，百姓安乐于下，则臣虽在远方，亦犹在陛下之侧也。」
吕诲言：「陛下临御已及期岁，延见臣下温然尽礼，忠荩之士莫不愿输诚死节，以图报暛，况臣备位言职，岂敢偷安！然进对丹陛，敷陈时政，虽听纳忘劳，而未尝蒙可否其事，何求治之切而降问之略也！臣退而忧恻，窃亦思之：陛下恭默无语，皆有谓乎？必以皇太后尊临，避让不敢当其事耶？将威福之柄，未得其专而有所猜忌耶？果如是，亦宸虑未思之甚矣。今日之事，实系忧危，敢不为陛下一一而陈之。当践阼之初，起居违豫，万机旷日，髃心震恐。大臣建策，志在于公，非皇太后辅政无所寄。及命出帘帏，人知归奉，日月虽久，中外帖然，慈恩保翊之功德为至矣。今圣体平复，当追咎既往，旰宵自励，与大臣协心讲求治道，念皇太后经岁之忧勤，思所以报之之道焉。陛下孝养之礼，臣不得而知之，安亲之道，诚有未至。何则？累圣成业，靡思经缉，邦国大事，都无裁处，献纳之言，尽决帘帏之下，是陛下自处休佚而置圣后于烦劳，虽外形避让，而中非承顺，得谓之孝乎？亏损盛美，莫斯之甚。且威福者，人主驭下纲权，赏善黜恶一出于己，则人知畏爱，皆思归附。儙月以来，天下颙颙拭目倾耳者，岂为是乎？而有功者未见录，有罪者得以容，惩劝不及，人将解体，是倒持其柄而弗为用，奚谓未得其专？徒中怀猜忌而何补于事哉！况皇太后三十年保辅之心，实有望陛下于今日也，岂欲劳心焦思，久于其政耶！伏望陛下以天下为忧，以宗社为计，念先帝付托之重，知圣后保佑之恩，推心示人，无自隐晦，临朝视事，与大臣论道，总持纲维。威福既行，则天下取信，斯保安基祚万世之事也。不然，圣虑渊蕴，终无启发，外则君臣之义不相接，内则子母之情有所间。恩信不及于下，则怨谤归于上，或人神激怒，陛下虽有独见之明，何以为保安之计哉！臣所谓今日之事系忧危者此也。」
诲又言：「臣闻近日圣体平复，中外均庆，万机之事，未闻亲决。议者谓陛下避让，有所待焉，果如是，恐未为顺，敢不为陛下委细陈之。且两汉而下，母后临朝者众，皆嗣君冲幼，亲为辅翊，并坐帘帏之下，专其听断，幼君既长，故有复辟之议。今日之事，有异于是。先帝拔陛下于公族之中，以贤且长，付托之意，正为今日也。当陛下违豫之时，非皇太后内辅，则政无所寄。大臣建策于国，忠也。然而陛下临朝御前殿，百官朝罢，两府大臣方至内东门，是纲领柄权皆在于手，陛下自未专决，何所待也？臣伏望宸衷感悟，无以此为念。唯内勤孝养，率中宫尽礼，则妇姑之情相接，母子之爱益亲。躬修政务，操守威福，日与讲求治道，事无过举，体斯为顺。自然皇太后慰安，恩意无间，燕适深宫，优游清净，含饴弄孙，不复关政，岂非皇太后之心耶！」
诲遂言于皇太后曰：「恭以殿下保佑圣子积三十年，辅翊又逾期岁，寰宇帖泰，庙社安固，慈恩至矣，圣功大矣。然而成乃全德，是惟艰哉！保敬克终，亦惟艰哉！以万机浩繁，殿下劳心焦思，曾未少休，非所以燕怡福寿之本也。况皇帝躬亲治事，勤励如此，在于圣虑，应已慰安。臣愚以为东殿帘帏宜五七日一御，咨询大臣，无俾旷事，庶少均暇逸【二二】，于翊政之道亦无所损。当在沈机，奋于独断，豫宣教命，诞告朝廷。外形谦让之宜，中遂优游之
译吕公著随即因为建议不被采纳，恳求外调任职，皇帝命令宰相传达旨意说：“你所陈述的事情，大致都已经施行，况且你担任谏官的职责，暂且不必请求外调。”吕公著再次上奏说：“臣先前所说，希望陛下用侍奉濮王的礼节来侍奉皇太后，又希望陛下广泛咨询群臣，亲自处理政事。现在陛下虽然侍奉皇太后比往日更加恭敬，却还不及侍奉濮王时那样顺承圣意，曲尽孝心；虽然阅览处理各项政务，却未曾咨询群臣，探讨治理国家的关键事务。陛下如果认为这两件事做到这样就可以了，那么两宫之间的关系就无法和谐融洽，各种政务从何得以治理办理，祸乱的根源依然存在，太平的时代尚且遥远，臣虽然每天侍奉在陛下身边，又有什么益处呢？陛下如果侍奉供养的礼节日益增进，咨询求取治国之道勤劳不懈，使慈母在上面欢欣，百姓在下面安乐，那么臣虽然在远方，也如同在陛下身边一样。”
吕诲进言说：“陛下即位已经满一年，接见臣下温和尽礼，忠诚尽责的士人没有不愿意竭诚效死，以图报答恩德的，何况臣担任谏官的职务，怎敢苟且偷安！然而进宫对答，陈述时政，虽然陛下听取采纳不嫌辛劳，却未曾对事情表示肯定或否定，为什么求治如此急切而询问却如此简略呢！臣退朝后忧虑悲伤，私下也在思考：陛下恭敬沉默不说话，都有缘故吗？一定是因为皇太后尊贵临朝，避让不敢承担事务吗？还是因为权柄尚未完全掌握而有所猜忌吗？果真如此，也是陛下考虑得不够周全了。今天的事情，确实关系到国家的忧患危险，怎敢不为陛下一一陈述。当初即位之初，起居不适，政务荒废多日，群臣震惊恐惧。大臣提出策略，志向在于公正，如果没有皇太后辅佐朝政，就没有寄托。等到命令出自帘内，人们知道归附奉承，虽然时间长久，朝廷内外安定，皇太后保护辅佐的功德极为伟大。现在圣体康复，应当追究过去的过失，日夜自我勉励，与大臣同心协力探讨治国之道，念及皇太后经年的忧虑辛劳，思考报答她的方法。陛下孝养皇太后的礼节，臣不得而知，但使亲人安适的方法，确实有不到位的地方。为什么呢？历代圣君成就的基业，没有不经过经营整理的，国家大事，完全没有裁决处理，进献的言论，全都在帘内决定，这是陛下自己处于安逸而让圣后处于烦劳，虽然表面上看似避让，内心却不顺承，这能称为孝吗？损害盛德美名，没有比这更严重的了。况且权柄，是君主驾驭下属的纲纪权力，奖赏善行、罢黜恶行都出自自己，那么人们知道敬畏爱戴，都想着归附。几个月以来，天下人仰慕注视、侧耳倾听的，难道是为了这个吗？然而有功的人未见录用，有罪的人得以宽容，惩戒劝勉不到位，人心将要离散，这是倒持权柄而不发挥作用，为什么说没有掌握权柄呢？只是内心怀有猜忌，对事情有什么补益呢！况且皇太后三十年保护辅佐的心意，确实对陛下今天有所期望，难道是想让陛下劳心焦思，长期处理政务吗！希望陛下以天下为忧，以宗庙社稷为计，念及先帝托付的重任，知晓圣后保佑的恩德，推心置腹对待他人，不要自我隐藏晦涩，临朝处理政务，与大臣讨论治国大道，总持纲纪。权柄既已施行，那么天下就会信服，这是保全基业万世的事情。不然的话，圣虑深藏不露，终究无法启发，对外则君臣之义不相交接，对内则母子之情有所隔阂。恩信不能下达，那么怨恨诽谤就会归于上面，或者人神激怒，陛下虽然有独到的明智，怎么能作为保全国家的计策呢！臣所说今天的事情关系到忧患危险，就是这个原因。”
吕诲又进言说：“臣听说近日圣体康复，朝廷内外共同庆贺，但各项政务，未听说亲自裁决。议论的人说陛下避让，有所等待，果真如此，恐怕不符合顺理，怎敢不为陛下详细陈述。况且两汉以来，母后临朝的人很多，都是因为继位的君主年幼，亲自辅佐，并坐在帘内，专断听政，年幼的君主长大后，所以有恢复君权的议论。今天的事情，与此不同。先帝从公族中选拔陛下，因为贤能且年长，托付的心意，正是为了今天。当陛下身体不适的时候，如果没有皇太后在内辅佐，那么政务就没有寄托。大臣为国家提出策略，是忠诚的表现。然而陛下临朝御前殿，百官上朝完毕，两府大臣才到内东门，这是纲纪权柄都在手中，陛下自己却不专断决策，在等待什么呢？臣希望陛下内心感悟，不要以此为念。只要在内勤修孝养，率领中宫尽礼，那么婆媳之情相接，母子之爱更加亲近。亲自修理政事，掌握权柄，每天与大臣探讨治国之道，事情没有过失，这才符合顺理。自然皇太后慰心安适，恩情没有隔阂，在深宫中安逸闲适，优游清净，含饴弄孙，不再过问政事，这难道不是皇太后的心愿吗！”
吕诲于是对皇太后说：“恭敬地认为殿下保佑圣子积累三十年，辅佐又超过一年，天下安定，宗庙社稷稳固，慈恩到了极点，圣功伟大。然而成就完美的德行，是艰难的啊！保持恭敬能够善终，也是艰难的啊！因为政务浩繁，殿下劳心焦思，未曾稍作休息，这不是安逸福寿的根本。况且皇帝亲自处理政务，勤劳勉励如此，在圣虑中，应该已经慰心安适。臣愚昧认为东殿帘内应当每五七天临朝一次，咨询大臣，不要让政务荒废，或许稍微均分闲暇安逸，对于辅佐朝政的道理也没有损害。应当深思熟虑，奋发独断，预先发布教命，宣告朝廷。外表显示谦让的适宜，内心实现优游的……
注 释
【一】宋史作丁酉按嘉佑八年十二月戊辰朔，乙酉为其十八日，宋史是。
【二】同知谏院吕诲「院」下原衍一「官」字，据宋本、宋撮要本及宋会要仪制六之一三、宋史卷三二一吕诲传删。
【三】以周公言之「之」字原脱，据同上二本及编年纲目卷一七、宋会要礼二四之三四、宋史卷一○一礼志补。
【四】臣窃谓圣宋崛起「臣」字原脱，据同上二本及同上宋会要补。
【五】常在乎太祖太宗矣诸本及编年纲目卷一七均同，惟宋会要礼二四之三五及宋史卷一○一礼志无「太祖」二字，当以宋会要等为是。
【六】殷「殷」原作「商」，宋避宣祖讳，「殷」改为「商」，据阁本及论语为政改回。下同。
【七】则周公其人也「则」字原脱，据孝经圣治章、司马光温国文正司马公文集卷二七配天议、宋会要礼二四之三七补。
【八】其谈圣治之极则谓人之行莫大严父而配天宋会要礼二四之三五作「其谈圣治之极，则谓人之行莫大于孝；举孝之大，则谓莫大于严父而配天」。孝经圣治章作「人之行莫大于孝、孝莫大于严父，严父莫大于配天」。疑此处有脱误。
【九】真宗不当以太宗配「不」字原脱，据同上宋会要补。
【一○】殷荐之上帝「殷」字原脱，据周易豫补。
【一一】兹又符于孝经之说「兹」原作「并」，据宋本、宋撮要本及宋会要礼二四之三五改。
【一二】亦不可谓严祖严父其义一也「可」字原脱，据宋会要礼二四之三六、编年纲目卷一七及宋史卷一○一礼志补。
【一三】孝经「孝」字原脱，据同上宋会要、编年纲目卷一七及同上宋史补。
【一四】则亦不可谓东汉章安之后配祭无传「可」字原脱，据同上宋会要及宋史补。
【一五】舍周公之遗文宋会要礼二四之三六作「舍周、孔之道，无所本统也」。宋史卷一○一礼志作「舍周、孔之言，无所本也」。疑「周公」应作「周孔」。
【一六】就粮禁军年五十五以上者「上」原作「下」，宋史卷一九四兵志载治平元年诏云：「拣年五十以上有子弟或异姓亲属等样者代之。」下文亦称：「虽年五十五以上，无疾病乐在军者……听依旧」。观此，以「上」为是，故改。
【一七】焘亢兄子也「兄」字原脱，据宋史卷三三三张焘传、卷三二四张亢传附兄奎传补。
【一八】同髃牧事据宋会要职官二三之五，治平以前职官有「同髃牧使」，无「同髃牧事」，疑此有误。
【一九】今濮王既没「既」字原脱，据宋本、宋撮要本及温国文正司马公文集卷二八奉养札子补。
【二○】陛下岂可斯须忘之「可」字原脱，据同上书补。
【二一】使天下晓然皆知陛下圣明仁孝「使」字原脱，据同上书补。
【二二】庶少均暇逸「逸」字原脱，据宋本、宋撮要本及长编纪事本末卷五四光献垂帘补。
续资治通鉴长编
卷二百一
卷二百一
起讫时间 起英宗治平元年四月尽是年闰五月
卷 名 续资治通鉴长编卷二百一
帝 号 宋英宗
年 号 治平元年（甲辰，1064）
全 文
夏四月辛未，诏以河北州县官吏补义勇不足，令转运使劾治。都转运使赵抃奏：「初受诏，官多已罢，吏多死徙。今官吏多新至，若皆治，则新至者被罪。请以岁尽为限，不足乃劾治。」诏从之，其河灾州军令渐补。
初，抃至大名，欲按视府库，贾昌朝遣其属来告曰：「前此监司未有按视吾藏者，公虽欲举职，恐事有不应法者奈何？」抃曰：「舍大名则列郡不服矣。」即往视之。昌朝初不悦，及官吏补义勇不足【一】，当坐徒二年者八百余人，抃奏请宽之，皆得免，昌朝乃媿服。
知审官院王珪奏新编本院暣十五卷，诏行之。
诏诸路总管、安抚、钤辖司，有步射弓两石、引弩四石五斗以上者，试验奏遣赴阙，试中者等第推恩。
权御史中丞王
译注释
【一】《宋史》记载为丁酉日。查考嘉祐八年十二月戊辰日初一，乙酉日是十八日，《宋史》记载正确。
【二】同知谏院吕诲，“院”字下面原本多了一个“官”字，根据宋本、宋撮要本以及《宋会要》仪制六之一三、《宋史》卷三二一吕诲传删去。
【三】以周公来说，“之”字原本脱落，根据上述两本以及《编年纲目》卷一七、《宋会要》礼二四之三四、《宋史》卷一○一礼志补入。
【四】臣私下认为圣宋崛起，“臣”字原本脱落，根据上述两本以及上述《宋会要》补入。
【五】常在于太祖太宗了，各版本以及《编年纲目》卷一七都相同，只有《宋会要》礼二四之三五及《宋史》卷一○一礼志没有“太祖”二字，应当以《宋会要》等为正确。
【六】殷，“殷”字原本作“商”，宋代避宣祖名讳，“殷”改为“商”，根据阁本及《论语·为政》改回。以下同。
【七】那么周公就是那个人了，“则”字原本脱落，根据《孝经·圣治章》、司马光《温国文正司马公文集》卷二七《配天议》、《宋会要》礼二四之三七补入。
【八】他谈论圣治的极致，就说人的行为没有比严父配天更大的。《宋会要》礼二四之三五作“他谈论圣治的极致，就说人的行为没有比孝更大的；举出孝的大义，就说没有比严父配天更大的”。《孝经·圣治章》作“人的行为没有比孝更大的，孝没有比严父更大的，严父没有比配天更大的”。怀疑此处有脱漏错误。
【九】真宗不应当以太宗配享，“不”字原本脱落，根据上述《宋会要》补入。
【一○】殷勤地进献给上帝，“殷”字原本脱落，根据《周易·豫》补入。
【一一】这又符合《孝经》的说法，“兹”字原本作“并”，根据宋本、宋撮要本及《宋会要》礼二四之三五改正。
【一二】也不可以说严祖和严父意义是一样的，“可”字原本脱落，根据《宋会要》礼二四之三六、《编年纲目》卷一七及《宋史》卷一○一礼志补入。
【一三】《孝经》，“孝”字原本脱落，根据上述《宋会要》、《编年纲目》卷一七及上述《宋史》补入。
【一四】那么也不可以说东汉章安之后配祭没有先例，“可”字原本脱落，根据上述《宋会要》及《宋史》补入。
【一五】舍弃周公的遗文，《宋会要》礼二四之三六作“舍弃周、孔之道，就没有根本统绪了”。《宋史》卷一○一礼志作“舍弃周、孔之言，就没有根本了”。怀疑“周公”应作“周孔”。
【一六】就地取粮的禁军，年龄五十五岁以上的，“上”字原本作“下”，《宋史》卷一九四兵志记载治平元年诏书说：“挑选年龄五十岁以上有子弟或异姓亲属等样的人替代。”下文也称：“虽然年龄五十五岁以上，没有疾病乐意留在军队的人……允许照旧”。看这个，以“上”为正确，所以改正。
【一七】张焘是张亢兄长的儿子，“兄”字原本脱落，根据《宋史》卷三三三张焘传、卷三二四附张亢传中兄张奎传补入。
【一八】同群牧事，根据《宋会要》职官二三之五，治平以前的职官有“同群牧使”，没有“同群牧事”，怀疑此处有误。
【一九】现在濮王已经去世，“既”字原本脱落，根据宋本、宋撮要本及《温国文正司马公文集》卷二八《奉养札子》补入。
【二○】陛下怎么能片刻忘记他呢，“可”字原本脱落，根据上述书补入。
【二一】让天下人清楚地都知道陛下圣明仁孝，“使”字原本脱落，根据上述书补入。
【二二】希望稍微分担一些闲暇安逸，“逸”字原本脱落，根据宋本、宋撮要本以及《长编纪事本末》卷五四《光献垂帘》补入。
续资治通鉴长编
卷二百一
卷二百一
起讫时间：从英宗治平元年四月开始，到这一年闰五月结束。
卷名：续资治通鉴长编卷二百一
帝号：宋英宗
年号：治平元年（甲辰，1064年）
全文
夏季四月辛未日，下诏因为河北州县官吏补充义勇兵员不足，命令转运使弹劾治罪。都转运使赵抃上奏说：“刚接受诏令时，官员大多已经罢免，吏员大多死亡或迁徙。现在官吏大多新到任，如果都加以治罪，那么新到任的人就会获罪。请求以年底为期限，不足时才弹劾治罪。”诏令听从了他的建议，那些遭受河灾的州军命令逐渐补充。
起初，赵抃到达大名，想要检查府库，贾昌朝派遣他的属下来告知说：“以前监司没有检查过我们的仓库，您虽然想要履行职责，恐怕事情有不符合法度的怎么办？”赵抃说：“如果不检查大名，那么其他各郡就不会信服了。”立即前往查看。贾昌朝起初不高兴，等到官吏补充义勇兵员不足【一】，应当判处徒刑两年的有八百多人，赵抃上奏请求宽恕他们，都得以免除，贾昌朝于是惭愧信服。
知审官院王珪上奏新编的本院《暣》十五卷，诏令施行。
下诏各路总管、安抚、钤辖司，有能拉开两石步射弓、四石五斗以上弩的人，试验后奏报派遣赴京，试验合格者按等级推恩。
权御史中丞王