卷　　名 续资治通鉴长编卷二百一

译吕公著希望皇帝出行巡幸，以安定人心，在丁丑日，上疏说：“陛下刚即位，贵在遵循祖宗的旧制，不要稍有更改，至于那些一举一动、一游一息用来抚慰群臣百姓心意的举措，也不可废弃。查考真宗刚拥有天下时，咸平元年春三月，太宗的小祥祭礼完毕，这一年夏五月，皇帝车驾出行祈祷降雨，这是皇祖的旧典。既然如此，丧期虽然已过一年，还在居丧期间，也曾有所临幸，只是不做游玩宴乐的事情罢了。陛下承继天命，恩泽遍及海隅，不仅都城的人愿意瞻仰日月的光辉，盼望车驾仪仗的出动已经很久了，即使四方偏远之地也都仰慕归顺，想听到车马的声音来自我安慰。如今时光飞逝，即将度过先帝的小祥祭期，虽然圣上的孝思追慕，不忍心涉及游幸之事，然而京师宫馆是用来供奉真灵、延纳福禧，以及列圣、列后神御的居所，臣愚以为，适宜在对外朝听政断案的闲暇，在长乐宫奉养太后的间隙，内外无事，天体康宁之时，偶尔有所享祭谒见、祈祷，以表示陛下尊崇祖先、供奉神灵的心意。虽然如此，在三年丧期之间，考虑到车驾服御或许也不应当完全使用平常的规制，请求预先诏令太常寺查阅典故，起草制定其仪节。”随即诏令礼院详细审定。礼院上奏：“如今车驾出入，各位随从人员请求不穿锦缎和红色衣物，供奉人员都使用浅淡的颜色。”于是执政大臣及谏官相继也有请求，皇上说：“应当与太后商议此事。”韩琦向太后禀告，太后说：“皇上病刚痊愈，恐怕还不可以出行。”韩琦说：“皇上的意思也自认为可以出行了。”太后说：“现在素色的仪仗都还没有齐备，再稍等一会儿。”韩琦说：“这是小事，不难办到。”于是诏令有关部门选择日期上报。

译在此之前，司马光进言说：前代帝王驾崩之后，后宫侍妾，全都放她们出宫，让她们回到亲族家中，这是为了顺应人情、重视人伦、节省不必要的开支、远离嫌疑。我私下认为，先帝恭敬节俭、欲望很少，清廉简约、恪守礼制，后宫侍奉左右、承受恩宠的人极少，而先帝在位时间长久，年复一年、月复一月地积累，掖庭之中，吃闲饭的人很多。陛下因为刚经历丧事，不忍心遣散她们。如今陵墓安葬、附祭太庙，大礼都已经完成，臣愚昧地认为应该效法前代的旧例，将先帝后宫中没有被宠幸且没有生子、以及位号稍高并掌管文书的人除外，其余的人都给予妆奁，放遣出宫，各自让她们回到亲戚家中，或者让她们随意嫁人。这件事记载在史册中，也是圣朝的一件美事。

癸未日，放遣宫人三百三十五人。

司马光又进言说：“王化的兴起，始于闺门之内，所以《易经》以乾坤为根基，《诗经》以《关雎》为首篇。前代都选择良家女子来充任后宫，位号等级各有定员。祖宗时期，还有公卿大夫的女儿在宫中。她们刚入宫时，都必须年龄在十二三岁以下，由医生诊视，防范禁令非常严格。近年以来，旧制颇遭破坏。内廷侍妾，竞相安置私人，等级逐渐增多，没有再有限制。监管牙人，让他们雇买，前后相继，没有片刻停歇。甚至有军营、市井中的下层妇人，混杂其中，无法辨别。这样的人放在宫中，难道合适吗？臣常常想到这些，不胜愤慨惋惜。如今陛下即位之初，百事革新，嫔妃的官职都空缺而未完备，臣认为应当趁此时机，制定制度，依据古礼，使后宫之人共分为几等，每等有多少人。如果人数不足，暂且虚设名额，一旦补足，不可再增加。凡是刚入宫的，都必须年幼且未出嫁的女子，寻找乳母也必须选择良家出身、性情和顺谨慎的人，才能入宫，传给子孙，作为万世的法则。这确实是治乱的根本、祸福的源头，不可以当作小事而忽视。”

甲申日，皇帝驾临迩英阁，皇上对内侍任守忠说：“白天漫长，讲读官长时间侍奉对答而未进食，必定劳累疲倦。从今以后，处理完政务，不等进食，就立即驾临经筵。”按照旧例，讲读完毕后，讲官拜谢后退出，皇上命令不必拜谢，后来就以此成为常例。皇上自从即位后感冒生病，到现在还没有完全痊愈，大多不喜欢吃药。吕公着讲解《论语》中“子之所慎，斋、战、疾”一句，于是说：“拥有天下的人，是天地、宗庙、社稷的主宰，对于斋戒祭祀必须真诚恭敬，不可不谨慎。古代的君主，一发怒就会尸横血流，所以对于兴兵打仗不可不谨慎。至于人的疾病，常在于饮食起居之间，众人所忽视的，圣人却谨慎对待。况且君主责任重大、守持重任，本来应当节制嗜好欲望、远离声色、亲近医药，为了宗庙社稷爱惜自己，不可不谨慎。”皇上采纳了他的话，为之动容低头。后来因为辅臣奏事，谈到吕公着，欧阳修说：“吕公着为人恬静而有文采。”皇上说：“他在经筵讲解得很好。”

司马光进言说：“臣看到代理御史中丞王畴，建议请求陛下遵循真宗的旧例，驾临各寺庙道观祈求降雨，朝廷虽然听从了他的请求，而讨论选定日期已经超过十天，至今车驾还未出动，众人议论纷纷、心存疑虑，都说事情恐怕中途停止。臣愚昧地认为陛下即位已经超过一年，京城百姓未曾听到属车的声音，加上先前圣体不安，远方的人妄造事端，谣言未息，如果听说车驾一出，那么远近之人都会释然，无不喜悦。况且今年春天雨水稀少，麦田枯旱，禾种未下，仓库空虚，民间饥苦。陛下作为百姓的父母，应当与他们同忧共苦，祈祷众神，怎么能安然视之，不以此感到愧疚？况且诏命已经下达，流传四方，如果再次拖延，久而不出，那么路人更加猜疑困惑，不如当初没有这个建议。况且王者以四海为家，所以称为乘舆，或称为行在，车驾暂时出动，近在京城之内，又何必拘泥于盲史之言，挑选吉日，忘记万民朝夕的急难？这大概不符合成汤在桑林祈雨、周宣王在云汉祈雨的本意。臣愚昧地希望陛下决断于圣心，在一两天之内，车驾早日出动，为民祈雨，以符合内外殷切盼望。”

甲午日，在相国天清寺、醴泉观祈雨。皇帝久病不愈，到这时士人和百姓欢呼相庆。

五月己亥日，下诏说：“从今以后发生水旱灾害，命令官员向九宫贵神祈祷。”起初，胡宿进言说：“臣看到前代书籍所载，九宫贵神确实掌管水旱，虽然不见于经典，但当时尊崇祭祀仅次于昊天上帝。唐明皇、肃宗曾经亲自祭祀。虽然太和年间降为中祀，到会昌年间又恢复其礼，仍然派宰相前往修祠。国家遵循旧典，列为常祀，至和年间，因为修时祭，光禄寺小吏怠慢祭祀而雷击死两人，威灵所传，耳目未远。如今初夏将尽而时雨尚缺，有恻隐之心的上天仁爱，奔走众望。从前宣王遭遇旱灾，《云汉》这首诗说：‘上下奠瘗，靡神不宗。’况且水旱之神，又可以缺漏吗？臣愚昧地认为应当趁此时机特别派遣近臣并祭祀九宫贵神。”诏令礼院详细商议。于是，礼官商议认为根据本朝旧制，每年雩祀之外，水旱稍久，则派遣官员告祭天地

译宗庙、社稷以及各寺庙道观、宫庙，九宫贵神如今已列入大祀，也应当依照此例，任命官员前往祭坛祈祷。于是采纳了这一建议。按语：从此条以下都是五月中发生的事，这条开头疑似脱漏了“五月”二字。

译壬寅日，皇帝下诏三班院：“使臣如果没有私人的罪行、有功劳业绩，以及有推荐举荐担任差使十年以上的，允许经过本院陈述，或者行政才干可以处理繁重事务，或者武略可以擒拿奸恶盗贼，委托主判官先检验其才能是否合适；如果愿意试答边防事务和时政策问的，酌情试答一道，如果有可取之处，就送到枢密院考核覆验后取旨决定，逐渐给予试用。仍然每年不得超过十人。”

丁未日，任命天章阁待制兼侍讲吕公着、集贤校理兼同修起居注邵必编纂仁宗皇帝的御制文集。

戊申日，皇太后拿出还政的手书，这一天就不再处置军国大事。在此之前，皇上病情稍有好转，从去年秋天开始就每隔一天在前后殿临朝听政，两府大臣每次退朝后，进入内东门小殿向太后覆奏如初。太后再次拿出还政的手书，大臣们禀告皇上，皇上就留下手书不发出。皇上既然康复没有其他病痛，太后又降下诏书还政。韩琦长久以来就想让太后停止在东殿垂帘听政，曾经有一天取来十多件事一并禀告皇上，皇上裁决如流水般顺畅，全都恰当允当。韩琦退下后，与同僚互相庆贺，于是对曾公亮等人说：“仁宗陵墓封土完毕，我就应当请求退职，只是考虑到皇上身体尚未平复，拖延至今。皇上听政断案如此不知疲倦，确实是天下的大喜事，我应当在帘前先禀告太后，请求一个郡守的职位，必须得到你们的赞成。”曾公亮等人都说：“朝廷怎么能没有您？您不必请求退职！”于是前往东殿，覆奏皇上裁决的十多件事，太后每件事都称赞说好。同僚们退下后，韩琦独自留下，于是禀告太后，就像先前对曾公亮等人说的那样。太后说：“相公怎么能请求退职？我本应居住在深宫，却每天在这里，实在不得已，暂且容我先退下。”韩琦随即称颂前代如马皇后、邓太后的贤德，不免贪恋权势，如今太后就能还政，是马、邓所不及的，于是再次拜贺；并且说台谏官员也有章疏请求太后还政，不知决定哪一天撤帘。太后急忙起身，韩琦厉声命令仪鸾司撤帘，帘子落下后，还在御屏后隐约看见太后的衣饰。太后还政撤帘的事，依据蔡氏《直笔》、邵氏《见闻录》，并参取韩琦家传及王岩叟《别录》。至于家传所载太后不乐意还政等语，都损害了太后的圣德，且不符合事实，现在一并删去。《直笔》误说韩琦告知枢密相文彦博，也不采纳。按：撤帘还政的事《宋史》没有记载，曹后传称太后命令还政，皇帝拿着手书很久不颁布，等到秋天才施行，这也与此记载不合。

嘉佑初年，韩琦与富弼同任宰相，有时中书省有疑难之事，往往私下与枢密院商议。自从富弼出使枢密院，如果没有皇帝旨令两府合议的事，韩琦未曾询问富弼，富弼颇不高兴。等到太后还政，突然撤去东殿的帘帷，富弼大惊，对人说：“我备位辅佐，其他事固然不敢预闻，这件事韩公难道不能与我共同商议吗？”有人因此责备韩琦，韩琦说：“这件事当时出于太后的意思，怎么可以当众明说！”富弼从此怨恨韩琦更深。富弼怨恨韩琦的事，依据司马氏《记闻》。邵氏《见闻录》称富弼说韩公想置富弼于灭族之地，恐怕富弼起初没有这样的话。

吕诲上言：“恭敬地听说皇太后停止共同听政，谦卑尊贵的德行，光辉更加显著，在圣明的时代，确实是庆贺的事。臣私下认为陛下正推崇孝治，道义上急切地安抚亲人，尊奉的适宜，应当完全恭顺。从前先帝从公族中选拔陛下，三十年中，谁不知道皇太后经营佐助的功劳？等到颁布遗制，极力扶持皇位，不幸三天之后，陛下身体不适，大臣们协同谋划，才建立这个策略。近来辅佐超过一年，政令公平允当，对陛下的恩惠到了极点，对宗庙社稷的计谋深远。现在突然宣布诏命，不知道其原因，在皇太后方面算是得到了，在陛下方面应当如何呢？臣愚昧地希望皇上的心意特别降下诏旨，委婉地表示谦让，直到再三，感动众人的情感，差不多符合礼制。追思先帝的托付，不失去圣母的欢心，能够完全保持孝恭，这才是尽善尽美。内外都知道，不要让人们在始终之际窃议盛德！”

吕诲不久又上言：“帝尧接受天命，不以地位为乐，而以天下为忧，等到成功，都是遵循仁孝罢了。先帝在位四十多年，天下安宁，没有其他方法，只是仁孝罢了。一旦将万乘的基业托付给陛下继承，怎么能不以仁孝为先？况且皇太后侍奉先帝日久，熟悉治理之道，刚停止共同执政，虽然陛下极其明察事理，凡是百事都应当禀告，表示不敢专断的意思，那么上面安慰慈颜，所得到的就多了。百姓知道陛下奉养亲人尽礼，谁不欣然顺从教化？帝尧的道，就不难达到了。”

庚戌日，皇上开始每天临幸前后殿如旧。

御史中丞王畴上疏说：“臣私下思考母后辅佐先帝将近三十年，慈爱美好的典范遍布海内。往昔国家继承人未立，而皇太后对陛下已有保养的辛劳，母子之恩可以说深厚了；于是嘉佑末年先帝选择继承人未决，而皇太后对陛下又有辅佐援引的力量。之所以这样，是因为曹氏亲党亲近，知道陛下仁圣，必定可以承担天下。陛下入继皇位不到半年而先帝离开宫室，皇太后手扶陛下登上帝座，恩德之外，又有大功。陛下即位几天而发病，中外震骇摇动，皇太后又肯权宜行事以担当

译天下的事务，对内则调理医药以救治保护陛下，对外则安定人心以完成先帝的丧事。内外军民没有一丝一毫的惊扰，使得陛下得以深居清静的宫禁之中，经过数月之久圣体终于康复，这又有保佑的功劳。如今陛下既然面南背北坐在屏风前以面对群臣，车驾出宫以慰抚京城百姓的期望，又每日临幸前后殿，遵循祖宗的旧制，虽然仁德明智足以感动取悦亿万百姓，推究其根本原因，也是由于皇太后拥戴辅佐、关怀抚育才这样的。她所成就的功业如此，却推辞回避威权与福泽，能将国家大权完全归于陛下，可以说是圣明功德始终如一，即使是古代的贤后也不能超越。臣愚昧地认为，母后的风范节操在世上显现到如此程度，陛下应当以极高的礼节和极深的情感来报答她，以此向天下展示、向后世夸耀，不可让慈爱与孝道的痕迹两方面都不显扬，希望下诏二府大臣讲求尊崇母后的礼节。如果朝廷严敬奉养的体制，以及岁时朔望的礼仪，车马服饰、侍从护卫的等级威严，各官府供应安排的制度，将来尊称的美号，外戚家族延赏的恩典，凡是能够表达奉养亲人意旨的，都应当格外优厚、彰显光大，以发扬母后的功业节操，那么孝德就能昭示于天下了。」当天，下诏中书、枢密院参议尊崇皇太后的礼仪规范并上报。

译辛亥日，皇上询问执政大臣：“积弊非常多，用什么办法来裁减补救？”富弼回答说：“恐怕必须逐步整顿改革。”皇上又问：“宽缓治理怎么样？”吕公弼回答说：“圣人治理百姓固然以宽厚为本，然而不可以没有节制。《尚书》说：‘宽厚而有法度，从容而和谐。’”皇上又问前代宗室的情况，富弼回答说：“唐朝时名臣多出自宗室。”吕公弼说：“祖宗时期宗室都是近亲，然而初次授官只限于殿直、侍禁、供奉官，不像现在这样过分。朝廷必定要为长远打算，应当有所裁减。”知谏院司马光进言：“我听说修身没有比孝更重要的，治国没有比公更重要的。孔子说：‘孝，是德行的根本。’又说：‘不爱自己的亲人而爱别人，叫做违背道德；不恭敬自己的亲人而恭敬别人，叫做违背礼制。’没有根断了而枝叶茂盛，源头枯竭而水流长远的道理。仁宗皇帝把天下的基业授予陛下，他的恩德之大，天地不足以相比。如今仁宗皇帝驾崩之后，骨肉至亲只有皇太后和几位公主，陛下应当尽心竭力供养抚养，以符合仁宗皇帝的意愿。先前皇太后听政的时候，左右侍卫的人不敢不恭敬，所需物品无所不备。既然交还了政权，我私下担心有无知的人随着权势转移，侍奉懈怠，供给短缺，那么天下的指责都会归于陛下，不可不早晚留心省察。又如果有不得志的人在两宫之间刺探动静，搜集言语，外表好像忠诚，内心实际上是为了讨好而互相离间的人。我希望陛下当面驳斥他们的言辞，抓起来交给有关部门，加以公开处死。杀一个人那么群邪自然退散，纳进一句话那么百种谗言都会并进，这是祸乱的开端，不可不深入明察。我听说国事听从君主，家事听从亲人。我愚昧地认为陛下在朝廷处理政务时，刑罚赏赐、罢免升迁的政策，应当由圣心决定；至于宫禁之内，取舍赐予，事情无论大小，不如都禀报皇太后然后再施行，陛下和中宫不要有所专断。这样那么内外的体制就端正，尊卑的次序就明确，慈母在上面欢欣，臣民在下面歌颂。不然，皇太后归政之后，如果侍卫的人稍有懈怠，所需物品稍微失去供给，加上谗邪之人妄自兴起离间，万一有丝毫缺失，流传到外面，或者皇太后忧思不乐，内心生病，那么陛下怎么能在天下承受这个名声呢！即使有百种善行也不能掩盖了。所以我才说‘修身没有比孝更重要的’。《洪范》在好恶偏私方面，反复说了六次，重视到了极点。周任说：‘执政的人不奖赏私人的功劳，不惩罚私人的怨恨。’《大学》说：‘想要在天下彰显光明的德行，必须先端正自己的心，有愤怒，就不能端正，有好乐，就不能端正。’陛下从宫邸奋发，入继皇位，从潜龙在渊，到飞龙在天，旧日的恩惠和宿怨，难道能完全没有吗？然而今天刚执政之初，都不可以放在圣虑中以损害至公。凡是君主的要道，在于进用贤人退斥不肖，奖赏善人惩罚恶人罢了。爵位俸禄，是天下的爵位俸禄，不是用来厚待君主所喜欢的人的；刑罚，是天下的刑罚，不是用来快意君主所愤怒的人的。所以古代在朝廷封爵，与士人共同决定；在街市行刑，与大众共同抛弃。表明不敢用自己的私心损害天下的公议。现在四海之广，百官之多，有贤有愚，有善有恶，并肩接踵，混杂着一起进用。我希望陛下稍微留神，详细选择其中的人。如果有才德高尚，符合人心期望的就进用，即使是过去的仇怨也不要抛弃；有器识平庸低下，对时局没有补益的就退斥，即使是亲近的姻亲也不要录用；有励精行善立功，被世人推崇的就奖赏，即使是心里憎恶的也不要废弃；有怀藏奸邪触犯禁令，被大众痛恨的就惩罚，即使是心里喜爱的也不要赦免。这样，那么朝廷没有失职的官员，民间没有遗漏的贤才，做善事的人受到鼓励，做恶事的人感到恐惧，上下喜悦信服，朝廷大治，百姓蒙受福泽，国家永远安定。不然，陛下如果专门居住在深宫，自己悠闲安逸，威福的大权全部委托给大臣，只求眼前过得去，不为长远考虑，贤愚不分，善恶失实；不然所进用的都是平生所亲爱的人，所退斥的都是平生所不快的人，所奖赏的都是谄媚而没有功劳的人，所惩罚的都是忠诚而没有罪过的人。这样，那么内外离心，纪纲毁坏混乱，百姓失去依靠，天下可忧了。所以我才说‘治国没有比公更重要的’。这两者，是荣辱的根本，安危的最重要关键，我希望陛下仔细思考并努力实行。”

壬子日，下诏：“皇太后的命令称为圣旨，出入时只不鸣鞭，其他仪仗护卫如同章献明肃太后的旧例；有所索取，由本合使臣记录圣旨交给有关部门；属于中书、枢密院的，使臣具文申报，都需覆奏，然后施行。”司马光进言：“我听说两府议定，皇太后在各处索取物品，令本合使臣以皇太后的旨意发文给各处有关部门，再具文奏闻，等到看见御宝，就立即供应。我仔细思考这一条，道理恐怕不够稳妥便利。听说向来内宫凡有所需，只用御宝合同文字在各司库务索取，各司库务实时供应，过后才申报三司覆奏及进行审查。现在皇太后有所索取，”

译如果每一件物品都必须等待本合使臣向各处申报公文，再次覆奏，等到获得御宝印信，才敢供应，臣愚昧地私下担忧，这样往返办理太过迂回曲折。万一使者懈怠懒惰，有关部门拘泥于条文，皇太后在紧急时刻想要获取药饵、什器之类的细小物品，不能及时送到，拖延多日，伤害了慈母的心，这就不是陛下以天下之力奉养皇太后的本意了。物品虽然极其微小，但在这种情况下稍有不足，所关系到的事情却非常重大。礼制规定：“君王、皇后、世子的膳食不预先确定。”这是因为优待尊贵的人，不能用数量的多少来限制的缘故。臣愚昧地希望陛下再命令两府大臣商量此事，凡是皇太后所索取的物品，都让本合使臣行文给合同司，完全依照陛下圣旨索取物品那样，发出加盖御宝的合同文书，下达给各官府库务，立即供应。同时命令合同司每天将本合使臣的文书连同实封一起上缴，另外派遣使臣进呈给皇太后，以防止伪造假冒，这样，尊卑的体制就端正了，孝养的道理就尽到了。”光虽然写了这封信，但他是否听从或违背，应当考证。

译丙辰日，皇上为皇太后宫殿命名，称为慈寿宫。

加授宣徽北院使、保平节度使、判郓州事曹佾为同平章事。起初商议任命时，皇上询问宰相韩琦，韩琦说：“陛下推恩于皇太后的舅父，并非偏私外戚。”皇上又询问枢密使富弼，富弼的回答与韩琦相同。于是颁布制书，但皇太后拿着制书不肯下发，皇上坚持请求了很久，才获准许。司马光在《记闻》中记载：韩维劝谏慈寿太后即将归政，颍王对韩维及孙思恭说：“慈寿太后想为曹佾谋求使相的职位。”两人不予回应。颍王最终还是派王陶向政府传达意图，曹佾果然得到了这个职位。后来有一天，韩维与颍王单独见面，韩维因此告诫颍王说：“如今陛下已经亲自处理政事，朝廷内外上下体制已经端正，您只需专心尽孝道，均衡供养三宫太后罢了，其他事情不要干预。”查考《实录》，曹佾的制书下达时，皇太后仍然持着不肯下发，不知道谋求使相是否真是皇太后的本意，应当考证。此事详细记载在六月戊午日。

学士院上奏，详细审定修改律令、敕书、官文书中与皇帝御名相同的字，共二十个字，其余的令依照此例，根据音义进行避讳。皇上听从了这一建议。

壬戌日，因皇帝康复，命令辅政大臣祭祀天地、宗庙、社稷以及宫观。

癸亥日，宰相韩琦等人上奏说：“臣听说，出于天性的是亲情，缘于人情的是礼制。虽然用义理来制约事务，因时制宜，但亲情必须以恩惠为主，礼制不能忘记根本。这是古今不变的常理。陛下发扬乾卦的刚健，秉承离卦的明丽，拥有天地神灵的福佑，肩负宗庙社稷的重任，即位以来，仁爱施恩，恩泽普及，九族和睦，万国欢欣。而濮安懿王德行盛大、地位尊崇，理应尊奉礼遇。陛下受命于先朝，亲身继承圣统，鉴于大义，将私亲置于其后，敬重慎重，事情不轻易发动。臣等忝列宰相之位，确实听闻国家舆论，认为应当考证古制、约以礼法，因宜称情，使能够隆恩广爱，或许可以上彰孝治，下厚民风。臣恳请下交有关部门商议濮安懿王及谯国太夫人王氏、襄國太夫人韩氏、仙游县君任氏应当举行的典礼，详细处理得当，适时施行。”皇上下诏说，须等大祥之后商议。

司马光上疏给皇太后说：

去年仁宗皇帝弃养天下，皇帝刚继承皇位，因忧哀成疾，殿下念及社稷重任，共同听政，以安定众人之心。如今圣体恢复如初，四方无事，殿下推辞而不居功，自取安逸，动静节度，无不适宜，天下臣民，谁不称颂！臣不自量力，想要成全殿下的完美德行，犹如以萤火虫和烛火的微光，仰助日月的盛光，恳请殿下稍宽恕我的罪过，最终听从我的言辞。

臣私下认为，治理国家的方法，贵贱虽然不同，人情是一样的。曾观察天下士大夫和平民家庭，其中长幼群居，长者有时恩意不周全，衣食不丰足；幼者有时容貌不恭敬，言语不谦逊。如果幼者孝顺恭敬而不怨恨，长者慈爱惠施而不责备，那么上下和睦，家道因此兴盛；如果幼者产生怨恨，长者进行责备，那么上下背离，家道因此衰败。起初相失很微小，最终造成的祸患却很大。再加上谗言小人从中挑拨，于是出现父子互相猜疑，兄弟互相憎恶，混乱暴虐同时兴起，无所不至的情况。凡是家庭内部，子女媳妇以恭敬孝顺之心而来，尊长应当以慈爱之心欢然接待；如果他们有错，应当以忠厚之心教导；教导完备了仍不听从，那么即使责备也可以，治罪也可以。等到他们改正后，又应当以欢心接待，不可以因为一次脸色不和就终身厌恶，始终不和解。所以骨肉之间有威严愤怒而没有憎恶疾恨，有诘问责备而没有猜忌。这是自古圣人用来对待亲人的方法。臣私下认为，皇帝、皇后对殿下兼具内外亲属关系，幼年蒙受保育，今日成为万民的父母，享受天下的富贵，谁说不是殿下的功劳？臣认为殿下固然应当抚存爱念，情同亲生，周旋保护，以终成大惠，不可偶尔因为微小的过失，就蓄积长久的怒气，抛弃生养之恩，招致疏远断绝的深怨，这是愚者和智者所共同知道的。皇帝去年患病之时，容貌言辞确实或许可疑，得罪于殿下，臣早已曾对殿下说过，不可以用无病时的礼节来要求有病的人。凡是醉酒有过错，醒来还可以赦免，何况有病的人自己不能省察知晓，本来不是心意所想要做的，怎么可以追数旧账作为罪过呢？皇后从孩童时期，早晚在殿下怀中游戏，分享甘甜，哺育果实，抚育呵护，只有恩惠没有威严。如今既已正位中宫，得以再次奉送膳食、盥洗手巾来侍奉殿下，她心里倚仗昔日的爱，不自外，仍以孩童之心期望于殿下。所以有时有所求取，不能及时满意，就愠怒怨恨，不能完全符合家人妇姑的礼节。殿下虽然愤怒责备，固然适宜，谁说不可，但事情过去之后，殿下如果就此抛弃她，不再收恤，憎恶疾恨如同仇敌，那么臣认为就过分了。臣在宫门之外，没有办法知道宫廷内部的事情。私下听到道路上的传言，未详虚实，都说近日皇帝与皇后侍奉殿下，恭敬勤勉的礼节比过去更加周到，而殿下对待他们太严厉，接待太简慢，有时进见殿下，虽然赐座，却像对待陌生客人，言语相接，不

译过了几行字，片刻之间，又再次被遣送离去。像这样，母子之间的恩情如何能够传达？婆媳之间的礼节如何能够施行？因此导致她们疑惑恐惧，不敢亲自亲近的原因，大概就在于此。

译臣私下揣度，殿下作为天下母亲的表率已逾三十年，柔和明察的美誉遍及朝廷内外；皇帝在藩邸潜修时，增进德行、修习学业，仁德圣明的声望，远近皆知。先帝出于至公大义，选拔贤能确立继承人，天下人都认为，在继承大统之日，慈爱孝顺的风气必定从皇室内部开始，进而教化国家，实在没想到街巷百姓忽然出现了如今的异端言论。推究其根源，大概是因为皇帝患病期间，宫廷内部一定有奸邪之人编造言语，互相离间，一是想以欺诈手段蒙蔽小忠来博取殿下的信任，侥幸谋求禄位利益；二是自知平时过失太多，畏惧继位君主的严厉，担心自己不被容忍；三是想窃取权柄，畏惧成年君主的聪明睿智，使得自己不能随心所欲。因此他们日夜窥探，搜集皇帝丝毫的过失，无一不传入殿下耳中，殿下虽然极其聪慧，不能没有疑虑；虽然极其仁慈，不能没有愤怒。皇帝以刚强的性格，屈服于众口铄金，无法自我辩白，怎能不愤懑抑郁？于是导致两宫之间产生隔阂，长久不能化解，消息流传到外面，朝野人士中有敢私下议论是非的，实在令人痛惜。如今上天感应殿下的内心，殿下发出慈爱的旨意，卓越地远览大局，将天下政事全部归还给皇帝，这是宗庙神灵之福，百姓之福。然而臣私下推测，那些奸邪之人内心如沸水般翻腾，更加不安，极力谋划离间，他们都是为自己谋取私利，并非为国家与殿下着想。臣希望殿下深察其情，不要再听信采纳，斥退疏远那些人，不要让他们留在身边，告知皇帝以往的纷扰都是这些人所为，从此以后，母子之间应当坦然没有疑虑。皇帝必定会流泪下拜，感激涕零，然后两宫的欢乐一如往昔。皇后进见时，殿下应当给予温和的脸色，让她从容停留，往来不受时间限制，不要加以隔绝，或者设酒谈笑，与她愉快地相待，完全像家人之礼。那么殿下坐享孝养，还有什么比这更快乐的呢！内心平和气顺，长寿无疆，国家安定，内外没有祸患，名誉光美，流传无穷。与其信任奸邪，猜忌防备种种，终日忧愁，忧愤生病，国家不安，祸乱横生，讥讽诽谤之言，流传后世，这两者的得失，相差太远了。况且殿下既然能将祖宗基业托付给皇帝，又能将大政授予他，却唯独在恩礼方面，始终不能豁然回心息怒，这是什么原因呢？如今后宫之中，殿下骨肉至亲只有皇帝、皇后、长公主以及皇子、公主几人而已，其余都是路人，对殿下有什么益处？如果亲近的人尚且不能用恩信结交，反而猜忌疏远，那么疏远的人难道会愿意接受殿下的顾遇，竭尽死力，始终没有二心吗？尊贵没有比做天子母亲更尊贵的，富有没有比接受四海供养更富有的。如今殿下拥有这样的富贵却不能自得其乐，亲近那些可以疏远的人，疏远那些可以亲近的人，使得受恩的儿子媳妇彷徨不安，局促不敢进见，虽然内心怀着反哺之心却无处施展，臣私下为殿下惋惜。

臣父子都蒙受先帝的大恩，从常规选拔中提拔，安置在侍从之列，心不是木石，怎能暂时忘记。如今先帝驾崩之后，臣只不避死亡，进献忠直之言，希望殿下母子和睦，国家安宁，这是臣用来报答先帝的方式。

吕诲对皇上说：“事情有极其细微的，却关系到重大利害的，应当作为首要任务。自古以来拥有天下的人，记录小功劳而奖赏，那么有大功劳的人就没有忧虑；忘记旧怨而任用，那么反复无常的人都能安定。如今事情似乎有缺失，难道是圣心思考得不够周全，还是实行起来有渐进的过程？外面的议论纷纷，都说宦官辈多有反复无常之人。莫非是过去所依附的人，使他们变得轻慢；或者经过一年多，窥探两宫的间隙，谄媚之言得以进献，自认为有罪，不能没有震慑之心？这也是小人的常情，在圣德面前难道应该记挂这些吗！臣俯伏希望天恩宽容覆盖，以前所听到的都置之度外。左右侍从，一年多来虽然拘谨勤谨，也算是有功劳，应当记录而不遗漏；如果一定要让他们离开，就因恩赦贷，安排到外任也可以。假借权力的过错，由来已久，前世的祸乱，应当作为近期的鉴戒。况且控制的方法很容易，在陛下掌握之中，只是不适宜在今天施行。安定那些反复无常的人，在体制上更为便利。看这类人确实不值得吝惜，所关系的是朝廷的大患，臣怎敢不竭尽愚直，冒犯天听，只希望明智察验。”

吕诲对太后说：“臣俯伏看到殿下最近降下手书，因为皇帝已经安康，坚决罢免共同理政，圣子恭敬孝顺，于是成就了母德。虽然前世有还政给明君的事情，也没有听说在一个月内就成就辅佐之功以及表现出谦谦美德的，美好的名声和显著的实绩，应当光照万世了。然而听说外面的议论认为符宝没有归还给皇上，臣知道这不是殿下的本意。为什么呢？国家政事尚且不希望久留，反而眷恋符宝吗！万一有关部门在处理时，稍有迟缓，涉及这些议论，对圣躬没有益处，也恐怕先前降下的书旨或许未能取信于朝廷内外，这就有损于完美的德行。始终之际，不可不审慎。臣之所以沥血恳切而言，万死也不回避，只祈求鉴察，天下幸甚。”

太后没有还政时，侍御史知杂事龚鼎臣、殿中侍御史里行傅尧臣上疏。龚鼎臣的疏中说：“先帝以万世根本之计推择”

译主上被立为皇子，实际上是殿下辅佐的结果。有一天皇帝驾崩，殿下深居宫中哀痛隐忍，在极短的时间内决定大计，拥立主上为天子。主上因居丧过度而患病，大臣们无所适从，请求殿下共同处理政务，从宫中辅佐养育了数月。自从从中都到四方夷夏，百姓得以安枕如常，都是殿下所赐的恩德。如今主上圣体已经康复，两次出巡，正应当在此时下诏停止两府在帘前奏事，以完成始终如一的天地大功，那么太姒、太任的事迹，又哪里值得称道呢！」到了这个时候，（龚鼎臣）又上疏说：「臣恭敬地看到手诏还政，殿下悠闲地居于内室，尊崇安处于内朝，人心喜悦舒畅，天意调和顺遂，昆虫草木没有不欣欣向荣的。然而自从降下手诏，到现在已经二十天了，只有御宝还没有送到主上面前。符宝的重要性，与皇权相辅相成，长久不归还，更加招致众人的议论，臣私下为殿下惋惜这一点。应当告诫掌管符宝的官吏，迅速归还御用之宝，不可迟缓。」十三日降下手诏还政，龚鼎臣说「现在二十天了」，那么闰五月初符宝还没有送到主上面前。现在暂且将龚鼎臣的奏疏附在五月末。按：《实录》治平二年二月戊午，英宗说「像龚鼎臣那样的人从未说过什么事」，不知道龚鼎臣的本传是从哪里得到这篇奏疏的。刘挚为龚鼎臣作墓志铭，也说（他）劝太后卷帘还政，本传或许是根据墓志铭，又有增饰吧。

译闰五月戊辰日，宰相韩琦升任右仆射，曾公亮升任户部尚书，枢密使富弼升任户部尚书，查考《宋史》，富弼未曾担任过户部尚书，此处疑似有误。张□升任吏部侍郎。皇上驾临延和殿，召韩琦等人入殿谢恩，韩琦等人以正在陈述避嫌理由为由推辞，不敢入殿。皇上坚持召见他们。韩琦等人处理完公务后入殿，皇上又再次驾临延和殿等候。韩琦等人于是入殿谢恩，皇上命他们坐下，赐茶。富弼因未参与预定策之功，恳切推辞；□因病请假，未入殿。参知政事欧阳修、赵燍任吏部侍郎，枢密副使胡宿、□奎任礼部侍郎。

己巳日，礼部上奏说，乡贡进士李嘉言等人的伯父作为道士去世，请求比照外祖父去世的礼制，降等服丧大功九月，允许他们参加科举考试。皇上批准了。

辛未日，下诏给御史台、合门，过去每十天准备文武官员的详细班簿进呈，从今以后改为大字书写成册，每月进呈。又下诏给枢密院，每年进呈一次的也改为成册。癸酉日，又抄录班簿进呈。

这一天，富弼详细上奏辞谢所升任的官职，说：

臣认为，如今的恩命出于非同寻常的恩典，当面辞谢了三次，上奏文字请求免除又两次，至今未听说皇上批准。这大概是天听高远，臣的愚诚未能传达，不敢回避烦琐渎扰，必须再次竭尽微薄之力。恳请圣明皇上曲意垂纳，这不仅臣个人的幸运。臣私下听说制词中叙述陛下即位时，因臣当时正在守丧，无可称道，于是选取嘉佑年间臣在中书省时常议论建立储君之事，以此作为功劳，从而推及今日的恩典。这乃是当值学士执笔时措辞不当，于是巧言解说，然而迂阔遥远已到了极点。嘉佑年间，臣虽然曾泛泛议论建立储君之事，仁宗尚且保密其请求，对于陛下来说，则如同在迷茫幽暗之中，未见形象，怎能像韩琦等人后来的功劳那样深切明显。假如取臣以前的议论作为功劳，这不过是丝毫微小的贡献，何足加以赏赐。如今陛下记录臣在先帝时的微小功劳，何不报答皇太后今日的大恩？

恭敬地认为，先帝没有儿子，立陛下为继承人，朝廷内外都知道当时完全出于皇太后的密谕，料想陛下也自知此事。又私下听说陛下初立为皇子，被召入禁中居住，那时先帝被左右奸人喋喋不休地进谗言，不免有些疑惑。内外之人，乃至陛下旧邸的亲属，没有一人敢通信问候。陛下的饮食全都缺乏供应，皇太后也不敢公然主持，只是早晚惶恐，千方百计筹划，偷偷送食物之类的情况很多。陛下难道不记得吗？等到先帝驾崩的那晚，朝廷内外惊慌骇异，皇太后在仓促中拥立陛下，天位于是安定。不久，两三天后，陛下因积忧成疾，天下万务无所禀承决断，大臣列奏，请求皇太后暂时共同听政，这决不是皇太后的本意，大概是不得已听从大臣的请求罢了。陛下刚康复，皇太后即日还政，退居深宫，这天下之人无论有识无识都知道，皇太后始终没有辜负陛下。臣自去年六月初被召还朝，充任枢密院职务，凡百机务，先在陛下处奏定指挥，再到帘前禀报而已，并没有一字可否，完全依照先得的圣旨，这样的情况将近一年。这足以看出皇太后尽至公之心，不因为尊贵且亲近有所凌压，而随意产生异同。臣又想到皇族中，对于仁宗和皇太后，比较其亲疏，与陛下相同的人多了，在众多人中唯独选取陛下为继承人，今日贵为天子，富有天下，其恩德可与天地比其高大。陛下如何报答，才可以称副？反而对于仁宗不能谨慎祭祀，对于皇太后不能完备孝养，这都是人子常有的本分，尚且多有缺失，何况敢再期望其他报答呢！

陛下先前服药，天下之人自不惊怪。如今陛下清明刚健，专断万务，而祭祀孝养的缺失，殊无增加，都像原来一样，朝廷臣僚才知道陛下孝心果然不至，并非疾病使之如此。臣实在不明白圣意为何如此。如果因为仁宗曾经有小疑惑，那么陛下最终就不能立为继承人，这是疑惑不能害陛下大事。如果因为皇太后不当垂帘听政，那么又原本是因为陛下服药，听从大臣的请求，况且如今已完全还政于陛下，垂帘终不能分陛下的权力。臣暗中料想这两大节在当时都是陛下所不乐意的，不能不于心有憾。然而如今这两事已过，尽可释然，岂宜蓄积怨恨而终不可解呢？《谷风》所谓“忘我大德，思我小怨”啊。这是讽刺周幽王的诗，陛下岂可忽视虞舜的大孝，羡慕幽王的乱风？臣甚为陛下痛惜。皇太后垂帘听政时，曾对臣与胡宿、□奎说：“无夫孤孀妇人，无所告诉。”臣等共同听到此语，实为伤心。私下料想中书省也听到此说。又先前私下听说先帝诸公主，陛下更换其居所，以安己女，这知情者尤甚动心，也未曾听说陛下略加恩煦。恭敬地认为，先帝临御天下四十二年，仁恩德泽深入人骨髓，乃至波及虫鱼草木。臣事先帝亦三十余年，从布衣提拔至首相，其恩德可谓至大，今日不忍见其后妃、幼女失所如此，而臣反而坐享陛下

译被提拔受宠，还能心安吗？仁宗与皇太后对陛下有天地般的恩德，却尚未听说您如何报答，臣对陛下不过有先前议论时微不足道的功劳，有什么赏赐值得加给臣的呢？陛下忘却了天地般的大恩，却记取丝发般的小劳，可以说是颠倒轻重、不思量到极点了！大凡用仁恩道德感化人的，所感化得深；用爵位金帛感化人的，所感化得浅。感化深，人至死都不会忘记；感化浅，人有时就会改变心意。只愿陛下对外用仁恩道德训导天下、凝聚人心，对内用纯孝恭谨侍奉仁宗、事奉太后，那么臣即使喝豆粥、饮清水，在陛下身边奔走效命至死也毫无悔恨；如果并非如此，陛下即使每天加给臣爵位金帛的宠遇，臣终究不会感恩，也万万没有接受的道理。

译我又想到，天下大事大体上仍保留着祖宗的法制，百官执行它，各地遵奉它，何况陛下正值居丧期间，不必烦劳圣虑。当前紧急且应当优先处理的，只有仁宗皇帝的一位皇后和五位女儿，这些所谓孤苦遗落之人，百官和各地力量都无法顾及，他们的安危只系于陛下一人之手。恳请陛下体察抚恤他们，施予恩慈怜悯，那么天道就会相助，人心就会归附，子子孙孙自然能享受无穷的福泽。幽暗之处有天道，显明之处有人情，陛下不要认为上天幽远而听不到，百姓愚昧而不知道，于是就不顾恩义，无所畏惧。我认为在幽明之间，天人的道理，明显而非常令人敬畏。自古以来，兴盛光明的君主，没有不敬重天道、顺应人情的，所以国运长远；昏庸混乱的君主，没有不违背天道、背离人情的，所以国运短促。祸福的到来，快如影随形、回声应响。陛下如果完全不把天道人情当作急务，而只致力于按照自己的意愿行事，将来另生忧患，这就不是主持宗庙社稷的长策了。恭敬地听说陛下在藩邸时，摒弃声色和杂技艺能，只留心经史，于是博通古今之学，确实是一代的英明君主，为什么唯独在对待仁宗皇帝和皇太后的孝心上，竟然如此严重地有所欠缺呢！我禀性狂妄愚钝，不识忌讳，谨以此辞谢恩宠，妄自进献愚昧的言论，只希望圣上的慈爱能宽容并采纳其中一二，那就非常幸运了。奏章呈入后没有回复。

富弼又上奏说：“臣希望陛下奉祀仁宗皇帝，竭尽恭敬谨慎的道理；侍奉皇太后，极尽诚实之礼。如果勤勉不懈，那么孝德自然会在外面彰显，京城百姓会一致歌颂，传遍天下，从而形成良好的教化，陛下可以不劳而治。此时推行的恩泽比今天多几倍，臣自然不推辞，君臣之间，双方都得到适宜，难道不美好吗！难道不盛大吗！”奏章上了六七次，才得到优厚的诏书答复。

富弼又上奏说：“圣诏说：‘鸿大的仁宗皇帝，想要报答的恩德，像苍天一样没有穷尽。皇太后养育了朕的身体，正用天下的供养来承欢于朝夕，哪里敢说供养到了极致呢！’臣认为天下为人父母的人，都希望陛下实践这些话，实行这种心意。因为家家都希望他们的子孙受感化而都成为孝顺的子孙。何况近在陛下左右，日夜辅导，倾耳凝神倾听，比天下人的心情更为殷切！只要听说陛下在仁宗的祭祀、皇太后的孝养方面比以前更加用心，那么臣说一，士大夫们就会传为十，辗转宣布于天下，以安慰天下为人父母的人的心，并且将我们君主极致的孝德推广到外面，从而形成以孝治国的朝廷。遗憾的是近日寂静没有别的传闻，与服药时所听到的都没有什么不同，这就是臣不得不竭尽肝胆，希望有所补益于圣明之治的原因。又诏书说：‘现在既然勉励朕以侍奉双亲的道理，却拒绝君命不接受，难道是你的话违背了吗？’这是起草诏书的学士没有完全看到臣奏章的始末，所以有相违背的话罢了。臣多次上奏劝陛下尽侍奉双亲的道理如此恳切，反而自己违背君命，是有上面所说的原因啊！怎么可以就说是违背呢？又诏书说：‘朕刚执政就反悔命令，拿什么来昭示天下！’臣认为帝王的号令，没有缘故中途停止，确实不可以。因为臣忝列枢密院，参与执政八人之列，已经出自陛下非同寻常的命令，然而臣的到来，是在陛下即位服药之后数月了。现在陛下推行恩泽，策封七位勋臣而唯独遗漏了臣，在圣意中确实难以处理，于是连臣也一并加封，这是陛下本来应当做的，而臣自知对陛下没有分毫的功劳，随即恳切辞让也是应当的。如果不自我羞愧，跟随众人接受，陛下以天地为度量，一定能宽恕臣的贪婪卑劣，但朝廷的士大夫会认为臣是什么样的人？天下有见识的人听到后，又会认为臣是什么样的人？臣位居百官之上，而被人们指指点点如此，难道不玷辱陛下的命令吗！命令到了这种地步而不收回，这就叫做坚持错误，叫做不能革新。由此才知先前给臣升迁封拜，是陛下不应当做而勉强做的，后来因为臣再三辞让而作罢，这是理当追还，不算反悔命令了。韩琦等七人功勋显著，明亮如星月，内外执笔的文人歌颂他们还来不及，何况已经批复断来章，除授供职，希望圣慈催促他们入朝谢恩，以快慰众人的期望。臣即请求迅速诏令学士院允许他们的请求，两方面都得到适宜，这也是为了避免频繁打扰圣听。”富弼又上了两道奏章，最终没有被听从，于是接受了任命。

癸酉日，诏令抄录学士院具员、御史台班簿各一本进呈。

步军都虞候、端州防御使、雄州知州赵滋去世，追赠遂州观察使。

赵滋在雄州六年，敌人害怕并厌恶他。使者经过，赵滋与他们一起饮酒，劝酒都不回应。以前涿州多次因为小事发文往来，到了这时很少再有来的。敌人常遭大饥荒，旧例，米出塞不能超过三斗，赵滋说：“他们也是我们的百姓。”命令出米不加禁止，边境的人感激他。驾驭军队严厉，作战的士兵以前不服役，赵滋役使他们如同厢兵，没有人敢说话。修缮整治瞭望楼，至于文书簿籍、米盐等琐事，都有条理法度。性格尤其廉洁谨慎，每月得到公使酒，不拿回家。然而傲慢固执、自我夸耀，这是他的短处。

戊寅日，皇上问执政大臣：“唐明皇治理国家达到太平，末年为什么变成这样？”富弼

译回答说：“唐明皇起初平定内部动乱，振奋精神寻求治国之道，委任政事得其所人，因此天下安定；到了晚年任用的人不恰当，于是导致祸乱。君主只在于选拔贤才，绝不能让奸邪之人主持国家大事，就是这个原因。”□奎说：“唐明皇性格豪迈，缺乏防范检束。任用王忠嗣统领万里疆域，像王忠嗣那样忠诚纯正的人是可以的；像安禄山那样凶暴狡猾的人，也让他统领万里疆域，怎么不会酝酿出祸乱呢？”皇上都认为他们说得对。

译己丑日，御史中丞王畴被任命为翰林学士。朝廷召见枢密直学士、吏部郎中、瀛州知州唐介，任命他为右谏议大夫、代理御史中丞。皇上告诉唐介说：“你在先朝就有正直的名声，如今是由我亲自选拔，并非由左右近臣进言所致。”

在此之前，翰林学士冯京多次请求解除开封府的事务，外调任职。皇上问辅政大臣说：“冯京为什么请求离去？”韩琦回答说：“冯京主管开封府事务已经很久，一定是因为事务繁杂繁忙而请求离去罢了。”皇上又问：“冯京为人怎么样？”韩琦回答说：“冯京在开封府任职一年多，处理事务没有过错，在科举高第的人中，是值得嘉许的。”皇上又问：“贾黯是个什么样的人？”欧阳修回答说：“贾黯为人刚强正直，只是思虑有时不够周全罢了。”韩琦趁机进言说：“群臣的正邪，都是陛下所了解的，至于官员的升降，确实关系到天下的利害，希望陛下把这一点放在首位，不可不仔细考察。”皇上认为他说得对。这件事依据《宝训》附载，不清楚是哪个月份。

译宋本、宋撮要本、阁本以及上述两本书都写作“纷纷”。

【三一】感激摧谢：“摧”字原作“推”，根据《温国文正司马公文集》卷二十九上皇太后疏改为“摧”。

译【三二】如同家人之礼。“一如”二字原本颠倒，根据《宋撮要本》、《长编纪事本末》卷五四《光献垂帘》及上述书籍校正。

【三三】讥讽诽谤的话。“言”字原作“口”，根据宋本、《宋撮要本》及《温国文正司马公文集》卷二九《上皇太后疏》改订。

【三四】尊贵没有比做天子母亲更尊贵的了。“子”字原作“下”，根据《宋撮要本》及上述书籍改订。

【三五】全在陛下的掌握之中罢了。“握”字下原本多了一个“中”字，根据宋本、《宋撮要本》、阁本删去。

【三六】不可迟缓啊。“可”字原本脱落，根据《长编纪事本末》卷五四《光献垂廉》补入。

【三七】十三日下达手诏还政。“三”字原作“二”，根据宋本、《宋撮要本》、阁本及上文戊申条改订。

【三八】如今已经二十天了。“今”字下原本多了一个“已”字，根据宋本、《宋撮要本删去。

【三九】不知道鼎臣的本传是从哪里得到这道奏疏的。“得”字原作“载”，根据宋本、《宋撮要本》、阁改订。

【四○】刘挚。“刘挚”原作“韩挚”，宋本、《宋撮要本》均作“刘挚”。查《刘挚忠肃集》卷一三有《正议大夫致仕龚公墓志铭》，记载鼎臣上疏劝皇太后卷帘还政之事，应当是刘挚无疑，因此据以改订。

【四一】朝廷内外都知道当时全都出自皇太后的密谕。“谕”字，宋本、《宋撮要本》、阁本及《长编纪事本末》卷五四《光宪垂帘》均作“论”。

【四二】天下万务没有请示决断的地方。“禀决”，宋本、《宋撮要本》、阁本及上述书籍都作“取禀”。

【四三】臣自从去年六月初被召还朝。“自”字原本脱落，根据宋本、《宋撮要本》及上述书籍补入。

【四四】臣又想到皇族中。“思”字原作“见”，根据上述两种版本及上述书籍改订。

【四五】臣暗中预料两大节操在当时都是陛下所不喜欢的。“当其时”三字原本脱落，根据上述两种版本补入。

【四六】不能不心中不满啊。“能”字下原本脱落“不”字，根据上述两种版本补入。

【四七】此时。“此”字，宋本、《宋撮要本均作“至”。

【四八】大概家家都希望他们的子孙受感化而全都成为孝子顺孙。“尽”字原本脱落，根据《宋撮要本》及《长编纪事本末》卷五四《光献上帘》补入。

【四九】使之辗转宣布于天下。“展”字原本脱落，根据上述书籍补入。

【五○】以安慰天下为人父母者的心。“者”字原本脱落，根据宋本、《宋撮要》及上述书籍补入。

【五一】就恳切地推辞也是理所当然的，如果不自我羞愧耻辱。“然”字原本错置于“若”字之下，根据宋本、《宋撮要本》阁本移正。

【五二】这就叫做不能更化啊。“谓”字原本脱落，根据宋本、《宋摄要本》补入。

续资治通鉴长编

卷二百二

卷二百二

起讫时间：起于英宗治平元年六月，止于同年九月

卷名：续资治通鉴长编卷二百二

帝号：宋英宗

年号：治平元年（甲辰，1064年）

全文

夏季六月己亥日，进封皇子忠武节度使、同平章军国事、淮阳郡王赵顼为颍王，仍命令有关部门选择吉日准备礼仪册命。

增设宗室学官。下诏说：“因为宗室子弟众多，而诱导教育的方法未能到位，所以命令近臣推举有学问品行的人，担任他们的教授。《论语》不说过吗：‘少年时养成的习惯如同天性，习惯成自然。’大概子弟求学，如果没有尊长勉励，就不知道劝勉。如果不听从教导，就命令尊长连同姓名上报大宗正司；教授不尽职，由大宗正司考察举奏上报。”宗室从率府副率以上八百余人，其中奉朝请的有四百余人，而教学官员只有六员，这才命令增设。凡是皇族年龄三十岁以上的有一百三十人，设置讲书官四员；年龄十五岁以上的有三百九人，增设教授五员；年龄十四岁以下的另外设置小学教授十二员。加上原有的六员，共二十七员，分别进行教导。皇上对韩琦等人说：“凡事推行，担心的是时间久了就懈怠废弃，何况为学的道理，尤其忌讳中途停止。各位宗室中年幼的【一】，仍然需要本位尊长经常加以督促勉励，希望不要懈怠懒惰。可以召见中书舍人传达这个意思，撰写诏书告诫勉励他们。”所以有了这道诏书。两朝正史《从质传》记载：“从质字子野，年少时品行笃实，为人修身洁己。曾经割下大腿上的肉治疗兄长从谨的疾病，不久自己患病被免除朝请。生活节俭，每年所得俸禄赏赐，广泛搜集珍奇物品献给御府数以万计【二】。皇帝对此感到惊异，派使者询问他想得到什么。他回答使者说：‘臣蒙受国家厚恩，不幸患病，想着没有用来表达诚意的东西，所以这样做，并非有所希求。’皇帝又派使者坚决询问，他才说：‘陛下过分怀疑臣有所希求，如果不得已，希望为臣的各位子弟选择儒官教导，使他们不毁弃忠孝就足够了。’皇帝赞叹惊异，为他增加教授员额。最终官至左屯卫大将军、信州团练使，宗室里无论老少”