卷 名 续资治通鉴长编卷三百七
大保长，总三千七十人。
诏蒋之奇见勘熙州赵济公事日久，其干系人宜先次断放。又诏之奇点检到环庆经略安抚司违法支用抚养士卒钱，官吏不以赦降去官原免，根究以闻。
译大保长，统领三千七百七十人。
下诏说，蒋之奇查办熙州赵济的案件历时已久，相关涉案人员应当依次先行判决释放。又下诏，蒋之奇查核到环庆经略安抚司违法支取用于供养士卒的钱款，官吏不因赦令或免官而获得宽免，要彻底追查并上报朝廷。
司农寺言：「免役、坊场钱人户不愿赴州，而愿就县输送，或缘官司失催纳，而因驱磨帐状，却行收敛，重为烦扰者，皆乞除免于干系人理纳。」从之。
甲午，湖南安抚使谢景温、转运副使朱初平、判官赵扬言：「知邵州关□乞于诚、徽州融岭镇置城寨，可绝边患。然兴役动觽之初，须当量差兵马防托，乞下沅州相度。如合增置堡寨，亦令乘此机会择要害之地同时建立，两路协力，兵势益张。城寨既成，道路通达，弹压蛮猺，不致生事。」从之。仍差潭州驻札京东第一将，权驻邵州。
知沅州谢麟言钱粮有备，乞修托口寨。从之。
诏令韩存宝选人告谕蛮族，如能向顺，即将老稚监质，点发丁壮令作先锋。如获乞弟首级，并依官兵推赏【三】，若不用命，意持两端，即行诛剪。兼乞弟党与不坚，即易为攻取，若未遇乞弟，先杀蛮人，稍致一两族疑惧，则人人皆有斗心，或协力拒捍官军，或相为耳目以资寇利。令存宝全以重兵威势弹压，须使其自相攻讨，尽获首恶，覆其巢穴，即为全功。
上批：「京西军贼张晏等数日未见续奏斩捕，可令提点刑狱司日具杀获贼徒人数，及捕盗官行径袭逐所在以闻。」
详定礼文所言：「亲祠景灵宫、太庙，伏请设御洗于阼阶东南当东溜，皇帝立于洗南，北向盥。侍臣奉盘者东面于庭南，奉匜者西面于盘东，执巾者亦西面于匜北。诸祀祭并有司摄事并准此。」从之。（礼文三年八月四日依奏，八月二十一日，又请明堂大享准此。今既称诸祀祭并有司摄事并准此，则八月二十一日依奏可削也。）
丙申，诏学士院于尚书省、枢密院用谘报。
又诏宗室袒免以下亲，其俸钱支见缗。
详定礼文所言，刘几【四】请依景佑中例，择近上使臣，修制大乐器。从之。
刑部言，知泾州、虞部员外郎苏涓相度检计石渠桥工不当，请罚铜二斤。诏特展磨勘二年。
又言，大理寺丞锺正甫、韩宗儒书增饰执政语，并报上不以实。诏追一官勒停。（此事当考。乙卯日周沃责官，韩宗儒何人？）
诏秘书丞监在京粮料张仲安、著作佐郎孙朴、将作监主簿孙野，并赎铜特冲替。西头供奉官白随降一官，远小处监当。中书主事周温降一资。余吏人江文等，各降名决杖有差。朴、野皆知枢密院孙固子。先是，仲安当随郭逵应副安南军期，遣侄张愿夫于固家向问周沃分析郭逵书事，朴、野为愿夫候消息于随、文处，御史台鞫得实故也。（朱本六月壬辰朔，御史台言，奉诏推治孙野等事，乞展限日。上批：「如根究已得其情，理可勿禁，先次责出，听展二十日。」新本削去，今附注此，六年七月固乃罢。）
又诏驾部员外郎、前提举熙州市易汲逢赎铜十斤，改勒停为冲替。权发遣提举秦凤路常平等事李孝博特冲替。孝博尝奏逢不法事，故先勒停逢使劾之。案既上，逢坐以前界市易息衮入后界，闻奏，法止杖一百，故逢免停废，而孝博奏逢事状过实，责之。
丁酉，御史丰稷言：「伏睹朝廷训练五路民兵，委提点刑狱官提举，胡宗愈、汪辅之久不称职，乃以黄廉等代之。宗愈外除方州，辅之差权发遣开封府推官，除授不同，觽听所惑。辅之未至阙廷，改授广南东路转运副使。刑狱之柄既以无功而罢，漕运之权岂宜轻付！案辅之素守乖污，天资刻薄，伏望改授一合入差遣。」诏辅之依旧开封府推官，以太子中舍人孙□为广南东路转运副使。（六月丁巳辅之除府推，九月癸亥分司。）
上批：「今日御史何正臣上殿札子，言方泽前后议论反复，操守颇邪，朝廷乡已照见奸回，罢其职事，不宜延对，以惑士听，可依所奏。」时正臣言泽顷任江西提举官，沮难役法，司农寺奏劾抵罪，今忽召对，中外疑惑，故罢之。
戊戌，诏太常寺将来明堂、景灵宫、太庙，并用所肄习新定乐章。
又诏两制、台谏至总管、监司，各举堪应武举进士一人以名闻。
己亥，髃臣上表乞御正
译司农寺上奏说：“免役钱、坊场钱，百姓不愿前往州府缴纳，而愿意在县里缴纳，或者因为官府催缴不力，于是通过核查账目，再次征收，造成重复烦扰的，都请求免除相关人员的追缴责任。”皇帝批准了。
甲午日，湖南安抚使谢景温、转运副使朱初平和判官赵扬上奏说：“邵州知州关某请求在诚州、徽州融岭镇设置城寨，可以杜绝边境祸患。然而在兴修劳役、动员民众之初，必须酌情派遣兵马防守，请求下达沅州进行考察。如果适宜增建堡寨，也令其趁此机会选择要害之地同时建立，两路协力，军威更加壮大。城寨建成后，道路通达，震慑蛮族，不至于生事。”皇帝批准了。又派遣潭州驻守的京东第一将，暂时驻扎在邵州。
沅州知州谢麟上奏说钱粮储备充足，请求修缮托口寨。皇帝批准了。
皇帝下诏命令韩存宝选派人员晓谕蛮族，如果能归顺，就将老幼作为人质扣留，征发青壮年充当先锋。如果斩下乞弟的首级，都按照官兵的标准给予奖赏；如果不听命令，心存二意，就立即诛杀。况且乞弟的党羽不坚定，容易攻取，如果没有遇到乞弟，就先杀蛮人，稍微导致一两个部族疑惧，那么人人都有斗志，或者合力抵抗官军，或者互相充当耳目以资助寇敌。命令韩存宝完全凭借重兵的威势进行震慑，必须让他们互相攻杀，全部抓获首恶，摧毁他们的巢穴，这才算是大功告成。
皇帝批示：“京西军贼张晏等人，数日没有看到继续上报斩捕战果，可命令提点刑狱司每日具报斩杀捕获的贼人数量，以及捕盗官员行军追击的地点上报。”
详定礼文司上奏说：“皇帝亲自祭祀景灵宫、太庙，请求在阼阶东南正对东边屋檐滴水处设置御洗，皇帝站在洗的南面，面向北洗手。侍臣捧盘的在东面，位于庭院南面；捧匜的在西面，位于盘的东面；拿毛巾的也面向西，位于匜的北面。各种祭祀以及由有司代理的事务，都依照此例。”皇帝批准了。（礼文三年八月四日依照奏请执行，八月二十一日，又请求明堂大享也依照此例。现在既然称各种祭祀以及由有司代理的事务都依照此例，那么八月二十一日依照奏请的内容就可以删去了。）
丙申日，皇帝下诏学士院在尚书省、枢密院使用谘报。
又下诏宗室袒免以下的亲属，其俸禄发放现钱。
详定礼文司上奏，刘几请求依照景佑年间的先例，选拔地位较高的使臣，修制大型乐器。皇帝批准了。
刑部上奏，泾州知州、虞部员外郎苏涓考察检核石渠桥工程不当，请求罚铜二斤。皇帝下诏特别延长其磨勘年限两年。
又上奏，大理寺丞锺正甫、韩宗儒书写增饰执政的话，并且上报皇帝不真实。皇帝下诏削去一官，勒令停职。（此事应当考证。乙卯日周沃被责罚官职，韩宗儒是何人？）
皇帝下诏秘书丞监在京粮料张仲安、著作佐娘孙朴、将作监主簿孙野，都赎铜特别冲抵官职。西头供奉官白随降一官，到偏远小处监当。中书主事周温降一级。其余吏人江文等人，各降名分杖责有差别。孙朴、孙野都是枢密院孙固的儿子。在此之前，张仲安应当跟随郭逵应副安南军期，派遣侄子张愿夫到孙固家询问周沃分析郭逵书信的事，孙朴、孙野为张愿夫在随、文处等候消息，御史台审讯得到实情，所以如此处置。（朱本六月壬辰初一，御史台上奏，奉诏推治孙野等人的事，请求展限日期。皇帝批示：“如果根究已经得到实情，按理可以不必禁止，先次责出，听任展限二十日。”新本删去，现在附注于此，六年七月孙固才被罢免。）
又下诏驾部员外郎、前提举熙州市易事汲逢赎铜十斤，将勒停改为冲替。权发遣提举秦凤路常平事李孝博特别冲替。李孝博曾经上奏汲逢不法的事，所以先勒停汲逢以便弹劾他。案件既已上报，汲逢因将前界市易利息并入后界，上报皇帝，按法只杖责一百，所以汲逢免于停废，而李孝博上奏汲逢的事状夸大不实，被责罚。
丁酉日，御史丰稷上奏说：“看到朝廷训练五路民兵，委任提点刑狱官提举，胡宗愈、汪辅助久不称职，于是用黄廉等人代替。胡宗愈外调方州，汪辅助改任开封府推官，除授不同，众人听信疑惑。汪辅助未到朝廷，改授广南东路转运副使。刑狱的大权既因无功而罢免，漕运的权力岂能轻易托付！况且汪辅助向来操守乖张污浊，天性刻薄，希望改授一个合适的差遣。”皇帝下诏汪辅助依旧任开封府推官，以太子中舍人孙某为广南东路转运副使。（六月丁巳日汪辅助任府推，九月癸亥日分司。）
皇帝批示：“今日御史何正臣上殿札子，说方泽前后议论反复，操守颇邪，朝廷早已照见其奸邪，罢免其职务，不宜延见应对，以迷惑士人听闻，可依照所奏。”当时何正臣说方泽以前任江西提举官，阻挠役法，司农寺上奏弹劾抵罪，现在忽然召见应对，中外疑惑，所以罢免他。
戊戌日，皇帝下诏太常寺将来明堂、景灵宫、太廟，都使用所练习新定的乐章。
又下诏两制、台谏至总管、监司各举荐堪应武举进士一人以名上报。
己亥日，群臣上表请求皇帝御正
诏濮安懿王子赠武宁军节度使、同平章事、楚国公宗荩，可依宗治例，迁一子官。
诏审刑院并归刑部。以知院官判刑部，掌详议、详覆司事；其刑部主判官二员为同判刑部，掌详断司事；详议官为刑部详议官。
罢诸路提点刑狱司检法官，见任者听满任。
赐常平米二万石，坊场钱三万缗，付梓州路转运司应副夷事。
中书奏：详定重修编敕所修立告捕获仓法给赏条，欲依所定。上批：「不行，可并依旧给全赏，虽系案问亦全给。」时议者欲渐弛仓法，故修敕官先□其告赏，自一百贯分等至三百贯，而按问者减半给之。中书以熟状进，而有是命。（此据朱本以御笔添修云，上察见其情，寝之。新本自「时议者」至「寝之」，并削去。今但削「上察其情寝之」等七字，五月十三日、十五日。）
庚子，上批：「同知谏院黄颜，向以疾病，精神顿弊，自居谏职，无所建明，可罢职知礼院。以国史院编修官、江阴县主簿、崇文院校书蔡卞为太子中允、集贤校理、同知谏院、兼管勾国子监。」
检正中书户房公事毕仲衍上所修备对，言：「周家冢宰，岁终令百官府正其治，受其会；小宰以睳受髃吏之要。所谓会要者，正今中书之所宜有也【五】。自汉至唐，旷千百年，莫知议此，故有决狱、钱谷之问而不克对者。创自睿意，俾加纂集。臣韑摭故实，仅就卷帙，凡为一百二十五门，附五十八件，为六卷。事多者分上中下，共为十卷。」诏中书、门下各录一本纳执政，仍分令诸房揭帖。初，书成，仲衍欲求上览，以冀功赏。上以为此书乃臣备君问之书，不当奏御，故有是诏。仲衍又言：「臣愿申前日备问之诏，修日成月要岁会之法，以要官府髃吏之治，则唐、虞、成周考绩之效，不日而见，非止周知名数而已。」（元年闰正月十三日向宗儒及仲衍编修。）
壬寅，诸王府翊善、太常少卿、直史馆冯浩为光禄卿、提举崇禧观。浩在诸王府凡十数年，章辟光既逐，它日岐王颢问曰：「辟光今安在？」浩对曰：「大王但以忠孝为心，辟光小人，不足问也。」（问章辟光据鲜于绰传信录，当检浩初入王府月别修。）
检正中书户房公事、太子中允、馆阁校勘蔡京为集贤校理、权提点开封府界诸县镇公事。
河阳言：「雄武埽七月己丑河水变移，埽岸危急，已发河阴济源县急夫各千人救护。」上批：「今岁夏秋农时，并河之民累经调发，人力已困，又前奏雄武流离埽已远，更无可虞，岂有伏槽之际致危急之理！此乃官司不恤，百姓疲于役事，信监埽使臣张皇呼索。可遣权提点开封府界诸县镇公事杨景略案视，如不应差发，劾罪以闻。」（七月己丑二十八日。）
详定礼文所言：「谨案周礼有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝。称昊天上帝者，一帝而已，如『祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之』之类是也。称上帝者，昊天上帝及五帝，如『类造上帝封于大神』之类是也。称五帝者，昊天上帝不与，如『祀五帝则张大次小次』之类是也。繇是而言，则经所谓『宗祀文王于明堂，以配上帝』者，与周礼所称上帝同矣。其将来祀英宗皇帝于明堂，当配昊天上帝及五帝。」知礼院赵君锡、杨杰、王仲修，检讨杨完、何洵直言：「谨案周礼掌次职曰：『王大旅上帝，则张□案。祀五帝，则设大次、小次。』又司服职曰：『祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。』明上帝与五帝异矣。则孝经所谓『宗祀文王于明堂，以配上帝』者，非可兼五帝也。考之易、诗、书所称上帝非一，易曰：『先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。』诗曰：『昭事上帝，聿怀多福。』又曰：『上帝是祇。』书曰：『以昭受上帝，天其申命用休。』又曰：『惟皇上帝，降衷于下民。』如此类者，岂可皆以五帝而言之。自郑氏之学兴，乃有六天之说，事非经见。至晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂惟设昊天上帝一坐而已。唐显庆礼亦止祀昊天上
译下诏：濮安懿王的儿子、追赠为武宁军节度使、同平章事、封楚国公的宗荩，可以按照宗治的先例，提拔他的一名儿子做官。
下诏：将审刑院合并归入刑部。由审刑院的知院官担任刑部判官，掌管详议司、详覆司的事务；刑部原有的两名主判官改为同判刑部，掌管详断司的事务；详议官则担任刑部详议官。
罢免各路提点刑狱司的检法官，现任者允许任职期满后再离任。
赐给常平米二万石，坊场钱三万贯，交给梓州路转运司，用于支援安抚夷人的事务。
中书省上奏：关于详定重修编敕所制定的告发捕获仓法给予赏赐的条款，希望按照所制定的执行。皇帝批答：“不执行，可以一并依照旧例给予全额赏赐，即使是经过审讯问罪的，也给予全额赏赐。”当时议论的人想要逐渐放松仓法，所以修敕官先削减了告发赏赐，从一百贯分等级到三百贯，而经过审讯问罪的减半给予。中书省以熟状进呈，于是有了这道命令。（此据朱本以御笔添修说，皇帝察见他们的意图，搁置了此事。新本从“时议者”到“寝之”，都删去了。现在只删去“上察其情寝之”等七字，五月十三日、十五日。）
庚子日，皇帝批答：“同知谏院黄颜，先前因为疾病，精神顿时衰败，自从担任谏职以来，没有什么建树和阐明，可以罢免职务，改任知礼院。任命国史院编修官、江阴县主簿、崇文书院校书蔡卞为太子中允、集贤院校理、同知谏院，兼管勾国子监。”
检正中书户房公事毕仲衍献上他所编修的《备对》，说：“周代冢宰，年终命令各官府长官纠正其治理，接受其汇总；小宰以睳接受众官吏的要点。所谓的汇总要点，正是现在中书省所应当拥有的【五】。从汉朝到唐朝，历经千百年，没有人讨论这件事，所以遇到决狱、钱粮方面的询问而不能应对的情况。开创于圣明的旨意，使加以编纂汇集。臣搜罗旧有的事实，勉强成卷，共为一百二十五门，附五十八件，分为六卷。事情多的分为上中下，共为十卷。”下诏中书省、门下省各抄录一本交给执政官，仍然分别命令各房张贴。起初，书编成后，毕仲衍想请求皇帝阅览，以期望得到功劳赏赐。皇帝认为这本书是臣子准备回答君主询问的书，不应当进呈御览，所以有了这道诏令。毕仲衍又说：“臣希望重申前日备问的诏令，修撰日成、月要、岁会的法规，以考核官府众官吏的治理，那么唐尧、虞舜、成周考核政绩的效果，不久就会显现，不仅仅是周代知名数那样而已。”（元年闰正月十三日向宗儒及仲衍编修时所说。）
壬寅日，诸王府翊善、太常少卿、直秘阁冯浩改任光禄卿、提举崇禧观。冯浩在诸王府任职共十多年，章辟光被驱逐后，有一天岐王赵颢问说：“章辟光现在在哪里？”冯浩回答说：“大王只要以忠孝为心，章辟光是小人，不值得询问。”（询问章辟光一事据鲜于绰《传信录》，应当核查冯浩初入王府时的月别修。）
检正中书户房公事、太子中允、馆閣校勘蔡京改任集贤院校理、权提点开封府界诸县镇公事务。
河阳上报：“雄武埽七月己丑日河水改道，埽岸危急，已经调发河阴、济源县紧急夫役各千人救护。”皇帝批答：“今年夏秋农忙时节，沿河的百姓屡次被调发，人力已经困乏，又先前奏报雄武流离埽已经远离，更没有什么可忧虑的，怎么会有伏槽之际导致危急的道理！这是官府不体恤，百姓疲于役事，监埽使臣张皇呼索。可以派遣权提点开封府界诸县镇公事杨景略微视察，如果不应调发，弹劾其罪状上报。”（七月己丑二十八日。）
详定礼文所上言：“恭敬地考察《周礼》中有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝的情况。称昊天上帝者，只是一个帝而已，如‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝也这样’之类就是。称上帝者，包括昊天上帝及五帝，如‘类造上帝封于大神’之类就是。称五帝者，不包括昊天上帝，如‘祀五帝则张大次小次’之类就是。由此来说，那么经书所谓‘宗祀文王于明堂，以配上帝’者，与《周礼》所称上帝相同了。那么将来在明堂祭祀英宗皇帝，应当配享昊天上帝及五帝。”知礼院赵君锡、杨杰、王仲修、检讨杨完、何洵直上言：“恭敬地考察《周礼》掌次职说：‘王大旅上帝，则张□案。祀五帝，设大次、小次。’又司服职说：‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝都这样。’明确上帝与五帝不同。那么《孝经》所谓‘宗祀文王于明堂，以配上帝者’，不可以兼配五帝。考察《易》、《诗》、《书》所称上帝不止一个，《易》说：‘先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖先。’《诗》说：‘昭事上帝，聿怀多福。’又说：‘上帝是祇。’《书》说：‘以昭受上帝，天其申命用休。’又说：‘惟皇上帝，降衷于下民。’像这类，岂可以都用五帝来说。自从郑氏之学兴起，才有六天之说，事情不见于经典。到晋泰始初，议论者才开始认为不对，于是明堂只设昊天上帝一个座位而已。唐显庆礼也只祭祀昊天上帝”
帝于明堂。今大飨在近，议者犹以谓上帝可以及五帝，臣等请如圣旨，祀英宗于明堂，惟配上帝，以称严父之意。」诏如君锡等议。（五月二日甲子、七月二十七日丁亥、明年四月十二日己巳，当考。）
译皇帝在明堂举行祭祀。如今大飨之礼临近，议论的人仍然认为上帝可以涵盖五帝，臣等请求依照圣旨，在明堂祭祀英宗，只配享上帝，以符合尊奉父亲为严父的本意。”皇帝下诏同意君锡等人的建议。（五月二日甲子、七月二十七日丁亥，以及次年四月十二日己巳，应当考证。）
曾肇言：（曾肇议或可削去，既不行又不合也。）「臣昨与详定郊庙礼文张璪等申中书，请将来祀英宗皇帝于明堂，以配昊天上帝及五帝。又礼官赵君锡等亦别具状，请惟以配上帝。君锡等以谓上帝者一帝而已。准中书批下二状，奉圣旨依赵君锡等议施行。臣以有司职当奉诏，已依圣旨与张璪等讲求裁定奉祀仪注闻奏矣。然臣承学愚陋，虽以诏书从事，退伏思念，犹窃有疑。夫私有所疑，而依违苟且，怀不尽之情以事陛下者，非臣子之义也。故臣不敢避僭黩之诛，愿毕其说。夫礼莫严于祭，祭莫重于天神，故扬雄曰『祭莫重于地，地莫重于天』，言祭祀之重，莫如天也。今明堂以享天神，而所祀之神忽有更易，此诚务稽古训而不牵于诸儒之说，欲推英宗独配一帝，以笃严父之义，且合于孔子所谓『宗祀文王于明堂，以配上帝』之文，此诚非愚臣思虑之所能及也。然犹窃有所疑者。以经考之，凡称上帝见于易、诗、书者甚觽。然其旨非主于分辨神位，故统而言之，或谓昊天，或谓五帝，或兼谓昊天、五帝，皆莫得而考。至其见于周官者，则以祭祀言之，以祭祀言之，则主于分辨神位，其辞不可以乱。而有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝者，此臣之所不能无疑也。夫以昊天上帝与上帝为一邪，则其辞亦当一而已，不当或称昊天上帝，或称上帝。圣人法言，恐不如是。周官称昊天上帝者二：曰『禋祀昊天上帝』，又曰『祀昊天上帝则服大裘而冕』。其余皆称上帝或五帝，而今欲以昊天上帝与上帝为一神，此其可疑者一也；又『四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望』。又曰『国有大故，则旅上帝及四望』，故先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣，此其可疑者二也；又『大旅上帝，则张□案，设皇邸；祀五帝，则张大次、小次』。则上帝又与五帝异矣，此其可疑者三也。故臣前与张璪等议，以谓周官所言昊天上帝则一帝而已，言上帝则谓昊天上帝及五帝，言五帝则昊天上帝不与。此虽古人所未尝言，然以意推之，所谓上帝者，既不与昊天上帝同文，又与五帝异礼，则其义恐或如此。夫五帝之在天，盖非人之所敢知，所据者经而已。然自秦、汉以来，典籍不全，礼文残阙，经之可考者无几，而今欲舍周官之明文，以疑辞虚说，轻废历代至尊至重之祀，故虽朝廷已有定论，而惓惓之私犹不能无疑者也。传曰：『有其举之，莫敢废也。』又曰：『与其过而废之，宁过而存之。』晋之泰始，唐之显庆，虽尝彻去五帝之配，然不旋踵而复。则亦未足为法也。伏惟陛下圣哲文明，动与道会，畏天事神，恭敬诚□，岂独于此大祀易于更变？殆有司稽考发明，有所未尽，不足以上当圣心，此臣之责也。书曰：『汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。』先王之于所疑，其谨如此，况先帝所配天神重祀，固未可以偏辞决也。伏望留神省察，更诏侍从、台阁之臣博加考议，以求其当，仰称陛下畏天事神，恭敬诚□之意。」（肇云元丰三年祀英宗于明堂，惟以配上帝，仍诏礼官与详定郊庙礼文官同撰仪注。璪等与君锡等异议，诏从君锡等议，肇又独上此奏。）
癸卯，彗犯轩辕。
甲辰，诏吏部流内铨，自今称尚书吏部。
详定礼文所言：「谨案少牢馈食礼曰：『皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙。』诗楚茨说天子之礼亦曰：『工祝致告，徂赉孝孙』，丁孚汉仪载东汉祠恭皇后嘏辞曰：『恭怀皇后【六】命工祝，承致多福无疆，于尔孝曾孙皇帝。』是东汉犹使工祝，今礼，皇帝饮福，乃古之受嘏。而仪注以内臣酌酒授侍中，侍中跪进，皆无所本，伏请改命大祝。」从之。又言：「古者燔柴瘗埋，各有牲体，与正祭不同，先儒以为分牲体供二处，其实一牲也。盖正祭所用之体，皆取脊与右胖，其燔瘗所用，则礼文残阙，无以言之。汉仪用头及左髀，东晋贺循云：『今郊之胁九个，太牢令奉牲胁奠燎薪之上。』韦彤五礼
译曾肇上言：（曾肇的议状或许可以删去，既然未被采纳，也不合时宜。）“臣近日与详定郊庙礼文的张璪等人向中书省申报，请求将来在明堂祭祀英宗皇帝时，让他配享昊天上帝以及五帝。此外，礼官赵君锡等人也单独呈上状纸，请求只让英宗配享上帝。赵君锡等人认为，上帝只是一位天帝。根据中书省批下的两份状纸，奉圣旨按照赵君锡等人的意见施行。臣认为有关部门的职责是奉行诏令，已经依照圣旨与张璪等人考究裁定了奉祀的仪注并上报。然而臣学识浅陋，虽然遵照诏书办事，但退下后反复思考，仍私下存有疑虑。如果心中有疑却模棱两可、苟且敷衍，怀着未尽之情侍奉陛下，这不符合臣子的道义。所以臣不敢回避僭越冒犯的罪责，愿意把话说完。礼仪没有比祭祀更严正的，祭祀没有比天神更尊重的，所以扬雄说‘祭祀没有比地更重的，地没有比天更重的’，意思是祭祀的重要性，没有比得上天的。现在明堂用来享祭天神，而所祭祀的神灵忽然有所变更，这确实是致力于考察古训而不拘泥于诸儒的说法，想要推崇英宗单独配享一位天帝，以厚待严父之义，并且符合孔子所说的‘在明堂宗祀文王，以配上帝’的经文，这确实不是愚臣思虑所能达到的。但我仍私下存有疑虑。以经书考证，凡是称上帝见于《易》、《诗》、《书》的很多。但这些经文的旨意不在于分辨神位，所以统而言之，有的称昊天，有的称五帝，有的兼称昊天、五帝，都无法考证。至于在《周官》中出现的，则是从祭祀角度而言，从祭祀角度而言，就主要在于分辨神位，其言辞不可以混淆。其中有称昊天上帝的，有称上帝的，有称五帝的，这是臣不能没有疑虑的原因。如果把昊天上帝与上帝视为同一位，那么其称谓也应当统一，不应当有时称昊天上帝，有时称上帝。圣人言语严谨，恐怕不是这样的。《周官》称昊天上帝的有两处：一是‘禋祀昊天上帝’，二是‘祀昊天上帝则服大裘而冕’。其余的都称上帝或五帝，而现在想要把昊天上帝与上帝视为同一位神，这是第一个可疑之处；又如‘四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有堤以祀地旅四望’。又说‘国有大故，则旅上帝及四望’，所以先儒认为四望不是地，那么上帝就不是天，这是可以断定的，这是第二个可疑之处；又如‘大旅上帝，则张□案，设皇邸；祭五帝，则张大次、小次’。那么上帝又与五帝不同了，这是第三个可疑之处。所以臣先前与张璪等人商议，认为《周官》所说的昊天上帝只是一位天帝，说上帝则是指昊天上帝及五帝，说五帝则不包括昊天上帝。这虽然是古人未曾说过的，但推想其意，所谓上帝，既然不与昊天上帝同文，又与五帝礼仪不同，那么其义理恐怕就是这样。五帝在天上的情况，大概不是人所能知道的，所依据的只是经书罢了。然而自秦汉以来，典籍不全，礼文残缺，经书中可以考证的很少，而现在想要舍弃《周官》的明文，用可疑的言辞和虚妄的说法，轻易废弃历代最尊贵最重大的祭祀，所以虽然朝廷已有定论，但我恳切的私心仍不能没有疑虑。《传》说：‘有应该举行的祭祀，没有人敢废弃。’又说：‘与其过度而废弃，宁可过度而保留。’晋朝泰始年间，唐朝显庆年间，虽然曾经撤去五帝的配享，但不久又恢复。这也不足以作为效法的榜样。伏惟陛下圣哲文明，行动与天道相合，敬畏上天侍奉神灵，恭敬诚□，难道唯独在这大祀上轻易更改？大概是有关部门考察阐发，有所未尽，不足以对上符合圣心，这是臣的责任。《书》说：‘你如果有重大疑虑，要咨询自己的内心，咨询卿士，咨询庶民，咨询卜筮。’先王对于所疑虑的事情，谨慎到如此地步，何况先帝配享天神的重祀，本来不可以凭片面的言辞决定。伏望陛下留神省察，再诏令侍从、台阁之臣广泛考察议论，以求得当，以符合陛下敬畏上天侍奉神灵，恭敬诚□的心意。”（曾肇说元丰三年在明堂祭祀英宗，只配享上帝，仍诏令礼官与详定郊庙礼文官共同撰写仪注。张璪等人与赵君锡等人意见不同，诏令听从赵君锡等人的意见，曾肇又独自上此奏章。）
癸卯日，彗星侵犯轩辕星。
甲辰日，诏令吏部流内铨，从今以后称尚书吏部。
详定礼文所上言：“谨案《少牢馈食礼》说：‘皇尸命令工祝，承接致送无疆之福，给孝孙。’《诗·楚茨》解说天子之礼也说：‘工祝致告，前往赏赐孝孙’，丁孚《汉仪》记载东汉祭祀恭皇后的嘏辞说：‘恭怀皇后命令工祝，承接致送无疆之福，给你孝曾孙皇帝。’这是东汉仍然使用工祝，现在的礼仪，皇帝饮福，乃是古时的受嘏。而仪注中由内臣酌酒授予侍中，侍中跪进，都没有依据，请求改命大祝。”朝廷听从了。又说：“古代燔柴瘗埋，各有牲体，与正式祭祀不同，先儒认为分牲体供两处，其实是一头牲。大概正式祭祀所用的牲体，都取脊骨和右半边，其燔瘗所用的，则礼文残缺，无法说明。《汉仪》用头及左腿，东晋贺循说：‘现在郊祭的胁骨九个，太牢令捧着牲胁放在燎薪之上。’韦彤《五礼》”
精义曰：『燔瘗牲，近代用髀又用胁，今惟用首者，约汉礼也。』臣等看详熙宁祀仪，惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘗犊首，自感生帝、神州地祇而下，皆燔瘗牲体，殊不应礼文。又按周礼羊人：『祭祀，割羊牲，登其首。』礼记曰：『升首，报阳也。』首为阳，则胁与髀为阴可知矣。报阳宜以阳，报阴宜以阴，各从其类也。伏请自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以报阳。皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘗牲之左髀以报阴。凡荐飨太庙，皆升首于室【七】，庶合礼意。」从之。（礼文三年八月十四日依奏。）
译《精义》说：“焚烧或埋藏牺牲，近代既用大腿骨又用胁骨，如今只使用头部，是约略遵循汉代的礼制。”臣等仔细考察熙宁年间的祭祀仪制，只有昊天上帝、皇地祇、高禖是焚烧或埋藏牛头，从感生帝、神州地祇以下，都是焚烧或埋藏牺牲的身体部位，这完全不符合礼制的规定。又查考《周礼·羊人》：“祭祀时，宰杀羊牲，献祭其头部。”《礼记》说：“献祭头部，是为了报答阳气。”头部属阳，那么胁骨和大腿骨属阴也就可想而知了。报答阳气应当用阳物，报答阴气应当用阴物，各自遵循其同类。恳请从今以后，昊天上帝、感生帝都焚烧牺牲的头部以报答阳气。皇地祇、神州地祇、太社太稷，凡是祭祀地祇，都埋藏牺牲的左大腿骨以报答阴气。凡是向太庙进献祭品，都将头部升入室内，这才大致符合礼制的本意。朝廷听从了这一建议。（礼文三年八月十四日依照奏章执行。）
诏知成都府张诜觉察奸盗，存抚人户，务令安静。应犯罪情涉凶恶，法不至编配者，听编配出州【八】，俟泸州事平日如故。
又诏夔、利、成都路转运司，其应副泸州军前系军马所由道路，即办具应副，非所由者不得辄有计置，即应急速者并从官给，勿取于民，毋致骚扰，提刑司其觉察以闻。失觉举者与同罪。
乙巳，诏中书：「朕嘉成周以事建官，以爵制禄，小大详要，莫不有睳，分职率属，而万事条理，监于二代，为备且隆。逮于末流，道与时降，因革杂驳，无取法焉。惟是宇文造周，旁资硕辅，准古创制，义为可观。国家受命百年，四海承德，岂兹官政，尚愧前闻。今将推本制作董正之原，若稽祖述宪章之意，参酌损益，趋时之宜，使台、省、寺、监之官，实典职事【九】；领空名者，一切罢去，而易之以阶，因以制禄。凡厥恩数，悉如旧章，不惟朝廷可以循名考正万事，且使卿士大夫聭官居职，知所责任，而不失宠禄之实，岂不善欤！其应合行事件，中书条具以闻。」（两纪并载诏语，职官志篇首云熙宁末，上欲正官名，始命馆阁校唐六典，元丰三年，以摹本赐髃臣，遂下此诏云云，赐六典月日当考。）
秘书丞、同知礼院杨杰言：「先于去年八月上大乐十二均图，未蒙付外施行。」又言：「金声舂容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡【一○】，失之则下；竹声清越，失之则高；丝声纤微，失之则细；革声隆大，失之则洪；匏声丛聚，失之则长；木声无余，失之则短。惟人禀中和之气而有中和之声，足以权量八音，使律吕皆以人声为度，以一声歌一言。言虽永，不可以逾其声。今夫歌者或咏一言而滥及数律，或章句已阕而乐音未终，兹所谓歌不永言也。伏请节制烦声，声歌一言，遵用永言之法。先儒云：依人音而制乐，托乐器以写音，乐本效人，非人效乐也。今祭祀乐章，并随同律，声不依永，以永依声，律不和声，以声和律，非古制也。伏请详定大乐，以歌为本，声必依永，律必和声。」
又言：「虞书曰『箫韶九成，凤凰来仪』，盖以箫为主也；商颂曰『既和且平，依我磬声』，盖以磬为依也；周官锺师以锺鼓奏九夏，盖以金为首也。是锺、磬、箫者，觽乐之所宗，圣帝明王之所贵。数十有六，其所由来尚矣。汉得古磬十六于犍为郡。郑氏注周礼编锺编磬，及大周正乐三礼图【一一】，编磬、编锺、箫并以十六为数，示天子之乐用八；锺、磬、箫为觽乐之本，又倍之为十六矣。且十二者，律之本声也；四者，律之应声也。本声重大，应声轻清；本声为君父，应声为臣子，故其四声或曰清声。自景佑中李照议乐以来，锺、磬、箫始不用四声，是有本而无应，有倡而无和，八音何从而谐邪！今巢笙、和笙，其管皆十有九，以十二管发律吕之本声，以七管为律吕之应声。用之已久，而声至和协。伏请参考古制，依巢笙、和笙例，用编锺、编磬、箫，以谐八音。」
又言：「今大乐之作，琴、瑟、埙、箎、笛、箫、笙、阮、筝、筑奏一声，则镈锺、特磬、编锺、编磬连击三声，于觽乐中声最烦数。请镈锺、特磬、编锺、编磬并依觽器节奏，不可连击，所贵八音无相夺伦。」
又言：「本朝郊庙之乐，先奏文舞，次奏武舞，武舞容节六变：一变象六师初举，所向宜北；二变象上党克平，所向宜北；三变象维扬底定【一二】；所向宜东南；四变象荆湖来归，所向宜南；五变象邛蜀纳款，所向宜西；六变象兵还振旅，所向宜北而南。今舞者非止发扬蹈厉、进退俯仰，不称成功盛德，兼失所向。又，文舞容节，殊无法度。乞定二舞容节及改所向，以称成功盛德。又乞依周礼奏律歌吕，合阴阳之声。」
又言：「今雅乐古器非不存，太常律吕非不备，而学士、大夫置而不讲，考击奏作，委之贱工，如之何不使雅、郑之杂也！伏请审调太常锺管，依典礼用十二律还宫均法，令上下晓知十二律音，则郑
译诏令知成都府张诜察觉奸邪盗贼，安抚百姓，务必使其安居乐业。凡是犯罪情节涉及凶恶，按律不至于流放配役的，听任将其流放配役出州，等到泸州事态平定后，再恢复原状。
又诏令夔州、利州、成都路转运司，对于供应泸州军前所需、属于军队通行道路上的物资，立即办理供应；不属于军队通行道路的，不得擅自筹划置办；即使是紧急急需的，也都由官府供给，不要向百姓索取，以免骚扰百姓，提刑司负责察觉并上报。未能察觉举奏的，与犯罪者同罪。
乙巳日，诏令中书省：“朕赞赏周成王因事设官，以爵位定俸禄，无论大小详略，没有不有条理的，分派职事统领下属，从而使万事井然有序，借鉴夏商两代，制度完备且隆重。到了后世末流，道德随时代下降，因循变革杂乱驳杂，没有可效法的。只有宇文泰创建周朝，广泛借助杰出辅佐，依据古制创立新制，其义理值得称道。国家受命百年，四海承蒙德化，难道这官制政令，还愧对前代的传闻吗？现在将要推究制作、董正官制的本源，如果考察祖述宪章的意思，参酌损益，顺应时宜，使台、省、寺、监的官员，实际掌管职事；只领空名的人，一概罢去，而用阶官替代，并据此制定俸禄。凡是恩数待遇，都依照旧章，不仅朝廷可以循名核实万事，而且使卿士大夫任职居位，知道所承担的责任，而不失去宠禄的实质，难道不好吗！凡是应当执行的事项，中书省分条具奏上报。”（两纪都记载了诏语，职官志篇首说熙宁末年，皇上想要端正官名，开始命令馆阁校订《唐六典》，元丰三年，将摹本赐给群臣，于是下达此诏等等，赐《六典》的月日应当考证。）
秘书丞、同知礼院杨杰进言：“先前在去年八月呈上大乐十二均图，未曾蒙恩交付外廷施行。”又进言：“金声洪亮，失误就会过重；石声温润，失误就会过轻；土声浑厚，失误就会过低；竹声清越，失误就会过高；丝声细微，失误就会过细；革声宏大，失误就会过洪；匏声聚集，失误就会过长；木声无余，失误就会过短。只有人禀受中和之气而有中和之声，足以权衡八音，使律吕都以人声为标准，用一声歌咏一言。言语虽然长，不可以超过其声。现在歌者有时咏唱一言而泛滥涉及数律，有时章句已经结束而乐音尚未终止，这就是所说的歌不永言。恳请节制烦杂之声，声歌一言，遵用永言的法度。先儒说：依照人音而制作音乐，依托乐器以书写音律，音乐本来效法人，不是人效仿音乐。现在祭祀乐章，都随同律吕，声不依永，以永依声，律不和谐声，以声和律，不符合古制。恳请详定大乐，以歌为本，声必须依永，律必须和声。”
又进言：“《虞书》说‘箫韶九成，凤凰来仪’，大概是以箫为主；《商颂》说‘既和且平，依我磬声’，大概是以磬为依据；《周官》钟师以钟鼓演奏九夏，大概是以金为首。因此钟、磬、箫，是众乐所尊崇的，圣帝明王所看重的。十六之数，其由来已久了。汉朝在犍为郡得到古磬十六枚。郑氏注释《周礼》编钟编磬，以及《大周正乐三礼图》，编磬、编钟、箫都以十六为数，显示天子之乐用八；钟、磬、箫为众乐之本，又加倍为十六了。况且十二，是律的本声；四，是律的应声。本声重大，应声轻清；本声如君父，应声如臣子，所以这四声有的称为清声。自从景佑年间李照议乐以来，钟、磬、箫开始不用四声，是有本而无应，有唱而无和，八音从何而和谐呢！现在巢笙、和笙，其管都是十九根，以十二管发出律吕的本声，以七管作为律吕的应声。使用已久，而声音至为和谐。恳请参酌古制，依照巢笙、和笙的例子，使用编钟、编磬、箫，以和谐八音。”
又进言：“现在大乐演奏，琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、阮、筝、筑演奏一声，则镈钟、特磬、编钟、编磬连击三声，在众乐中声音最烦杂频繁。恳请镈钟、特磬、编钟、编磬都依照众器的节奏，不可连击，所贵在八音不相乱次序。”
又进言：“本朝郊庙之乐，先奏文舞，其次奏武舞，武舞容节六变：一变象征六师初举，所向宜北；二变象征上党克平，所向宜北；三变象征维扬底定，所向宜东南；四变象征荆湖来归，所向宜南；五变象征邛蜀纳款，所向宜西；六变象征兵还振旅，所向宜北而南。现在舞者不止发扬蹈厉、进退俯仰，不能称颂成功盛德，兼且失去所向。又，文舞容节，完全没有法度。恳请确定二舞容节及改变所向，以称颂成功盛德。又恳请依照《周礼》奏律歌吕，合阴阳之声。”
又进言：“现在雅乐古器并非不存在，太常律吕并非不完备，而学士、大夫置之不讲，考击奏作，委托给贱工，怎么能不使雅乐、郑声混杂呢！恳请审调太常钟管，依照典礼使用十二律还宫均法，使上下晓知十二律音，则郑
声无由乱雅矣。」诏送议乐所【一三】。刘几等言杰所请皆可施行。诏从之。（乐志载杰所言七失甚详，今但从实录。）
译声音没有理由扰乱雅正了。」皇帝下诏将此事送交议乐所【一三】。刘几等人说王杰所请求的事项都可以施行。皇帝下诏听从了他们的意见。（《乐志》记载王杰所说的七项过失非常详细，现在只依据《实录》。）
天章阁待制孙坦知秦州。坦寻以目疾辞，改提举鸿庆宫。（改鸿庆在闰九月十一日。）
丁未，开封府奏：「畿县夏旱，甚者十分，其次不减七分，已节次检放。今秋农有望，而民力未充，其残欠税租乞赐倚阁。」从之。
戊申，秘书监致仕、议乐刘几等言：「太常大乐锺磬凡三等：王朴乐一也，李照乐二也，胡瑗、阮逸乐三也。王朴之乐，其声太高，此太祖皇帝所尝言，不俟论而后明。仁宗景佑中，命李照定乐，乃下律法，以取黄锺之声。是时人习旧听，疑其太重，李照之乐，由是不用。至皇佑中，胡瑗、阮逸再定大乐，比王朴乐微下，而声律相近，及铸大锺，或讥其声弇郁，因亦不用。于是郊庙依旧用王朴乐。乐工等自陈，若用王朴乐，锺磬即清声难依，如改制下律，锺磬清声乃可用。益验王朴锺声太高，难尽用矣。今以三等锺磬参校其声，则王朴、阮逸乐之黄锺，正与李照乐之太蔟相当。王朴、阮逸之乐，编锺、编磬各十六，虽有四清声，而实差黄锺、大吕之正声也。李照之乐，编锺、编磬各十二，虽有黄锺、大吕，而全阙四清声，非古制也。圣人作乐以纪中和之声，所以导中和之气，清不可太高，重不可太下，使八音协谐，歌者从容而能永其言，乃中和之谓也。臣等因请择李照编锺、编磬十二参于律者【一四】，增以王朴无射、应锺及黄锺、大吕清声，以为黄锺、大吕太蔟夹锺之四清声，俾觽乐随之，歌工兼清声以咏之，其音清不太高，重不太下，中和之声可以考矣。欲请下王朴乐二律，以定中和之声，就太常锺磬择其可用者。其不可修者别制。」从之。（乐志甚详，今止从实录。）
己酉，进士萧之美上直言策。其一言：「太学博士有易经而讲者，或两人同讲一经，而一善一否，则一人为讲义而分讲之；或未尝治经，则假手为讲义以讲之。」诏中书本房立法。又言：「斋长、斋谕之职，恃之以表帅倡导者也。今乃使学正、学录举其人以充之，其举者不以朋友，则以相识。乞自今斋长、斋谕，须学谕举之于正、录，正、录举之于博士，判、监察其可以充职，然后使为之。」诏御史台根究。又言：「辛亥岁在西洛，新法始行，见民莫不悦；去岁在湖北、京西，见民怨吏人违法者不可胜听。」诏京西、荆湖北路转运、提点刑狱司根究以闻。
监察御史里行王祖道言：「伏睹明诏，以先儒六天之说为非古，今复欲兼祀五帝，是亦六天也。礼官欲去四圭而废祀神之玉，非所以事天也。伏望斥去浮议，复举前诏，以正万世之失。」诏合用圭、璧，礼院速详定以闻。后详定所言：「谨案周礼大宗伯曰：『以玉作六器，礼天地四方。』又典瑞曰：『四圭有邸以祀天，旅上帝。』郑康成云：礼天以冬至，祀天谓夏正郊天。晋徐邈则引书『植璧秉圭』之说，谓璧以礼神，圭自己执。二者皆不足考信，然其不兼用于一祭可知矣。今王祖道谓郊丘、明堂，圭、璧不可偏废。而议者或欲以苍璧礼神，以四圭有邸从燎，以经考之，未见其说。前世以及国朝，其于祀天，礼以苍璧，则燎玉亦用苍璧；礼以四圭有邸，则燎玉亦用四圭有邸。今欲兼用二玉，义无所主。开元、开宝礼，祀昊天上帝及五帝于明堂，礼神燔燎皆用四圭有邸。今诏书惟祀上帝，则四圭有邸自不当设。臣等谓宜如南郊，礼神燔燎皆用苍璧，以称明诏。」诏所用苍璧、四圭有邸并依旧制施行。（是月辛卯朔【一五】，详定所初建请。）
上批：「近立京师诸路户马法，既有期会，必为猾商乘时射利，以高价要养马户，使良法不得速成。宜令髃牧司简饶骑以上马千匹，定价与民交市，即毋得与不养马户。」（二月二十八日、六月二十七日、八月二十二日、又二十七日。）
辛亥，详定礼文所言：「晋挚虞议郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖；明堂之祭，备物以荐，三牲并陈，笾豆成列，礼同人理，故配以近考。繇此言之，郊以远人而
译天章阁待制孙坦任秦州知州。孙坦不久因眼病辞任，改任提举鸿庆宫。（改任鸿庆宫在闰九月十一日。）
丁未日，开封府上奏说：“京畿各县夏季干旱，严重的地区收成损失十分之十，次严重的地区损失也不少于十分之七，已经分批次减免赋税。如今秋季农业尚有希望，但民力尚未恢复，请求将剩余的欠税租粮予以搁置缓征。”朝廷听从了。
戊申日，退休的秘书监、议乐官刘几等人进言说：“太常寺的大乐钟磬共有三种：王朴制定的乐律为一种，李照制定的乐律为第二种，胡瑗、阮逸制定的乐律为第三种。王朴的乐律，其音调太高，这是太祖皇帝曾经说过的，不必等待讨论就明白。仁宗景佑年间，命令李照制定乐律，于是降低律法，以获取黄钟之声。当时人们习惯于旧的听觉，怀疑其音调太重，李照的乐律因此没有被采用。到了皇佑年间，胡瑗、阮逸再次制定大乐，比王朴的乐律略微降低，而声律相近，等到铸造大钟时，有人讥讽其声音沉闷压抑，因此也没有被采用。于是郊庙祭祀依旧使用王朴的乐律。乐工们自行陈述说，如果使用王朴的乐律，钟磬的清声难以依从；如果改制降低律法，钟磬的清声才能使用。这更加验证了王朴的钟声太高，难以完全采用。如今将三种钟磬参校其声音，则王朴、阮逸乐律中的黄钟，正好与李照乐律中的太簇相当。王朴、阮逸的乐律，编钟、编磬各十六件，虽然有四个清声，但实际上偏离了黄钟、大吕的正声。李照的乐律，编钟、编磬各十二件，虽然有黄钟、大吕，但完全缺少四个清声，不符合古制。圣人制作音乐以记录中和之声，用来引导中和之气，清声不可太高，重声不可太低，使八音协调和谐，歌者从容而能延长其言辞，这才叫做中和。臣等因此请求选择李照编钟、编磬中符合律法的十二件，增加王朴乐律中的无射、应钟以及黄钟、大吕的清声，作为黄钟、大吕、太簇、夹钟的四个清声，使众乐随之，歌工兼用清声来咏唱，其音调清声不太高，重声不太低，中和之声就可以考察了。请求将王朴乐律降低两个律位，以确定中和之声，在太常寺的钟磬中选择可用的。那些不可修缮的另外制作。”朝廷听从了。（《乐志》记载得很详细，现在只依据实录。）
己酉日，进士萧之美上直言策。其中一条说：“太学博士有讲授《易经》的，有时两人同讲一经，而一人擅长一人不擅长，则由擅长的人撰写讲义并分讲；或者未曾研习经书，则假手他人撰写讲义来讲授。”诏令中书本房制定法规。又说：“斋长、斋谕的职责，依靠他们来表率倡导。现在却让学正、学录推举人来充任，推举的人不是朋友就是相识。请求从今以后，斋长、斋谕必须由学谕向学正、学录推举，学正、学录向博士推举，判官、监察官认为可以充任此职，然后才让他们担任。”诏令御史台追查究办。又说：“辛亥年在西洛，新法刚开始实行，看见百姓无不喜悦；去年在湖北、京西，看见百姓怨恨官吏违法的事情不可胜听。”诏令京西、荆湖北路转运使、提点刑狱司追查究办并上报。
监察御史里行王祖道进言说：“伏见明诏，认为先儒六天的说法不符合古制，现在又想兼祀五帝，这也是六天。礼官想要去掉四圭而废除祭祀神的玉，这不是侍奉天的做法。伏望斥退浮泛的议论，重申前诏，以纠正万世的失误。”诏令合用的圭、璧，由礼院迅速详细审定后上报。后来详定所言说：“谨按《周礼·大宗伯》说：‘用玉制作六种礼器，以礼敬天地四方。’又《典瑞》说：‘四圭有邸用来祭祀天，旅祭上帝。’郑康成说：冬至礼敬天，祭祀天指的是夏正郊天。晋代徐邈则引用《尚书》‘植璧秉圭’的说法，认为璧用来礼敬神，圭由自己执持。这两种说法都不足以考证信实，然而它们不兼用于一次祭祀是可以知道的。如今王祖道说郊丘、明堂，圭、璧不可偏废。而论议的人有的想用苍璧礼敬神，用四圭有邸随燎祭，用经书考证，未见此说。前世以及本朝，在祭祀天时，礼敬用苍璧，则燎玉也用苍璧；礼敬用四圭有邸，则燎玉也用四圭有邸。现在想兼用两种玉，义理上没有主张。开元、开宝礼，祭祀昊天上帝及五帝于明堂，礼敬神燔燎都用四圭有邸。如今诏书只祭祀上帝，那么四圭有邸自然不应当设置。臣等认为应当像南郊那样，礼敬神燔燎都用苍璧，以符合明诏。”诏令所用的苍璧、四圭有邸都依照旧制施行。（这个月辛卯日初一，详定所最初提出建议。）
皇上批示说：“近来设立京师诸路户马法，既然有期限规定，必定会被狡猾的商人趁机牟利，以高价要挟养马户，使良法不能迅速成功。应当命令群牧司挑选饶骑以上的马一千匹，定价与百姓交易，即不得与不养马的户交易。”（二月二十八日、六月二十七日、八月二十二日，又二十七日。）
辛亥日，详定礼文所言：“晋代挚虞议论郊丘之祀，扫地而祭，牺牲用茧栗，器物用陶匏，事情返归其初始，所以配享远祖；明堂之祭，备齐物品以进献，三牲并陈，笾豆成列，礼仪如同人理，所以配享近考。由此说来，郊祀以远人而
尊，则当以天道事之；明堂以近人而亲，则当以人道事之。开宝通礼及见行仪注，明堂之飨，席用栆鞂，器用陶匏，与郊祀无别。伏请以莞席代焒鞂、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗庙之器，惟不祼，可无设彝瓒。」又言：「皇佑大享明堂设爟火非是，伏请不设。」（礼文八月二十一日事。）
译对于尊位，就应当用天道来侍奉；明堂因为靠近人间而显得亲近，就应当用人道来侍奉。《开宝通礼》以及现行仪注中，明堂祭祀时，席位使用栆鞂，祭器使用陶匏，这与郊祀没有区别。我恳请以莞席代替栆鞂、蒲越，以玉爵代替匏爵，那些豆、登、簋、俎、尊、罌等祭器都采用宗庙所用的器物，只是不进行灌礼，可以不设置彝瓒。」又说：「皇佑年间大享明堂时设置爟火是不对的，我恳请不再设置。」（这是礼部文书八月二十一日的事。）
又言：「受嘏当于祭末。自汉以来，祭祀酌献之数，及三而止。人君为初献，至有一献纔毕而受嘏者。开元礼，皇帝享太庙及大享明堂，献讫，太尉未升堂，皇帝饮福受胙，相循至今。伏请改正仪注，亚、终献既行礼，然后礼官前导，皇帝饮福受胙。亚、终献则否。」并从之。（元年九月己丑，详定所言亚、终献不当受嘏，已见本月日。）
权发遣永兴军等路提点刑狱、兼提举义勇、保甲叶康直言：「近岁会比保伍，寄诸军政，首于畿甸而推之五路，修明教战之法，周旋曲折，近古所未有。然其兵寓农，则多寡异数，其教视成，则迟速异期。今河东以二年，河北以三年，陕西民兵较诸河北其数不甚相远，而独以四年为限。臣窃筹之，欲乞陕西义勇、节级、保甲、大保长，止作三年教阅，所贵速趣成效。」诏河北、陕西路教阅，毋过三年。
壬子，中书吏房言：「权提点河北东路刑狱公事刘定言，都水职务，什九在外，而外监丞一员，所任繁重，谓宜轻之，则事均而易举。本房欲令外都水监丞南司治河阴县，旧都大司为治所，分怀、卫、西京、河阴、酸枣、白马四都大河事隶之。自黄河南岸上至西京河清县堤岸，下至白马县迎阳堤埽北岸；上至河阳北岸埽，下至卫州苏村埽西岸，共三十六埽。外都水监丞北司治北京金堤，旧都大司为治所，分澶、濮、金堤东流南、北两岸四都大河事隶之。自黄河北岸上至澶州大□埽，下至沧州盐山埽南岸；上至澶州灵平上埽，下至沧州无棣埽岸，共三十三埽。其御河上中下节，漳河两埽，滹沱河上下节，三河在黄河北岸以北，亦令北司管勾。其官吏军司等各中分之。都水监内外监丞旧共三员，今止令外都水监丞二员，分管南北两司。留监丞一员，与主簿同在本监。」从之。
韩存宝奏：「陕西沿边百姓，愿赴泸南军前暛用，今拍试中射一石力弓共一百二十三人，已收为奇兵勇敢，乞量给钱米。」从之。
详定礼文所言：「礼记曰三公一命笃，则三公当服鷩冕。大车，刺大夫之诗也，而曰『毳衣如菼』，则上大夫卿当服毳冕。周礼典命曰『公之孤四命』，又曰王之大夫四命，其衣服各视其命之数。公之孤，其服自希冕而下，则王之大夫当服希冕；诸侯卿大夫之服，自玄冕而下，则王之士当服玄冕，所谓周人冕而祭也。司服曰：『孤之服，自希冕而下；卿大夫之服，自玄冕而下；士之服，自皮弁而下。』此诸侯之臣助祭服也，然而不着王朝公卿大夫士之服者，盖举下以见上，可比义而知也。本朝官名虽与古不同，以唐六典考之，吏部尚书注曰周之天官卿也。侍郎注曰周之小宰，中大夫也。员外郎注曰周之太宰，属官上士也。今约之六典，参以本朝班序，伏请资政殿大学士以上侍祠服鷩冕，观察使以上服毳冕，监察御史以上伏希冕，朝官以上服玄冕，选人服爵弁。」从之，仍令供奉官以下至选人皆服玄冕无旒，不用爵弁。
癸丑，知制诰王存为辽主生辰使，皇城使、济州防御使刘永保副之；太子中允、集贤校理、兼同修起居注舒亶为正旦使，西京左藏库副使王景仁副之。仍令自今遣文臣奉使，元带馆职者并带职。已而亶辞不行，以权发遣提举三司帐司、司门员外郎钱勰代之。（明年正月丙午，永保死。）
诏自今朝廷所送御史台公事，止令中丞与本察御史根治。
乙卯，光禄寺丞周沃降两官，仍勒停。先是，沃言帅臣以宰相书意弹压觽人，使不敢辄议边事。下御史台穷治，得□充与郭逵书，言郡县调夫稽缓，已有朝旨劾罪，交管措置，必已有计议，惟经久省便乃善。故沃坐所言不实，获罪。（周沃初送狱，在二年八月辛亥。又此年二月丙辰，又此月丙申锺正甫事可参考。）
司农寺言：「近差主簿韩宗良往淮、浙起发粮斛，缘逐路今岁秋熟，物价甚贱，其积久苗、役、坊场等钱可以乘时折纳，以广收籴。今乞就差宗良提举淮南东路两淮诸州军折籴，令与逐路会较，如以就便起
译又说：“接受福胙应当在祭祀结束时。自汉代以来，祭祀酌献的次数，到三次就停止。国君作为初献，有时刚献完一次就接受福胙。《开元礼》规定，皇帝祭祀太庙及大享明堂，献祭完毕后，太尉尚未升堂，皇帝就饮福受胙，沿袭至今。恳请改正仪注，亚献、终献既已行礼，然后礼官前导，皇帝饮福受胔。亚献、终献则不饮福受胙。”都听从了。（元年九月己丑，详定礼文所言亚献、终献不当受福胙，已见于本月同日。）
权发遣永兴军等路提点刑狱、兼任提举义勇、保甲的叶康直言：“近年合并保伍，寄寓于军政，首先在京城附近推行，然后推广到五路，修明教战之法，周旋曲折的细节，是近古所未有的。然而兵寓于农，人数多寡不同，教战视其成效，快慢期限各异。如今河东以二年为期，河北以三年为期，陕西民兵与河北相比，人数相差不远，却唯独以四年为限。臣私下筹划，恳请陕西义勇、节级、保甲、大保长，只作三年教阅，以便迅速取得成效。”下诏河北、陕西路教阅，不得超过三年。
壬子，中书吏房说：“权提点河北东路刑狱公事刘定说，都水职务，十之八九在外，而外监丞一员，所任事务繁重，应当减轻，那么事务均等就容易处理。本房打算让外都水监丞南司治所设在河阴县，旧都大司为治所，分管怀、卫、西京、河阴、酸枣、白馬四都的大河事务隶属之。从黄河南岸上至西京河清县堤岸，下到白马县迎阳堤埽北岸；上至河陽北岸埽，下到卫州苏村埽西岸，共三十六个埽。外都水监丞北司治所设在北京金堤，旧都大司为治所，分管澶、濮、金堤东流南、北兩岸四都的大河事务隶属之。从黄河北岸上至澶州大□埽，下到沧州盐山埽南岸；上至澶州靈平上埽，下到沧州无棣埽岸，共三十三个埽。那御河上中下节，漳河两埽，沱河上下节，三河在黄河北岸以北海，也让北司管勾。那官吏军司等各中分。都水监内外监丞旧共三人，现在只让外都水监丞二人，分管南北两司。留监丞一人，与主簿同在本监。”听从了。
韩存宝奏：“陕西沿边百姓，愿意赴泸南军前效力，现在拍试中射一石力弓共一百二十三人，已经收为奇兵勇敢，恳请酌情给予钱米。”听从了。
详定礼文所言：“《礼记》说三公一命笃，那么三公应当服鷩冕。《大车》，是讽刺大夫的诗，却说‘毳衣如菼’，那么上大夫卿应当服毳冕。《周礼》典命说‘公之孤四命’，又说王之大夫四命，他们的衣服各自视其命的数量。公之孤，其服自希冕以下，那么王之大夫应当服希冕；诸侯卿大夫之服，自玄冕以下，那么王之士应当服玄冕，所谓周人戴冕祭祀。司服说：‘孤之服，自希冕以下；卿大夫之服，自玄冕以下；士之服，自皮弁以下。’这是诸侯之臣助祭的服饰，然而不著王朝公卿大夫士之服，大概是举下以见上，可比义而知。本朝官名虽与古不同，以《唐六典》考之，吏部尚书注曰周之天官卿。侍郎注曰周之小宰，中大夫。员外郎注曰周之太宰，属官士。现在约之六典，参以本朝班序，恳请资政殿大学士以上侍祠服鷩冕观察使以上服毳冕，监察御史以上服希冕，朝官以上服玄冕，选人服爵冕。”听从了，仍令供奉官以下至选人都服玄冕无旒，不用爵冕。
癸丑，知制诰王存为辽主生日使，皇城使、济州防御使刘永保为副；太子中允、集贤校理、兼任同修起居注舒亶为正旦使，西京右藏库副使王景仁为副。仍令自今遣文臣奉使，原来带馆职的一并带职。不久舒亶推辞不去，以权发遣提举三司帐司、门员外郎钱勰代替他。（明年正月丙午，刘永保死。）
下诏自今朝廷所送御史台公事，只令中丞与本察御史根治。
乙卯，光禄寺丞周沃降两官，仍然勒令停职。先前，周沃说帅臣以宰相书意弹压众人，使不敢辄议边事。下御史台彻底查办，得到□充与郭逵书，说郡县调夫稽缓，已有朝旨劾责，交管措置，必已有计议，只有经久省便才好。所以周沃坐所言不实，获罪。（周沃初送监狱，在二年八月辛亥。又此年二月丙辰。又此月丙申锺正甫事可参考）
司农寺说：“近差主簿韩宗良往淮、浙起发粮食，因为各路今年秋熟，物价很贱，那积久的苗、役、坊场等钱可以乘时折缴，以广收籴。现在恳请就差韩宗良提举淮南东路两淮诸州军折购，令与各路会较，如以就便起
发上京，所省脚乘钱量添市价折籴，实利便，即依此行之。如两浙昨已有计置【一六】，在远处粮斛亦可移易支用。」诏韩宗良，如所折籴，可以般运不致损坏及有□贝□（□□一）□积处，即依此施行。
译从上都出发，将节省下来的脚乘钱，酌情增加市价用于折籴，确实便利，就按此办法执行。如果两浙地区此前已有筹划，远处的粮斛也可以调拨使用。”诏令韩宗良，如果所折籴的粮食能够运输而不致损坏，以及有□贝□（□□一）□堆积的地方，就按此办法施行。
提举永兴军、秦凤等路保甲张山甫奏：「本路二十八州军义勇、保甲三十一万七千六百二十三人，合教节级、大保长一万二千六百六十四人，置集教场三十三所，欲乞并作三番，计三年可毕。」从之。
丙辰，权提点开封府界诸县镇公事杨景略言：「雄武埽自六月至七月累危急，差河阴等县调发五县急夫共八千人【一七】，而河阴县独占三千人【一八】。本县有灾伤十分乡村，而坊郭差至第十等，乡村差至第四等；有一户一日之内出百十七夫者，比之他县尤为困扰。」诏河阴县所差急夫折免春夫外，每户更免杂税钱三千；如不足，即计年折除。
太常寺言：「近乞留王朴锺磬，今修大乐所已集工匠，备炉炭，恐即销变磨鑢。况大乐法度之器，其度量声律，秒忽精微，已修之后，或陛下躬临案听，万一如有未协，即更无旧器考验。本寺每遇大礼，见用王朴乐外，自有李照、胡瑗所作乐器及石磬材不少，自可别制新乐，以验议者之术。」诏许借王朴乐锺为清声，毋得销毁磨鑢。
初，刘几、杨杰欲销王朴旧锺，意新乐成，虽不善，更无旧声可校。后执政至太常寺案试，前一夕，杰乃陈朴锺已敝者一县。乐工皆不平，夜易之，而杰弗知。明日，执政至，杰厉声云：「朴锺甚不谐美」，使乐工叩之，音韵更佳。杰大臱沮。（朱本削去杨杰臱沮事云，取问并无照据，新本已复存之，今从新本。乐志云云，大抵为几、杰地，今不取。）
王安石上改定诗、书、周礼义误字，诏录送国子监修正。
丁巳，诏中书：「以所编刑房并法寺断例，再送详定编敕所，令更取未经编修断例与条贯同看详。其有法已该载而有司引用差互者【一九】，止申明旧条。条未备者，重修正；或条所不该载，而可以为法者，创立新条；法不能该者，着为例。其不可用者，去之。」
诏开封府界、诸路提举司，于要会州县，指占空闲地或空营，盖造常平仓。仍度岁所收积定间数，其所费并以常平息钱充。如省仓有空闲或官舍可修葺者，亦令指占。其不阙者，不得一例盖造。
又诏于近便州县以常平司钱留三万贯，米五万石，以待泸南蛮事支费。
权发遣司农寺都丞□雍言：「淮、浙连岁丰稔，咋尝乞存留扬州转般仓充淮、浙常平都仓，欲乞委提举司辟官一员专管勾。每年广谋收籴，除年计外【二○】，常积万石，及受纳两浙转般粮斛与发运司上供额斛斗兑换。」从之。
髃牧司言：「既许养马人户赴司买马，缘陕西买马司，岁发马数无□剩，欲乞岁计外，添置骁骑以上马三千匹，赴本司交纳。」从之。（二月二十八日、六月二十七日，八月二十二日。）
中书言，广州市舶条已修定，乞专委官推行。诏广东以转运副使孙迥，广西以转运使陈倩，两浙以转运副使周直孺，福建以转运判官王子京，迥、直孺兼提举推行，倩、子京兼觉察拘阑。其广南东路安抚使更不带市舶使。
戊午，彗灭。初，七月癸未，彗出于轸，长丈。丙戌，出于翼。戊子，长三丈。是月庚子，出于张，三十六日乃没。（两纪并书戊午彗灭。）
新提举河北东西路义勇、保甲狄谘等乞下马军司【二一】差大小教头，并于教习马军所【二二】再行按试，候合格，即将带前去。枢密院拟进，欲依所申。御批：「宜止令逐路提举官、武臣就提举教习马军所隔手按试，讫，将带前去。如内有事艺不至精强之人，仰牒马军司退换。」（元丰三年八月日下，御集一百二十二卷。）
注 释
【一】去年费梢草万余「梢」原作「稍」，据阁本及宋会要方域一七之九改。
【二】宪原脱，据阁本及宋会要兵二之一七补。
【三】并依官兵推赏「兵」字原脱，据宋会要蕃夷五之二六补。
【四】刘几「几」原作「几」，据宋史卷一二八乐志、卷二六二本传改。下同。
【五】正今中书之所宜有也「今」原作「令」，据文义改。
【六】恭怀皇后
译提举永兴军、秦凤等路保甲的张山甫上奏说：“本路二十八州军的义勇和保甲共有三十一万七千六百二十三人，应当教授节级、大保长一万二千六百六十四人。现设置集教场三十三处，请求将人员分为三批轮流训练，预计三年可以完成。”朝廷批准了他的请求。
丙辰日，代理提点开封府界诸县镇公事的杨景略说：“雄武埽从六月到七月连续发生危急情况，派遣河阴等县调发五县的紧急夫役共八千人，其中河阴县就占了三千人。本县有十分之十的乡村遭受灾害，但城厢地区却征发到第十等户，乡村地区征发到第四等户；有一户人家在一天之内就要出百十七个夫役，与其他县相比，河阴县受到的困扰尤为严重。”朝廷下诏，河阴县所征发的紧急夫役，在折免春季夫役之外，每户再免除杂税钱三千文；如果不足弥补，就按年折算扣除。
太常寺上奏说：“近来请求保留王朴的钟磬，如今修缮大乐所已经聚集了工匠，备好了炉炭，恐怕马上就要熔化销毁、打磨锉削。况且大乐是法度之器，其度量声律精微到毫厘之间，修缮之后，如果陛下亲自临听，万一有不协调的地方，就没有旧的乐器可以用来检验。本寺每逢举行大礼，除了使用王朴的乐器外，还有李照、胡瑗制作的乐器以及石磬材料不少，自然可以另外制作新乐器，来检验议论者的方法。”朝廷下诏允许借用王朴的乐钟作为清声，不得销毁打磨。
起初，刘几、杨杰想要销毁王朴的旧钟，意图是新乐制成后，即使不好，也没有旧的声音可以校对。后来执政大臣到太常寺检验测试，前一晚，杨杰陈设了一县已经破损的王朴钟。乐工们都不平，夜里更换了钟，而杨杰不知道。第二天，执政大臣到来，杨杰大声说：“王朴的钟很不和谐美好”，让乐工敲击，音韵反而更佳。杨杰非常羞愧沮丧。（朱本删去了杨杰羞愧沮丧的事，说查问没有依据，新本已经恢复记载，现在遵从新本。《乐志》等书，大体是为刘几、杨杰开脱，现在不予采纳。）
王安石呈上改定《诗经》、《尚书》、《周礼》义中的错字，朝廷下诏抄录送交国子监修正。
丁巳日，朝廷下诏中书省：“将所编集的刑房和大理寺的断例，再次送交详定编敕所，让他们再选取未经编修的断例与条贯一同审阅。其中法律已经记载而官府引用有误的，只申明旧条。条文不完备的，重新修正；或者条文没有记载，但可以成为法律的，创立新条；法律不能涵盖的，著定为条例。那些不可用的，予以删除。”
朝廷下诏开封府界、各路提举司，在重要的州县，指定占用空闲土地或空营，建造常平仓。仍然要估量每年所收积的定额间数，所花费的费用都用常平息的钱来充抵。如果省仓有空闲或官舍可以修缮的，也令其指定占用。那些不缺乏仓廪的，不得一律建造。
又下诏在近便的州县，用常平司的钱留下三万贯，米五万石，以应对泸南蛮族事务的开支。
代理发遣司农寺都丞□雍说：“淮、浙地区连年丰收，曾经请求保留扬州转般仓作为淮、浙常平都仓，请求委派提举司辟用一名官员专门管理。每年广泛谋求收买粮食，除了年度计划外，常积存万石，以及接受两浙转般粮斛与发运司上供的额斛斗进行兑换。”朝廷批准了他的请求。
群牧司说：“既然允许养马人户到本司买马，因为陕西买马司，每年发出的马数没有剩余，请求在年度计划之外，添置骁骑以上的马三千匹，到本司交纳。”朝廷批准了他的请求。（二月二十八日、六月二十七日，八月二十二日）
中书省说，广州市舶条例已经修定，请求专门委派官员推行。朝廷下诏广东由转运副使孙迥，广西由转运使陈倩，两浙由转运副使周直孺，福建由转运判官王子京负责，孙迥、周直孺兼任提举推行，陈倩、王子京兼任觉察拘阑。广南东路安抚使不再兼任市舶使。
戊午日，彗星消失。起初，七月癸未日，彗星出现在轸宿，长一丈。丙戌日，出现在翼宿。戊子日，长三丈。本月庚子日，出现在张宿，三十六天后才消失。（两部史书都记载戊午日彗星消失。）
新任提举河北东西路义勇、保甲的狄谘等人请求下马军司派遣大小教头，并在教习马军所再次进行考核，等到合格，就带领前往。枢密院拟议进呈，打算依照所申报的办理。皇帝批示：“应当只令各路提举官、武臣就在提举教习马军所隔手考核，完毕后，带领前往。如果其中有技艺不精强的人，仰仗牒文通知马军司退换。”（元丰三年八月日下，御集一百二十二卷）
【七】皆升首于室「室」原作「堂」，据阁本及长编纪事本末卷七八详定郊庙礼文改。
【八】听编配出州「编配」二字原脱，「州」原作「川」，据宋会要刑法四之二七补改。
【九】使台省寺监之官实典职事「寺」原作「守」，据玉海卷一一九官制门改。
【一○】土声函胡「胡」原作「凝」，据阁本及宋史卷一二八乐志、宋会要乐五之一○改。
【一一】郑氏注周礼编锺编磬及大周正乐三礼图「编锺」及「大」字原脱，据宋会要乐五之一一补。
【一二】象维扬底定「维」原作「淮」，据宋会要乐五之一一、宋史卷一二八乐志改。
【一三】诏送议乐所「所」字原脱，据宋会要乐五之一二补。
【一四】臣等因请择李照编锺编磬十二参于律者「请」原作「精」，据宋会要乐三之二一、宋史卷一二八乐志改。
【一五】是月辛卯朔「是」原作「详」，据上文及本书文例改。
【一六】如两浙昨已有计置「已有」二字原倒，据文义乙正。
【一七】八千人「千」原作「十」，据宋会要方域一五之六改。
【一八】三千人「千」原作「十」，据同上书改。
【一九】其有法已该载而有司引用差互者「其」原作「甚」，据宋会要职官五之二改。
【二○】除年计外「除」原作「余」，据阁本及宋会要食货五三之一三改。
【二一】马军司「马军」二字原倒，据下文乙正。
【二二】教习马军所「习」字原脱。按：宋元丰年间有教习马军所教诸军马射，见宋史卷一九五兵志，本书卷三○四元丰三年五月癸酉条又载「诏提举教习马军所见教臣僚子弟并百姓步射一石弓」云云，此处「教」下显脱「习」字，故补。下同。
续资治通鉴长编
卷三百八
卷三百八
起讫时间 起神宗元丰三年九月尽其月
卷 名 续资治通鉴长编卷三百八
帝 号 宋神宗
年 号 元丰三年（庚申，1080）
全 文
九月庚申朔，知谏院蔡卞请应差除及改更事，并令封驳司关报谏院【一】。从之。（元符三年五月己卯龚夬云云，可考。）
辛酉，命翰林学士蒲宗孟、知制诰李清臣兼详定官制。检正中书户房公事毕仲衍、检正中书礼房公事王震，并兼检讨文字。
权知都水监丞公事苏液言：「河北、京东两路，缘河决被患人户，蒙朝廷优恤赈济放税，计钱谷等共七十二万七千二百七贯、石有畸，而灵津庙碑失载其实，乞以其事付史官。」从之。4 壬戌，诏：「定州东安村宣祖皇帝祖坟，四至各益地五顷，守园人十户。」（新纪书此，旧纪不书。）
经制熙河路边防财用司奏，乞以年额川交子一十万贯并支赴本司移用，更不兑卖与茶场司，及乞减约立定熙河路四色钱钞等事。诏四色钱钞依奏拨充经制司年计，并以熙河路所收诸色税赋课利，相兼支用，其每年合用紬、绢、布、丝，令陕西转运司依例应副。
陕西言，虢州等处捕获张晏贼徒光万等七人。诏：「贼党已溃，虑捕盗人贪获首级之赏，因害平民。令提点刑狱司指挥捕盗官吏，如遇贼非拒捕者，并须擒送所属勘鞫。」
癸亥，御史王祖道言：「太常丞汪辅之除广东转运使，辅之即乞分司致仕，朝廷为改成命，令依旧为开封府推官。臣窃以平日无事，差一监司听避免而不行，万一二广有边陲之警，谁复肯为陛下行者？望从辅之之请。」诏许辅之分司。（八月七日丰稷云云。）
又言：「陕西四十二将，河北、京东、府界三十七将，皆朝廷所选择，然尚多庸人。其余淮、浙、福建、荆湖、交广，虽有团结训练之法，而未见教阅案试之实，岂非将领非人，故事功未效。且以陕西一路言之，如李亨、刘镇、程博古辈，人材懦弱，临事昏谬，使之趋敌赴功，足以速败。其它路固有如李亨、刘镇之比者，望密下诸路经□监司体量将副人材，第为三等，朝廷再加审察，而去其疲弱不称事者，
译【七】都将首级陈列于室内。“室”字原本作“堂”，根据阁本及《长编纪事本末》卷七八《详定郊庙礼文》改订。
【八】听取编配出州的安排。“编配”二字原本脱漏，“州”字原本作“川”，根据《宋会要》刑法四之二七补改。
【九】让台省寺监的官员真正掌管职事。“寺”字原本作“守”，根据《玉海》卷一一九《官制门》改订。
【一○】土声浑厚模糊。“胡”字原本作“凝”，根据阁本及《宋史》卷一二八《乐志》、《宋会要》乐五之一○改订。
【一一】郑氏注释《周礼》编钟编磬及《大周正乐》《三礼图》。“编锺”及“大”字原本脱漏，根据《宋会要》乐五之一一补入。
【一二】象征维扬地区平定。“维”字原本作“淮”，根据《宋会要》乐五之一一、《宋史》卷一二八《乐志》改订。
【一三】下诏送往议乐所。“所”字原本脱漏，根据《宋会要》乐五一二补入。
【一四】臣等因此请求选择李照编钟编磬中符合十二律的。“请”字原本作“精”，根据《宋会要》乐三之二一、《宋史》卷一二八《乐志》订正。
【一五】这个月辛卯初一。“是”字原本作“详”，根据上文及本书体例改订。
【一六】如同两浙路昨天已有筹划安排。“已有”二字原本颠倒，根据文义调整顺序。
【一七】八千人。“千”字原本作“十”，根据《宋会要》方域一五之六改订。
【一八】三千人。“千”字原本作“十”，根据同上书改订。
【一九】那些法律已经记载而有关部门引用时出现差错的情况。“其”字原本作“甚”，根据《宋会要》职官五之二改订。
【二○】除去年度预算之外。“除”字原本作“余”，根据阁本及《宋会要》食货五三之一三改订。
【二一】马军司。“马军”二字原本颠倒，根据下文调整顺序。
【二二】教习马军所。“习”字原本脱漏。按：宋元丰年间有教习马军所以教习诸军马射，见《宋史》卷一九五《兵志》，本书卷三○四元丰三年五月癸酉条目又记载“下诏提举教习马军所见教臣僚子弟及百姓步射一石弓”等语，此处“教”字下明显脱漏“习”字，故补入。以下同。
续资治通鉴长编
卷三百八
卷三百八
起止时间 起始于神宗元丰三年九月，结束于当月
卷名 续资治通鉴长编卷三百八
帝号 宋神宗
年号 元丰三年（庚申，1080年）
全文
九月庚申初一，知谏院蔡卞请求，凡是差遣任命及更改政事，都命令封驳司通报谏院【一】。听从了他的建议。（元符三年五月己卯龚夬的言论等，可供考证。）
辛酉，任命翰林学士蒲宗孟、知制诰李清臣兼任详定官制。检正中书户房公事毕中衍、检正中书礼房公事王震，都兼任检讨文字。
权知都水监丞公事苏液上言：“河北、京东两路，因为黄河决堤遭受灾患的百姓，承蒙朝廷优厚抚恤赈济并免除赋税，计算钱粮等共计七十二万七千二百七贯、石有余，而灵津庙碑没有记载这些实情，请求将此事交付史官。”听从了他的建议。4 壬戌，下诏：“定州东安村宣祖皇帝祖坟，四周各增加土地五顷，守园人十户。”（《新纪》记载此事，《旧纪》未记载。）
经制熙河路边防财用司上奏，请求将每年定额的一十万贯川交子全部拨付给本司移用，不再兑换卖给茶场司，以及请求减少约定确立的熙河路四色钱钞等事务。下诏四色钱钞依照奏请拨充经制司年度预算，并将熙河路所征收的各种税赋课利，合并支用，其中每年应使用的紬、绢、布、丝，命令陕西转运司依照惯例供应。
陕西上言，虢州等地捕获张晏贼党光万等七人。下诏：“贼党已经溃散，担心捕盗人员贪图获取首级的赏赐，因而杀害平民。命令提点刑狱司指挥捕盗官吏，如果遇到贼人没有抗拒逮捕的，都必须擒拿送交所属部门审问。”
癸亥，御史王祖道上言：“太常丞汪辅之被任命为广东转运使，汪辅之随即请求分司致仕，朝廷为此改换了任命，让他依旧担任开封府推官。臣私下认为，平时无事，派遣一位监司听任其避免而不赴任，万一两广有边境警报，谁还肯为陛下前往？希望听从汪辅之的请求。”下诏允许汪辅之分司。（八月七日丰稷的言论等。）
又上言：“陕西四十二将，河北、京东、府界三十七军将，都是朝廷所选择的，然而尚且多有庸碌之人。其余淮、浙、福建、荆湖、交广地区，虽然有团结训练的法令，却未见教阅考核的实际成效，难道不是将领不称职，所以事功未能显现。且以陕西一路来说，如李亨、刘镇、程博古等人，人材懦弱，临事昏庸谬误，让他们趋向敌人赴战立功，足以迅速导致失败。其他路肯定也有像李亨、刘镇这样的人，希望秘密下达给各路经略安抚司、监司考察将副人材，评定为三等，朝廷再加以审察，而罢免那些疲弱不称职的人，