卷　　名 续资治通鉴长编卷三百十七

译在西南面安抚司，派人传达朝廷的意思。」

种谔既然击破了米脂的援军，退兵后又重新攻城，连续五天逼近内城，其守将都钤辖令介讹遇见率领五十多位酋长请求投降，种谔下令道：「进入城中敢杀人或抢劫的斩首。」于是接受了他们的投降。收容城中老幼一万零四百二十一人【二】，供给他们衣巾，仍然命令令介讹遇等人各自统领所属部队来抵御贼寇。（初四日丁巳接受投降，十二日乙丑奏报到达。高永能传记载说：「起初包围米脂城，贼寇率领十万大军来援，前锋将高永能对堂弟高永亨说：『贼寇大军突然到来，会动摇我军，我们的军营位于大川之中，右边是山左边是水，应当命令前军严阵以待，挑选精锐骑兵展开右翼攻击他们，可以击破他们。』高永亨听从了他的建议。第二天清晨雾气弥漫四周，贼寇果然大举到来，与前军交战很久，奇兵从侧翼进击，贼寇溃败，在无定河中互相践踏，河水为之断流。大军乘胜追击，从寅时到辰时，斩首数千级，获得战马三千匹，骆驼、牛、羊数以万计，兵器铠甲不可胜数。城池仍然没有攻下，高永能秘密派遣间谍埋都统去游说东壁的守将，晓以利害祸福。第二天守将前来投降，高永能请求厚赏他，给他穿上锦袍，在城下展示，用鼓乐引导，城中这才带着伪钤辖令介讹遇出来投降。」这件事应当考证。高永能在五年六月二十八日才被提升官职。新纪记载丁巳日米脂寨投降，旧纪在甲子日记载攻克米脂寨。）

译戊午日，下诏任命苏駉为剡县知县，承奉郎苏駉特别冲替，同修起居注陆佃被罚铜八斤。剡县人黄庸世代凭借财富在乡里称雄，通过缴纳粮食获得试将作监主簿的资格。陆佃曾写信给苏駉，说黄庸是乡亲，希望能托付您庇护。信送到时，恰逢黄庸有诉讼之事，县衙多次传唤他不到，苏駉愤怒，出其不意突然到达他家亲自抓捕。黄庸的妻子王氏急忙呼喊家中的仆人阎师等十多人，喧哗叫嚣着冲进来，抢夺苏駉的肩舆和伞盖，用石头击伤了随从人员，苏駉才得以幸免。监司上言王氏等人凶悍邪恶，请求严惩。王氏和阎师从千里之外依次被编管到各州，苏駉因此被罢免，陆佃因为写信给苏駉而被苏駉弹劾，所以受到处罚。

下诏将三班奉职、前监怀安军金堂县商税务的任光秀处死。是因为他索取弟弟从军冒领赏赐以及买卖首级的罪过。

详定礼文所上言：“天道遥远而难以招致，尊贵而难以亲近。因为它遥远而难以招致，所以常常用神道去招致；因为它尊贵而难以亲近，所以常常用人事去亲近。《易经》说‘圣人亨通以享上帝’，这是用人道来亲近它。《礼记》说‘郊祭用血’，这是用神道来招致它。本朝郊祀的礼仪，在进献熟食之外不设血祭，非常欠缺礼仪。恳请南郊祭祀先在神座前进献血祭，盛在盘中，其次进献生肉，再次进献熟食，北郊祭祀也照此办理，并且先埋祭品以招致神灵。”朝廷听从了。（四年十月五日依奏，现在附在本月日期下。）

又上言：“考察祠、礿、尝、蒸的名称，春夏时节万物尚未成熟，祭祀微薄，秋冬时节万物成熟，祭祀完备，所以许慎以‘品物多少的文辞’来解释祠；而王弼认为禴是微薄的祭祀，何休说秋天谷物成熟的种类不止一种，黍米先熟可以进献，所以叫尝，冬天万物全部成熟，所进献的物品众多，所以叫烝。所以《礼记》以尝为大尝，《周礼》以烝为大享。现在太庙四季虽然有进献新物，但孟享的礼料没有祠、礿、尝、蒸的区别，恳请春天增加韭菜、鸡蛋，夏天增加麦子、鱼，秋天增加黍米、小猪，冬天增加稻米、大雁，在进献熟食的时节进献给神座。那些笾豆在常规数量之外另外增加时令物品的进献，丰俭各自根据时节，以符合古代礼仪。”朝廷听从了。（十月五日依奏。）

又上言：“本朝时令，秋分在南郊祭祀寿星。熙宁年的祭祀仪制：在坛上设置寿星一位，向南祭祀；又在坛下卯阶的南面设置角、亢、氐、房、心、尾、七星，向东祭祀。谨按《尔雅》说：‘寿星，就是角、亢。’解说的人说：星数从角、亢开始，是列宿的首领，所以叫寿。据此来说，角、亢因为作为列宿的首领而名叫寿星，并不是这里所说的秋分所祭祀的寿星。现在在坛下设置角、亢的位次，而且把氐、房、心、尾、箕一同祭祀，尤其没有名目。臣等又查考《晋书·天文志》：‘老人星一颗在弧南，又叫南极，常在秋分早晨出现在丙位，春分傍晚消失在丁位，出现则天下太平，主管长寿昌盛，常在秋分在南郊观测它。’后汉在国都南郊建立老人星庙，常在仲秋祭祀它，那么寿星就是指老人星了。恳请依照后汉在坛上设置寿星一位，向南祭祀，祭祀老人星。所有坛下东方七宿的位次，认为应当不设。”朝廷听从了。（四年十月六日。）

这一天，种谔击败米脂援军的捷报送到，皇上喜形于色，群臣称贺。派遣中使告诉种谔说：“昨天因为您急于消灭贼寇，担心您轻率冒进，成为一方的忧患，所以让您听从王中正的节制。现在您能首先挫败贼寇的锋芒，功劳在诸路之首，朕非常嘉奖您。王中正的节制指挥，不再施行。那些战胜的士兵都给予特别支取的赏钱，将领们各自传达宣抚慰问。”（八月十八日命令种谔听从王中正节制。）

沈括上言：“种谔上报官军大捷，士兵奋战非常尽力。如果不超越常规的赏赐，不足以酬答他们的忠勇。”下诏：“除了九月辛亥日应当作战的汉蕃军士朝廷已有恩赏外，本路驻营的家属，可以趁着告谕的机会，用经略司封存的专款置办牛酒，均匀地庆贺犒劳，希望士气更加壮盛，贼寇的巢穴容易扫荡消灭。”

己未日，下诏：“最近下达的指令，命令李宪等协力深入，消灭贼寇巢穴，或者率兵过河，攻取凉州，必须举兵并进，不得只派遣偏将副将。现在听说粮草不继，已经将马申等人械送监狱，命令李宪等不得进兵，等待粮草运输稍微完备，就依照之前的诏令。”又下诏给李宪：“昨天九月辛丑日和甲辰日御前及朝旨之所以相继督促逼迫进军，没有别的原因，是担心将帅有应当进兵却不进兵的过失，仅仅停留在修筑几座堡垒而已。现在听说军中苦于现有的粮食没有十天储备，那么哪有进攻深入的道理呢？转运漕运的部门确实有罪，朝廷已经派遣使者就地查办了。草料粮食不备，导致妨碍进讨，这不是将帅所承担的责任，本来不应当过分恐惧，你们安心部署，不要惊慌害怕，以挫伤士气。王师出征，有征伐没有战斗，怎么可以只顾自己有可忧虑的地方，而想要勉强顺从朝廷的命令，去希求万一的侥幸呢？你们要再三审慎考虑。”（又赐给李宪诏书，新本删去，现在恢复保存，可见神宗衡量敌情进退，从未轻率用兵，凡是深入遭受大败，都是臣下的过错。朱本说系一百三十六册内移到。）

沈括上言西贼侵犯德靖寨。下诏：“种谔出界后如果有贼寇侵犯城寨，经略司自当

译枝梧，靖寨蕃部弓箭手数量不少，常常全部跟随种谔出界，怎么能放任贼寇侵扰？况且种谔是从东路出界，如今贼寇从西路入侵，怎么能由种谔承担责任？委派沈括迅速筹划部署防备。

译河东都转运使陈安石上言说：“自战争兴起以来，凡是朝廷封桩的款项以及各官署和提举司的钱物都归入本司，考虑到紧急时挪用的资金不足，请求再给予补充。”皇帝批示说：“河东一路各官署的钱帛，大军尚未出边境，转运司就已经声称短缺匮乏，这一定是因为用度没有章法，白白导致耗费散失，否则就是过分夸大恐慌，推卸责任给朝廷。可以先下发命令让他们分析说明，仍然委派路昌衡详细列出实际使用的数目上报。”路昌衡当时担任检正中书刑房公事、代理管理河东转运司事务。

拂菻国进贡地方特产，大首领□畼都令畼孟判说，该国东南到灭力沙，北到大海，都是四十天的路程。又向东到西大石以及于阗王居住的新福州，接着到旧于阗，接着到灼昌城，这是于阗的边界，再向东到黄头回纥，又向东到达靼，接着到种□，又到达董□居住的地方，接着到林檎城，再向东到青唐，这才到达中国王室的边界；向西到大海大约三十天的路程。那个名叫灭力伊灵改撤的地方，国土气候非常寒冷，国王穿着红黄色的衣服，用金线织成的丝布缠头，每年遇到三月进入佛寺烧香，坐在红色的床上，由人抬着。首领们的服饰都像国王一样，有的穿青绿、绯白、粉红、褐紫色的衣服，也都各自缠头骑马。城市和乡村各有首领管理。每年只在夏秋两季领取俸禄，供给金、银、绵、锦、谷物、布帛，根据处理事务的大小来区分等级。刑罚轻的杖打五七十下，重的杖打一二百下，重罪的人装在毛囊里投入海中。房屋是土造的没有瓦片。出产金、银、珠、绵、锦、牛、羊马、单峰驼、杏、梨、糖、千年枣、巴榄籽、大小麦、粟、麻，用葡萄酿酒。音乐演奏胡琴、箜篌，吹奏小筚篥，敲击偏鼓，唱歌拍手嬉戏跳舞。不致力于战斗，小事只通过文字往来诘问，大事也出兵。用金银做钱币，没有穿孔，正面刻有弥勒佛的名字，背面刻有国王的名字，禁止私自铸造。他们的语言与灭力沙相同。至此进贡鞍、马、刀、剑、珠。（这两条记载都附在年末，拂菻正传第六，历代不朝贡，到现在九百多年了。）

详定礼文所上言说：“《礼运》说：‘大地秉持阴气，在四季中播散五行。’五行是天地之间最大的事物，万物赖以生成，所以有帝作为它的主宰，有神作为它的辅佐。祭祀天以天从属，所以祭祀昊天上帝时五帝适宜在南郊从属；祭祀地以地从属，所以祭祀地祇时五神适宜在北郊从属。五神属于地类，所以说‘大地秉持阴气，在四季中播散五行’。汉代旧仪祭祀五祀，是五行官。梁武帝说：‘南北郊都祭祀五行之神。’所以许亨认为五神主管五行，隶属于地为阴，祭祀位置在北郊，这是对的。近世大雩祭，五时迎气，以五人神配享，却不设置五行之神，这是舍弃大的而取小的。恳请祭祀地祇时以五行之神从属，以五人神配享，使用血祭。”皇帝听从了。（礼文四年六月六日依照奏请。）

又说：“恭敬地查考《周礼》鼓人的职责说‘用雷鼓鼓动神祀，用灵鼓鼓动社祭’。又大宗伯‘用禋祀祭祀昊天上帝，用血祭祭祀社稷五祀’。社常对应天神，而不说地祇，是因为社是神化大地的道理，说到社就知道地道，所以其神属于地道的，祭祀都算作阴祀。然而阴祀必定以血作为歆享神灵的开始，因为血是阴幽之物，阴祀使用幽阴之物，所谓根本在于地的人亲近下方，各自跟随同类，这是以同类求神的意思。现在祭祀社稷的仪注不使用血祭，违背经礼，恳请社稷以埋血为开始。”皇帝听从了。（四年十月六日依照奏请，现在附在此处。）

又说：“古代祭祀社，君主面向南站在北墙下，这是为了回应阴气。现在社坛内不设置北墙，而有司代理祭祀，却设置面向东的位置，这在礼制上是不对的。恳请在太社坛内设置北墙，以备亲自主持祭祀时面向南回应阴气的位置，有司代理祭祀，适宜站在北墙下稍偏西的地方。”皇帝听从了。（四年十月六日依照奏请。）

又说：“恭敬地查考《周礼》小宰的职责，凡是祭祀赞导君王灌酒之事；小宗伯的职责，凡是祭祀按时将瓒灌酒。大概孝子寻求神灵，有在阴间寻求的，因为形魄归于地，所以在阴间寻求，凡是灌酒就是如此。《礼记》说：‘周人崇尚气味。’大概先灌酒而后奏乐，是寻求形魄的意思。本朝宗庙的礼仪多遵循周制，认为适宜先灌酒而后奏乐。”皇帝听从了。（十月六日依照奏请。）

又说：“宗庙有祼鬯鞖萧，就与祭天焚烧柴火，祭地埋血意思相同，大概先王认为这是通达德行馨香给神明。近代有上香的制度，颇为不合常理。查考韦彤《五礼精义》说：‘祭祀用香，古今的礼制都没有这种记载。’《隋书》说：‘梁天监初年，何佟之议论郁鬯萧光，用来通达神灵，与使用香，意义是一样的。上古礼制质朴，没有这种制度，现在请求南郊明堂使用沉香，气味自然到达天上，显示恭敬符合质阳之气；北郊请求使用和香，地道亲近，杂芳也可以。’臣等考察，完全没有依据。现在且尊崇郊庙明堂的祭祀，器服牲币一律使用古典，至于上香则”

译袭用佟的议定。如果说上香也属于祼、鬯、鞖、萧这一类，那么现在既已上香，又进行祼、鞖，从古代礼义来考究已经显得重复，何况《开元礼》和《开宝礼》中也不采用这种做法呢。」（礼文没有记载具体的月日，遵从还是违背应当考证，现在附在“先灌后作乐”之下。）

译又上奏说：“古代在郊庙助祭的臣子，都亲近疏远有别，贵贱位置不同，主客礼仪各异，夷夏制度相殊，这样礼仪秩序才不会混乱，君主的道统才会更加尊贵。所以《仪礼·特牲馈食礼》中，有门外的位置用来省视事务，有堂下的位置用来举行礼仪，尊贵者在北，卑贱者在南，尊长在前，卑幼在后，主人在东，众宾客在西。而《明堂位》中夷狄的位置都在门外，诸侯的位置都在门内，这些都是不可轻易改变的。本朝的制度，天子亲自祭祀南郊，亚献、终献以及百官都统摄在至尊之后，而公卿与分献、执事的臣子却独自在内壝东门之外。又在太庙、明堂，公卿在东，宗室在西都没有亲近疏远、尊卑的区别。恳请天子亲自祭祀南郊时，设置助祭公卿的位置在亚献、终献的南面，设置分献官的位置在公卿之后，执事的人又在其后，每一等级位置不同，都排成重行面向西以北为上。太庙设置亚献、终献的位置在台阶东面，设置宗室的位置在其后，都面向西以北为上；设置助祭公卿的位置在台阶西面，文武百官在其后，都面向东以北为上；设置宾客的位置在门外，跟随其方国。”贴黄称：“查考《开元礼》、《开宝礼》及本朝仪注，祭祀亲圜丘、明堂，都没有宗室列班的位置。”诏令礼院将新定的朝会图及行礼处的地步参酌确定后奏闻。（《礼文》四年十月六日中书批旨送交礼院，今附本月日期，究竟应当考证。）

又上奏说：“圣王侍奉宗庙，礼仪如同侍奉生前一样，所以膳食则进献四时的和顺之气与四海九州的美味，贡品则陈列金、璧、龟、帛，以彰显功德所达到的境界，即使是丹、漆、丝、纩、竹、箭这样微小的物品也必须具备，以表明共享天下的财富；其余没有固定常例的，必定进献国家所有的物品，以表明远方的物产没有不能进献的。这是因为土地和人民都是祖宗所生成养育的，凭借治理的功绩，将美好的名声归于祖宗。自从秦、汉以来，奉祀宗庙的人都不依据先王的经训，有关部门奉行职责，只是充数而已，所以天下常贡进入王府的物品，从未在太庙陈列，这确实是缺失疏漏。恳请天子亲自祭祀太庙时，并命令户部陈列每年所进贡的物品，以充实庭实，仍然以龟为前列，金其次，玉帛又其次，其余的放在后面。”皇帝听从了。（四年十月六日依奏，今附本月日期。）

又上奏说：“本朝沿袭唐制，以太尉掌管誓戒。太尉是三公之官，所谓坐而论道的人，不是掌管誓戒的职责。恳请天子亲自祭祀时任命吏部尚书一员掌管誓戒，刑部尚书一员协助他。”诏令掌管誓戒用左仆射，如果左仆射缺位就用右仆射。又上奏说：“祥符八年开始任命司天监二员分献，此后又任命其他官员代理司天监，行事之日官员既然不是熟悉礼仪侍奉神灵的机构，又假借其官名来行礼，大概不符合礼仪的本意。恳请应当以司天监分献的，都改派礼官。”又上奏说：“《唐六典》规定由侍中奏报中严外办及解严。我仔细考察侍中的职责，掌管出纳帝命，弘扬皇极，辅佐天子统理大政，凡是军国事务，与中书令共同总管。自从唐代以来称为真宰相，不再是秦朝的丞相及汉、魏掌管御物的职责了。恳请奏报中严外办由礼部侍郎担任，奏报解严由礼部郎中担任。”皇帝都听从了。

庚申日，泾原路经略司请求指挥各路经略司，出界每次有军前攻讨杀获互相通报。皇帝听从了。

诏令说：“种谔攻打米脂寨没有攻破，大军留驻已久，不仅白白耗费粮食，还担心伤亡众多。委派沈括移文种谔秘密审议，如果十天还没有攻克，应当如何处置上报。”

诏令说：“承事郎、大理寺丞王援，朝奉郎集贤校理、大理少卿朱明之，承事郎王防各追夺一官勒令停职，朱明之削去职务；前权漳州军事判官练亨甫削除名籍勒令停职，编管均州；知谏院舒亶，大理卿崔台符，少卿杨汲各罚铜二十斤；通直郎集贤校理蔡京削去职务。

此前，大理寺审讯王珫与石士端妻子王氏通奸的罪行，供词牵涉到王珪的儿子仲端，舒亶上奏说王珫父子之事牵连仲端非常明白，有关部门因此观望，不敢彻底审理根治。仲端也自己申诉。皇上命令内侍冯宗道监督弹劾，而事情果然不属实。冯宗道当面奏报，原来是原告人许贵为了避罪而虚妄指控，现在案件已经结案。皇上批答说：‘狱丞王援承勘作奸，不可不惩治。’于是命令监察御史里行朱服、检正中书刑房公事事路昌衡移文在同文馆弹劾，仍然由冯宗道监督弹劾。朱明之的妻子是翰林学士王安礼的侄女，与集贤校理、知谏院蔡卝连亲，知道王安礼等人与王珪有嫌隙。朱明之曾经推荐引荐王援，于是传达皇上的旨意给王援，让他弹劾仲端有通奸的情状，并且将证据和两方面的供词互相陈述上报皇上，退朝后又伪造皇上的话语告诉他的妻子。于是王安礼的儿子王防将此事告诉练亨甫，练亨甫告诉舒亶，舒亶相信并将此事上报。王援曾经被王安礼举荐，想要迎合朱明之的意思，所以罗织仲端的罪行。王防将朱明之伪造的皇上话语传给练亨甫，意图想要传达给言事的人上报，彻底审理仲端则事情会牵连王珪。练亨甫将王防所传的仲端之事告诉舒亶，意图想要求得舒亶引荐，舒亶称赞练亨甫，答应将言论传达给皇上，又泄露所奏及宣谕的话语。蔡京曾经在朝堂上与朱明之谈论仲端之事”

译（有人）说丞相怀疑我们这伙人的狱事，务必仔细。等到赴御史台再次审问，上报的情况不实。御史台的符命、汲黯因知道王援等人奸邪，却都不予查办揭发，所以（才导致如此）。皇上告诫辅政大臣说：“像明这样不肯以忠诚实事侍奉皇上的人，人才可以说很难得。假使内外大小官员都有至诚恻隐之心来为朝廷效力，那么政事就能修明举善，夷狄就会知道畏惧。如今士大夫出公门而入私门的，大都是为了利益罢了，这正是刘向所说的行为污浊却寄托于治政，内心自私却假托于公义。从前李斯做秦国的丞相，统一天下，可以说是有功了，等到赵高用‘扶苏即位则蒙恬受用，蒙恬受用则李斯不再拥有通侯之印’来游说他，李斯既然有利心，赵高的游说得以奏效，不仅丧命自身，而且使秦的天下灭亡。那些对上不为名，对下不为利，中间只坚守道义的人，可以称为君子。左右近臣也应当用这种风气来激励在位者。”宰臣王珪等人说：“屡次听闻圣上的训诫，臣等互相警戒激励，考察人才，比近年间淘汰成就，必定有材能来符合圣意。”（七月四日再次审问王仲端，二十五日弹劾王援，将大理寺的狱案移至同文馆，现在合并在此，不再见于彼处。）

译这天，李宪率军抵达汝遮谷。敌军有数万人，牛羊骆驼等牲畜布满川谷，在二十里外扎营，前面占据两道大涧，后面依靠南山石峡。敌军迎战，从午时打到酉时，敌军退守大涧。大涧深广，李宪担心有伏兵，不想追击，夜里与敌军隔岸对射，半夜敌军逃遁。斩首六百多级，夺取战马数百匹。（二十三日丙子日的奏报送到，现在移入此处，不再在那处出现。）

壬戌日，下诏说：“李宪已统率军队向东进发，泾原总管刘昌祚、副总管姚麟现在统兵出界，如果与前方距离不远，就与李宪的军队会合，结成一个大阵，听从李宪的节制。”又下诏赵济与胡宗哲催促办理军需物资，这是遵从李宪的请求。

详定礼文司上言：“丙申日的诏书，规定季秋在明堂祭祀英宗，以配享上帝，其余从祀的群神全部停止。臣等以此类推，请求孟春祈谷、孟夏大雩，只祭祀上帝，仅以太宗配享，也停止从祀群神，以表明事奉上天不专一。又查考礼制，雩坛应当在国都南面，现在暂设在圜丘是不对的，请求改筑。”朝廷听从了。

又上言：“古代的王者，出行时严整羽卫，居处时厚备宫闱，用来显示威严庄重，防备非常之事。所以《周礼》规定，王者会合诸侯时设立壝宫，饮食休息时设置帷宫，汉代祭祀甘泉宫则有竹宫，至于江左地区更有瓦殿。本朝沿袭旧制，亲自祭祀南郊，行宫只设立青城幔殿，住宿的人有风雨之忧，又没有望祭的位置。而且青城的费用，每年以万计，臣等请求仿照青城的制度，创立斋宫，一次劳苦而节省大量费用，如果遇到风雨，可以举行望祭之礼。”下诏送交礼院，等修完尚书省后再取旨。（这是根据礼文，是四年十月十八日的圣旨，实录没有记载，现在特别详细记载。元符年间斋宫奢侈得很，或许是从这里开始的。）

又上言：“谨查《仪礼》说：‘嗣举奠。’又《礼记》说：‘登馂献受爵，则以上嗣，这是尊崇祖先的道理。’由此知道古代的上嗣，本来是为了宗庙神明的拥佑，所以应当显赫地辅助人主，虔诚恭敬地行礼，以报答神灵的恩赐，然后举奠而饮，以表明上面承受祖宗赐予的无边福佑，下面显示尊崇正统的绪业。臣等历选前世奉祠宗庙，虽然有皇嗣侍祠的仪式，而没有举奠的礼节，请求将来亲自祭祀太庙，既祼之后，太祝在隐处酌奠铏南，等皇帝正祭受嘏完毕，命令皇子举奠，以表明上面承受祖宗赐予的无边福佑，下面显示尊重正统的绪业。”朝廷听从了。（四年十月九日依奏，现在附在本月日。）

又上言：“古代有堕祭，现在没有，确实是缺典，又请求增修仪注，仍然藉用白茅。”朝廷听从了。（十一月八日依奏，现在附在九日。）

又上言：“祭祀的礼节，神灵有尊卑，所以礼节有隆杀，德行有大小，所以物品有厚薄，只是相称罢了。天神尊贵，所以用神道接待，社稷五祀卑下，所以用人道接待。用神道接待，就珍贵远离人的物品，所以郊祭上天先荐血，次荐腥，次荐爓，再次荐熟。用人道接待，就珍贵接近人的物品，所以社稷五祀先荐爓，次荐熟至于群小祀，就更是卑下的，所以只荐熟。《礼记》说：‘礼之近人情者，非其至也，郊祭用血、大飨用腥、三献用爓、一献用熟，因此君子对于礼，不是作伪而致其情，这是有由开始的。’又说‘郊祭用血、大飨用腥、三献爓、一献熟，最恭敬的不贵飨味而贵气臭’，就是这样。近世社稷五祀不荐熟，都不符合礼。请求社稷五祀先荐爓，次荐熟，四方百物，宫中七祀、司中、司命，风师、雨师，只荐熟。”朝廷听从了。（四年十月九日依奏。）

又上言：“祭祀有音乐，用来昭告于天地之间，希望求神而得到。《周礼》大司乐，凡天神、地祇、四望、山川、祖妣，都分乐而序之，下至川泽、山林，邱陵、坟衍、土□，也都有音乐。而风师、雨师用来发生万物，司中、司命掌管人的祸福，功劳也很大了，怎么能没有音乐来降格其神灵？解说的人说‘乃奏姑洗、歌南吕、舞大□’，就是这样。乐师的职责说：‘凡国家小事用乐的，令奏钟鼓。’解说的人说：‘小祭祀也。’又舞师的职责说：‘小祭祀，不兴舞。’解说的人说：‘宫中七祀，则无舞。’小师的职责说：‘凡小祭祀，鼓朄。’所谓小祭祀，司中、司命、风师、雨师就是这样。既然已经奏钟鼓，又说鼓朄，那么有音乐是明显的。请求特别下诏有司，祭祀司命、风师、雨师用音乐，仍然制作乐章作为降神的节拍。”朝廷听从了。（四年十月九日依奏。）

癸亥日，种谔抵达石州，敌军抛弃积年的文案、簿书、枷械，全军逃遁，移军占据石州。（丙子二十三日奏到。新纪记载癸亥日进入石州，旧纪系于乙亥日，是错误的。查石州属河东，旧兼岚、隰，自成一路，又合三州

译设置都巡检使。《三朝国史》《两朝国史》的地理志以及《武经总要》的边防部分都没有记载被贼军攻陷的年月，不知是何原因贼军放弃此地而逃走，应当加以考证。贼军辖区原本设有石州监军司，这必定不是河东路的石州。）

译甲子日，下诏说：“各路军队出关作战，暴露在严寒之中，委任主管军事的官员时常体察，供给行军费用或特别支给，不要让他们陷入困境，但也不能过度姑息。”

史馆修撰曾巩进言说：“臣错误地蒙受圣恩，被托付修史之事，又蒙受当面训示任用臣的原因，臣愚笨不才，不知如何处置，因此早晚一心极力思虑。只有祖宗积累的功德，无法用言语形容，何况臣鄙陋浅薄，怎能揣测仿效。将没有办法让历代圣君巍巍的伟绩，光辉显耀，昭示清晰，记载在史册上，这是臣担忧恐惧的原因。私下认为前世追溯宏大、推崇功德，必定始于受命称王的君主，以阐明王业踪迹的由来，所以《商颂》所记载的，从商汤上溯到契；《周诗》中的《生民》《清庙》，本源于后稷、文王。宋朝兴起，太祖开创宏大的基业，重新确立天地人三才，作为帝王的开端。陛下命令臣显扬推崇太祖的意图，固然是因为太祖雄才大略，是千载以来特别崛起的君主，国家赖以兴起的无前伟烈，明白显露，以唤醒万世，流传无穷。臣私下考证旧闻，按月依次辑录太祖的事迹，揣度其旨意产生的始终之际，论述著录于篇章，敢缮写呈上冒犯圣听。臣内心反省深感恐惧，智慧不足以探究测度高远的道理，文辞不足以推阐精微的含义，致使先帝成功的盛德，晦暗不明，不能充分满足陛下仁孝继承先志的心意，辜负恩待，没有可以用来赎罪的办法。恳请陛下聪明睿智，具有非凡的姿质，不是群臣所能企及的，如果赐予裁定，使臣得以接受成法，再去掉错误，保留可取之处，附在太祖本纪篇末，作为国史的首篇，以称颂明诏的万分之一。”下诏说：“曾巩现在所拟定的修史体例，如果只是像司马迁以下编年体的体式，应当只仿照前代各史修定；如果想要另外确立义例，就先具表奏报。”（五年四月二十八日罢修五朝史。）

详定礼文所进言说：“谨按《周礼》大宗伯‘用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师’。所谓周人崇尚气味，升烟以报答阳气。烟，是阳的气，祭祀阳神而用阳的气来求取，所谓本于天的亲近上方，也是各自遵循其同类。近世只有亲自祭祀昊天上帝焚烧柏柴之外，其余天神的祭祀只焚烧祝板，确实是缺失的礼仪。恳请天神的祭祀都焚烧牲首，所有五帝、日月、司中、司命中、风师、雨师、灵星、寿星，都请求用柏作柴升烟，作为神灵歆享的开始。”听从了。（元丰四年十月十一日依奏，六年正月已亥日当考。）

又进言说：“熙宁祀仪，正月上旬辛日祭祀感生帝，孟冬祭祀神州地祇，牺牲用羊猪；春分祭祀高禖，用牛犊与羊猪各一头；春秋祈报祭祀社稷，用羊猪各两只。谨按《周礼》小司徒：‘凡小祭祀供奉牛牲。’郑氏说：‘小祭祀，王穿元冕来祭祀。’那么王者的祭祀，没有不用牛的。唐代韦彤《五礼精义》：‘天宝二年，下诏减少用牛犊的数量，配享的帝不用牛犊。大历六年，下诏方丘减少使用少牢。’《开宝通礼》说：‘本朝除了祭祀天地之外，太牢应当用牛的都用羊代替。’私下认为感生帝、神州地祇，历代尊崇奉祀为天地大祠，现在用宣祖、太宗配享，虽然是有司代理祭祀，认为都应当用牛犊而去掉羊猪。《礼记·月令》：‘仲春之月，乙鸟到来的日子，用太牢祭祀高禖。’记录者说：‘求子的祭祀不与平常祭祀相同，所以不用牛犊。’现在祭祀高禖用牛犊与羊猪各一头，认为应当改牛犊为角握牛。《王制》说：‘天子的社稷都用太牢，诸侯的社稷都用少牢。’《白虎通》说：‘人没有土地不能生存，没有谷物不能食用，祭祀社稷用三牲，是重视功劳。’太社为天下报功，后汉郡县社稑，太守、令长侍奉祭祀，牺牲用羊猪。唐代礼仪社稷用太牢，大历年间减少使用少牢，贞元五年包佶奏请社�依正礼用太牢。现在从社稷下到郡县社稷都用少牢祭祀，非常不符合礼仪。为一郡邑报功的应当用少牢，为天下报功的应当用太牢，所有春秋祈报太社、太�，认为应当在羊猪之外加上角握牛两只。”听从了。（元丰四年十月十一日依奏。）

又进言说：“《周礼》小宗伯的职责，在四郊为五帝立坛，四类神也如此【一四】。熙宁祀仪：‘在东郊为日立坛，在西郊为月立坛。’这是以气类确定位置。至于在国城东北为风师立坛，在国城南为雨师立坛，在国城西北亥地为司中、司命立坛，这是各自遵循其星位，而不以气类，不是所谓四类，大概从隋代以来就失去了。认为应当依据旧礼四类的含义，在西郊为风师立坛，在立春后丑时祭祀；在北郊为雨师立坛，在立夏后申时祭祀；在南郊为司中、司命、司禄立坛，在立冬后亥时祭祀。其坛兆遵循其类，其祭祀时辰遵循其星位。仍然依照熙宁祀仪，让雷师跟随雨师的位置，让司民跟随司中、司禄的位置。所有雨师、雷师则为二重围墙同坛，司中、司命、司民、司�别为四坛同围墙，其坛制高宽一如旧例。”听从了。（四年十月十一日依

译奏。）

又进言说：“古代祭祀司寒之神，只在藏冰和启冰的日子进行。熙宁年间的祭祀仪制规定在孟冬月份选择吉日祭祀司寒，应当停止。至于季冬月份藏冰，就在冰井务祭祀司寒，牺牲用黑色的羊，谷物用黑黍；仲春月份开冰，则只用羔羊就可以了。另外，开冰是为了供至尊使用，应当有桃木弓、棘枝箭，用来禳除凶邪，因为这些不属于礼制的物品不应当摆放在神位前，应当依照孔颖达所说的，在出冰的时候把这些弓矢放置在凌室的门口。”朝廷听从了他的建议。（四年十月十二日依照奏议执行。）

译又上奏说：“本朝在郊庙祭祀时，祭器的陈设已经不合礼法，到了临近祭祀的早晨，负责盛放笾、豆、簠、簋等祭器的人都是地位低下的官吏，纷乱杂乱，完全不符合礼制。那三牲的俎，只由司徒一官捧着而不撤下；那笾、豆、簠、簋的进献，都不属于大宗伯的职责，而且也不撤下。恳请祭祀前一天，由司尊彝监察祭器是否齐备，率领其属吏依法在堂东陈设祭器。（陈设的方法详细列在图上。）仆射、礼部尚书视察洗涤洁净并报告洁净。祭祀当天，光禄卿率领其属吏取笾、豆、簠、簋并装满祭品，装满后，放回原位。等到开始进献生肉时，礼部尚书率领其属吏进献笾、豆、簠、簋，户部、兵部、工部尚书进献三牲的生肉俎，又进献熟肉俎。祭祀完毕，礼部尚书撤去笾、豆，户部、兵部、工部尚书撤去三牲的俎，都有专门的官吏接收后退出。”（元丰四年十月十一日中书省札子，奉圣旨依奏。）

又上奏说：“国朝郊庙、明堂的礼仪，由郊社令设置玉币，太祝取玉币交给门下侍郎进呈给皇帝，门下侍郎取爵进呈给皇帝奠酒，都不符合礼制。恳请郊庙、明堂祭祀时，由吏部尚书一人捧着爵，依次跟随皇帝到神座前；左仆射（缺位则由右仆射）将玉币进呈给皇帝，奠放在地上；等到酌酒时，尚书左丞（缺位则由右丞）将爵交给仆射，进呈爵；皇帝酌酒献祭完毕后，侍郎接收玉币和爵，以赞颂饮福及焚烧祭品，此外，宗庙仍然由尚书设置玉几。”（元丰四年十月十一日中书省札子奉圣旨依奏。）

又上奏说：“国朝皇帝亲自祭祀太庙，门下侍郎从篚中取瓒进呈给皇帝，侍中酌取鬯酒进呈给瓒，皇帝祼祭大地后放置瓒，都不符合礼制。恳请皇帝亲自祭祀太庙时，命令礼部尚书一人捧着瓒靠近鬯酒，礼部侍郎捧着盘子依次进呈，皇帝酌取鬯酒祼祭大地完毕后，侍郎接收瓒和盘子退下。”（元丰四年十月十二日中书省札子奉圣旨依奏。）

又上奏说：“详细考察国朝南郊、太庙的仪注，虽然有太常卿、宗正卿省视牺牲的文字记载，但实际上从未实行，至于明堂又没有省视牺牲的官员，只有太祝巡视牺牲而已，省视镬则由光禄卿负责，而又未曾视察生熟情况。恳请祭祀前一天，礼部尚书、礼部侍郎省视牺牲，光禄卿捧着牺牲，报告齐备、完备，礼部尚书省视镬；祭祀当天，礼部侍郎视察生熟的情况。”都依从了。（元丰四年十月十一日中书省札子奉圣依奏。）

乙丑，种谔上奏说：“米脂寨投降，该寨正当冲要之地，南面直通绥德，北面抵御银、夏，粮食储备和铠甲兵器数量不少，全靠得力的使臣守护。请求任命东头供奉官解宗道为寨主，右侍禁官毛思齐为监押，前汉州司法参军郑�为主簿。”诏令解宗道等人暂代职务，等候将来讨平之日再奏请旨意。

按阅三路集教义勇保甲的赵�上奏说：“臣等最近从晋、绛到潞州按阅，体察询问潞州昨天转运司差派一万一千名夫役随军，坊郭上户有差派四百人夫役的，其次有一二百人的，愿意出驴的每三头驴抵充五个夫役，每五头驴另外差派一个夫役驱赶吆喝。一个夫役的雇佣费用约三十千以上，一头驴约八千，加上期限紧迫催促，民力实在不能承受。”又上奏说：“军用物资调发烦扰，只是不急之物，如绛州运送一千石枣子到麟府，每石只值四百，而雇佣费用却约花费三十千。陕西购买披皮供公家使用，也不是紧要的。像这类事情，恳请特别裁减。”

先前，诏令�等人：“听说河东转运司应副军事，调发人夫，不考虑民力厚薄，导致有实在不能承受的，多次在州县号哭诉冤。你们可以趁按阅所到之处廉洁查问，如果确实有处置不当的情况，快马加鞭报告。”所以�等人有此奏章。诏令因河东差派夫役及馈运处置不当，任命赵�暂管都运司，等事情完毕，依旧命令�选派官员在潞州设置机构，逮捕陈安石、黄廉弹劾治罪；庄公岳、赵咸随军，军队返回后听候旨意；那按阅集教义勇、保甲，只命令李舜举前往。皇上随后批示：“陈安石、黄廉可以暂且命令送监狱收禁弹劾。”（以上都出自实录。）

起初，王中正在河东，命令转运司勾押官吏与陈安石计算军需储备，并且命令他坐下，官吏说：“都运在这里。”王中正呵斥说：“这里哪里论都运？如果事情办成就奏请你的班行，不办成有剑在。”陈安石问王中正大约用多少天的粮食，王中正回答说四十天，后来驻兵白草平超过十天，陈安石惊愕地说：“起初约定用四十天的粮食，现在既然超过十天不前进，事情还不可知，万一饥饿溃散，将责备我缺乏军需了。”（按王中正于九月二十三日从麟州出发，留屯白草平，十月二日才从白草平西行，十三日才开始渡过无定河。陈安石传记载驻兵白草平超过一个月，是错误的，应当是超过十天。又自从从麟州出发到神堆驿与种谔军队相遇，才二十天而已，所说的超过一个月，其错误很明显。又按王中正命令庄公岳等人准备半个月的粮食，庄公岳等人又准备了八天，总共二十三天。陈安石传记载四十天，不知哪个是对的。）

译（此处当考证。）于是征发百姓再次运输，所有增派的物资都催促办理。黄廉以提点刑狱的身份兼任转运事务，对陈安石说：“缺乏军需物资虽然会判死罪，但斟酌情况确保不缺乏就可以了，何必这样呢？”黄廉又对王中正说，民力值得怜悯，应该稍微宽缓一些。王中正带着巨万公钱出塞，发放给养不公平，黄廉又规劝他，王中正这才发怒。以往部队粮草通常委托县令佐办理，陈安石认为文官畏怯，只招募敢去的人，得到使臣二百人，王中正已经取走了一半，其余的都跟随庄公岳、赵咸在军中。黄廉从塞内继续运输，于是没有可以派遣的人，多次发文没有回复，黄廉就亲自率领几十骑兵出塞一百多里，夜里追上他们，王中正等人大惊，分派使臣五十人回来。黄廉急忙上奏说：“军队必定没有战功，而且还没有办法善后，希望迅速招募百姓运送草料粮食充实塞下，可以补授官职，一切免除罪责，以安抚边境百姓。”不久下诏黄廉罢免兼任转运事务，恰逢李舜举说陈安石等人没有请示，擅自征发百姓再次运输，而王中正也因为运输事务处理不当归罪于黄廉等人，皇上既然命令有关部门考察核实，因此有了这道命令。三天后又命令奉议郎、知开封司录参军喻陟担任河东路勾当等事，仍然不妨碍他举职弹劾陈安石等人。（此据实录，是十六日的事，现在移入此处。本月十二日黄廉上奏以及五年二月二十一日黄廉降一官，都与此相关。）陈安石从麟州赴召，还没到几十里，恰逢其他路也有因为粮草不继上报的，下诏陈安石像以前一样任职。（此据陈安石、黄廉新旧传及司马光《记闻》删修。黄廉传记载：“王中正军队溃败，归罪于黄廉，于是派遣中贵人当面质问，黄廉谢罪而不辩解，于是下到路级监狱。”考察路级监狱兴起于十月十二日，此时王中正还没有渡过无定河。十五、十六日与种谔相遇后，士兵才开始有逃跑的，才设置监狱弹劾黄廉等人，当时王中正的军队还没有溃败。弹劾黄廉等人运输事务处理不当，或许在设置监狱之后，尚不可知，现在暂且附在此处，更需要考证详细。黄廉罢免兼任转运司事务，据九月二十九日催促黄廉上奏代州地界图御札。第二年二月二十一日，黄廉降一官。《记闻》又记载：“转运司原本准备四十天的粮食，王中正只命令准备半个月，赵咸等人又只准备八天。”那么陈安石传中所说王中正报告陈安石准备四十天粮食是错误的，《记闻》没有错误，须另外加以删修。黄庭坚所作黄廉行状可供考证，然而这里也大致具备了。黄廉行状记载：“黄廉担任河东提点刑狱兼提举义勇、保甲，八年，麟府军兴，兼任权转运判官，又差遣划定代州地界，黄廉分条列举曲折情况绘制十二寨图进献。并且说建议者以分水画界，恐怕地势不能完全如此，开启敌人心思，失去中原险固。后来辽人果然指责分水的话，包揽两不耕地，占据有利地形，下临雁门，父老至今以此为恨。等到王中正发动军兴，都用一而调二，其数量都以千万计，有的不是急需，有的不是所用，转运使陈安石不知所措，奉行唯力，恐怕办不到，或者增调，一道骚然，百姓被剥削至骨。黄廉进言主将不是合适的人选，其形势必定败事，缺乏军需物资虽然死罪，斟酌事宜使不缺乏而已，何忍自竭根本？陈安石对黄廉说：‘夷仲，安石老迈被弃，今日只保首领回去，怎能顾惜待制。’他承担国家大计大概如此。黄廉每次对王中正说朝廷大体，民命重托，称赞他的长处，稍稍规劝他。起初虽然说话不以为忤，等到将要出界，取公钱巨万作为特别给养，王中正父子多自取，其余按差等给凡在军中者。黄廉进言敛天下以奉一方，皆出于不得已，希望更为县官爱惜。王中正开始发怒。这时随军使臣员二百，多请托侥幸成事，有的父子兄弟都在行伍。王中正已取走一半，庄公岳、赵咸将漕随军，黄廉在塞内主持继续馈饷，想要分派使臣护道路，而王中正所取之余尽随公岳、咸，没有人在。军队离开边界已一百多里，发文追之，都不回复。黄廉对勾当公事孔文仲说，应当自己驰往取之，夜里置酒与文仲诀别。文仲哭泣说：‘公行塞外，事不可知，使臣自从军非公责也。’黄廉说：‘王事当计成败，岂但塞责？’即从十数骑，尽夜追至军，王中正等皆大惊，黄廉骂公岳、咸，取使臣五十余归。因上疏言：‘大军必无功，未有以善其后，乞募民入�粟实塞下，得以补官及一切除罪少�近边百姓已竭之力。’已而大军溃归，王中正归罪转运司应副乖方，且说黄廉不肯协心同力。皇上派遣御药窦士宣簿责乖方十事，黄廉以书对称死罪，皆实有之。继而派遣开封府司录喻陟就路州置狱，陈安石以应副漕挽免就狱，黄廉独对吏月余，但坐奏请张狂，降一官，在职如故。师出以�丰四年，黄廉降官以五年三月。’）

译检正中书刑房公事、代理河东转运司公事的路昌衡上言：“请求在河北靠近本路的州县，征调民夫四万人，将军用物资运送到太原府。”皇帝批示：“近来因为河东主管漕运的官员办事不力，所以派遣路昌衡去补救，希望一路百姓能稍得宽舒。如今路昌衡上奏请求，更加显示出他滋长乖张、背离正道到了极点，想要再次征调劳役并波及到其他路。况且河东只是供应一项军需，兵马不到五六万人骑，为何如此费力？不知总体方针是如何安排的。至于陕西路分虽然广大，原本没有比河东多出一倍的数目，却供应四路军需约三十万人骑，没听说物资不足。显然这是筹划完全没有条理，以至于人力缺乏到如此地步。因为本路只登记有义勇保丁二十一万余人，哪有供应上述一支军队都不够的道理，如果不严厉加以告诫，那么外患未除，而民力先已衰竭，凭什么持久，这对于国家大计和边防极为令人担忧。中书省职责在于军粮供给，可以会同有关部门告诫此事，仍命令河东转运司分析上报。”（究竟如何，应当检查附录。）

这一天，泾原路行营总管司在磨脐隘击破贼军。（史书作磨□隘，现在依据张舜民所作的刘昌祚墓铭。）

在此之前，诏令泾原军队听从高遵裕节制，仍然命令环庆与泾原合兵选择便利道路进讨，西夏人的间谍认为环庆被横山阻隔，必定从泾原取胡卢河大川出塞，所以竭尽河南的力量来支撑泾原。不久环庆军队没有到来，刘昌祚与姚麟率领本路蕃汉军队五万单独出击，距离贼界堪哥平十五里，遇到三万余贼众扼守磨脐隘口无法前进，众将领想要舍弃这里向东出韦州与环庆会合，昌祚说：“遇到贼军不击，绕道以求自保，这叫没有次序。况且作为客军利于速战，这是古今所听闻的，你们离开这里，自己估量能免祸吗？”于是谋划分军渡过胡卢河夺取隘口，牌手在前，神臂弓手其次，弩手又其次【一八】，选锋骑兵在后。告知众人立功者给予三倍于熙河的赏赐，众人非常高兴，呼声震动山谷。昌祚既然手持两面盾牌率先登阵，弓弩手紧随其后，与贼军统军国母弟梁大王交战，从午时到申时，贼军稍退，我军乘势追击，贼军于是大败，追击溃兵二十里。斩杀大首领鲊啰卧沙、监军使梁格�等十五人，小首领二百十九人，擒获首领统军侄吃多理等二十二人，斩杀二千四百六十人，缴获伪铜印一枚，从此我军通行没有阻碍。转运副使叶康直、判官张大宁都随军，对昌祚说：“看您临危持论【一九】，言辞气度不愤激，可以在朝廷做天子的诤臣，不仅仅是善于带兵罢了。”（此据张舜民所作的刘昌祚墓铭并实录本传增补修订。新纪记载泾原总管刘昌祚在己卯日于磨口□移隘大败西夏人，旧纪在丙子日记载刘昌祚在磨□隘击败西夏人，斩杀首领二百十九级，俘获首虏二千七百级。）

注 释

【一】兀卒“兀”原作“元”，据宋史卷四八五夏国传、欧阳修文集卷九九论元昊不可称吾祖札子改正。

【二】万四百二十一口“百”，太平治迹统类卷一五种谔建议大举作战“千”。

【三】看详祠礿尝蒸之名“看”字原脱，据阁本及长编纪事本卷七八详定郊庙礼文补。

【四】故许慎以品物少多文辞为祠“慎”原作“谨”，据同上书改正。

【五】朝廷已遣使就按矣“已”字原脱，据阁本补。

【六】皆四十程“程”原作“里”，据宋会要蕃夷四之一九、宋史卷490拂菻传改正。

【七】灼昌城宋会要蕃夷四之一一作“约昌城”。

【八】每岁惟夏秋两得俸“两”原作“雨”，据阁本及同上书、宋史卷490拂菻传改正。

【九】土屋无瓦“土”原作“上”，据同上二书改正。

【一○】祭地以地从“地”原作“祀”，据阁本改正。

【一一】并令户部陈岁之所贡“令”原作“合”，据阁本、活字本改正。

【一二】故礼有隆杀“隆”原作“降”，据长编纪事本卷七八详定郊庙礼改正。

【一三】凡天神地□“神地”两字原倒，据同上书乙正。

【一四】四类亦如之“亦如之”三字原脱，据阁本及周礼小宗�、长编纪事本卷七九详定郊庙礼补。

【一五】尚书左丞（阙即右丞）**左**原作**右**，**右**原作**左**，据阁本及同上书、宋会要礼三之一改正。

【一六】侍郎受币受爵“受爵”二字原脱，据同上二书补。

【一七】十月二日乃自白草西行“十”下原衍“二”字，据本书本卷乙卯条及太平治绩统类卷一五种�建议大举删。

【一八】弩又次

译“弩”字原作“努”，依据阁本改为“弩”。

【一九】观察公在面临危难时坚持己见，“持”字原作“特”，依据阁本及《太平治迹统类》卷一“五种谔建议大举”改为“持”。

译续资治通鉴长编

卷三百十八

卷三百十八

起讫时间 起神宗元丰四年十月丙日，止于该月结束

卷 名 续资治通鉴长编卷三百十八

帝 号 宋神宗

年 号 元丰四年（辛酉年，1081年）

全 文

冬季十月丙寅日，鄜延路转运使李稷请求支取锦袍、银带。皇帝下诏让三司供给锦袍二千件，将现存的银带全部发给；三司仍要广泛筹划置办，常使储备充足。

种谔上奏说：“捕获了西夏枢密院都案官麻女吃多革，他熟悉兴州、灵州等州的道路、粮窖所在，以及十二监军司所管辖的兵力数量。已补授他借职，在军前差遣使用。”

这一天，王中正率领军队渡过无定河，沿着河流行进，地面多湿沙，人和牲畜常常陷入其中无法脱身。傍晚到达横山下的神堆驿，而种谔也率领军队到达，两军营地相距仅数里。起初，种谔上奏请求不接受王中正的节制，恰逢种谔有收复米脂的功劳，皇帝准许了他的请求。次日诏书到达，（次日，即丁卯日，十四日。）种谔不再见王中正，率领军队率先奔赴夏州。当时河东的民夫听到鄜延民夫说，这里距离绥德城很近，两天中逃亡回家的有二千多人，转运判官庄公岳、赵咸等人斩首示众也不能禁止。（《御集》十月二十一日记载：根据王中正的奏报，一路大军于十月十三日午时，已与鄜延路军马在德靖镇七里平会合完毕，一路人马粮食充足，距离夏州只有四十里，正在商议进军事宜。《记闻》称神堆驿，《御集》称德靖镇，恐怕是同一地方有两个名称，应当考证统一。《记闻》称民夫逃亡的二千多人，《御集》十一月一日称约二万人，大概《御集》指的是进入边塞时的人数。）

高遵裕起初率领军队出边，经由环州洪德寨、白马川路进军讨伐。（此据张舜民《南迁录》，是十月十三日丙寅日。）

丁卯日，皇帝批示：“河东路因为转运司处置失当，百姓正面临饥荒的危急，赵□的差敕可迅速发遣。”

先前，梓州路转运司上言：“遵照朝廷旨意，考察知资州王公仪奏请迁移钤辖司到本州，请求提升军队编制，设置通判，又增加公使钱如同遂州，这样比较便利。”皇帝批准了。于是林广上言：“梓夔路钤辖司请求依旧只在遂州安置，戎州、泸州遇到有侦察到的夷人事务上报，通过急递飞速申报给转运、钤辖司共同商议处置，贼势稍大，就由钤辖率领军队前往应对，就近照应。”皇帝又批准了。（转运司请求按照王公仪的奏请是在九月十八日，现在一并记载于此。）

详定礼文所上言：“恭敬地考察《荀子·礼论》说：‘飨礼崇尚玄酒而使用醴酒，斋戒时吃大羹而饱食庶羞，这是重视根本而亲近实用。重视根本叫做文，亲近实用叫做礼。’所以古代祭祀同时进献上古、中古以及当世的食品，以此来重视根本而亲近实用。《礼运》说：‘用玄酒祭祀，进献血毛，生肉放在俎上，熟肉放在殽中。’郑玄认为这是进献上古、中古的食品。又说：‘然后退而合烹，将犬、猪、牛、羊分解，装满簠、簋、俎、豆、铒羹。’郑玄认为这是进献今世的食品。自西汉以来，园寝进献熟食，而唐天宝五年才下诏祭祀太庙，每室再增加常食一牙盘，因而与三代的笾、豆、簠、簋一同进献，虽然也有重视根本、亲近实用的意思，然而韦彤、裴堪等人议论认为宴饮私用的菜肴，可以进献寝宫而不可以进献太庙。臣等考察，祭祀太庙应当使用古制，那牙盘上的熟食请求废止。”皇帝批准了。（元丰四年十月十四日。）

又上言：“季春吉日祭祀先蚕氏。李林甫注释《月令》认为先蚕是天驷星。恭敬地考察先蚕的意义与先农、先牧、先炊是一样的，应当是开始养蚕的人，所以《开元礼》祭祀时在坛的壬地埋祭。《礼义罗》说：‘现在祭祀先蚕，没有燔柴的仪式，明显是不祭祀天驷星。’现在祭祀先蚕，坛在东郊，熙宁年间的祭祀仪制又有燎坛，这是沿袭唐《月令》认为先蚕是天驷星的错误。《周礼》在北郊祭祀先蚕，以纯阴为尊。恳请就在北郊筑坛，来祭祀开始养蚕的人，仍然依照《开元礼》不设燎坛，只埋祭以祭祀，其余都依照旧例。”皇帝批准了。（元丰四年十月十四日。）

又上言：“古代戴冕冠则用纮，戴冠则用缨。现在《衣服令》规定皇帝穿大裘冕，用组带做缨，颜色与绶带相同，笃冕用朱丝组带做缨。戴冕而用缨，不符合礼制，请求改用朱组纮，仍然将平冕改为玄冕，用红色而微黑的缯帛制作。”又另外绘图上奏诌制的形制。皇帝批准了。（将缨改为纮，元丰四年十月十四日依照奏请。诌制没有月日，现在附见。）

戊辰日，知夏州索九思逃跑，种谔进入夏州。（二十六日己卯日奏报到。旧纪在己巳日记载进入银州，新纪戊辰日进入夏州，己巳日进入银州，应当考证进入银州的实际日期。又十二月戊午日下诏沈括不要坚守银州，应当一并考证。旧纪及新纪都在戊寅日再次记载种谔进入夏州，戊寅是二十五日。夏州有时写作贡州，大概是字误。）

朝廷既然不采用林广所