第十二节 天主无所不能
一愿全成，何资材质，何待时刻？命有即有，无丝毫忧虑劬劳，就其能独为全焉。犹太阳全光以照各物，不以物多寡为盈歉安劳也。夫凡人神及万物之能，不足造成一蚁一蚊一树叶，物主自无中造有万物，非其能无量安及此乎？
译第一愿求完全成就，何必凭借什么材质，何必等待什么时机？命中注定的便自然拥有，没有丝毫的忧虑与辛劳，就能独自达成圆满。这就像太阳以全部的光辉照耀万物，并不因为万物数量的多少而增减盈亏或感到劳累。那些凡人、神灵以及万物的能力，尚且不足以造就一只蚂蚁、一只蚊子或一片树叶，造物主却能从虚无中创造出万物，如果不是他的能力无限广大，又怎能达到这样的境界呢？
凡或谓物主弗能作，非其能有所不及，乃物自不能。有譬云：“天主弗能使一物并有与无，此岂能所不足，乃有与无直相刺谬，自不可并立也。谓物主弗能为不善，弗能死灭，弗能徙移等，此更不伤其无量之能。盖万物弗能全善，故能不善，弗能长生，故能死灭；弗能无边涯，故能徙移。此名谓能，而实为不能；而此类弗能，正验全能焉。
凡俾人最于克己精修，乐钦崇奉事天主，祈祝而冀得者，莫若信其全能。天主之理虽玄奥人心不及达，第知其大无极，其能无量，则易信易望，弗敢猜疑之；知其能无境无不知，生死祸福皆任赐夺，则人心屈下，弗敢犯之。人为天主受难，信其能全，则知欲捄。即能捄，不欲捄而艰中至死，能以天堂福乐报之，则艰中甚乐，罹死危不怖矣。经云：“特能死身者而已，勿怖之。能使尔身、尔神灵投委于永火之窖者，独当怖焉。”
第十三节 天主智识
夫物主有智识，非甚愚、未闻物主之性德者，莫能疑之。盖物主赐神与人能明达、有知识，而独自不能明达知识，万无是理也。使果无明达、知识，则天地万物之精妙，乌能策筹经营，乌能造作存护耶？不能见万物及其行动念欲，不听其祈祝，焉能救其患，降其赏罚耶？是天下万国之人，凡所建立为主者，不拘真伪，无不以至灵、至智、无所不洞达推之，然后肯钦崇祈祝、守其戒命矣。矧智识明达者，则神性之耳目视听也。若物主心不明，无智识，则犹目盲耳聋不能听视人也。岂惟目盲耳聋而已去其心之明，则其仁义庆福诸德咸俱丧亡，奚可称至精物主哉？故圣经屡称物主至智、无所不见。圣亚吾斯丁亦云：“凡悖理之念，莫甚于认有物主，而以为冥昏无明达、无智识也。不惟能明达、知识，而自为己之明达、智识也。且其明达、智识无息时，非如神、与人之明达、智识有息时也。使有息时，则其知识已微，已属能变易，是为情属，与其体为二，岂物主至极之德哉？且彼息时，灵物善恶弗能知识，安能酬报之？是以己之性德，及万态事物，无时不昭视。而其昭视，自然而然，不为劬劳，未尝倦厌也。其明达、知识与己共一体，故共与无极也。且以其明达反诸己，尽洞殚徹本性德之无穷，是其智识、昭见之力，亦自无穷也，毕达己无量之能。故凡其能所及造作事物，无论目今有无，日后造成与否，无一不视识焉。是以不啻天地间事物，凡神鬼，及自始迄终已死未生人之念虑、愿欲、语言、行动靡不尽识、殚昭，如在目前不可谖忘。迨臻酬善恶之期，皆付其报焉。凡物之性情，原属物主所付。与凡物动作，物主亦与同动作。是以万物之性情，及其□动，皆然明识，了无暗冥差爽。是其心于事，无所猜疑，无用评议也。盖议者有所未明，故用议论以确之。物主有何未明待议以确耶？因至明故无议，亦因是无信。盖事之未视未明者，因闻而生信，倐视忽明，则信自己矣。物主于事物，皆直然昭洞，有何事不明而待以信之欤？
夫人之知识短隘肤浅，不能一览而直洞、径达事物之理。故或知一，因渐思而追知二、三，因用则知性，因然追知所以然，故思虑劳心也。若物主不劳思意追测，而万物性情之然及所以然直洞径达，无所不彻。其智识昭视无始无终，凡系可知识之事物，皆从无始知识之。故其智识，至极无可增益，至纯一无已过未来之殊。譬如人在高楼，因自高临下，故未及者，仅对己者，已过者，皆一览毕视也。万物性情微下有限，而物主之识见高大无际，故物之已过、见在、未来者，皆在目前焉。又如明镜，左右及对面之物同鑑昭矣。若是物之于己，有已过者，于物主未过矣；于己有未来者，于物主已至矣。物有先后之易，而物主之识视永永如一，无已过未及先后之易焉。
第十四节 天主诚实
诚实也者，不空虚，不欺诳谓也。有三：一曰体诚实。谓物非伪似，用乃果正实也。物主之体德，至正无伪，至实无虚，为物真主。 故圣经屡称：“生主，实体真
译凡是有人说造物主不能做某事，并非他的能力有所不及，而是事物本身不可能。有个比喻说：“天主不能使一物同时存在又不存在，这难道是能力不足吗？而是存在与不存在直接相互矛盾，自然不能并存。说造物主不能行恶，不能死亡，不能移动等，这更不损害他无限的能力。因为万物不能全善，所以能行恶；不能长生，所以能死亡；不能无边无际，所以能移动。这叫做‘能’，实际上却是‘不能’；而这类‘不能’，正好验证了全能。
凡是使人最能在克己精修上努力，乐于钦崇奉事天主，祈祷并希望得到所求的，没有比相信他的全能更好的了。天主的道理虽然玄奥，人心无法完全理解，但只要知道他的伟大没有极限，他的能力没有穷尽，就容易相信、容易盼望，不敢猜疑；知道他的能力没有边界，无所不知，生死祸福都由他赐予或剥夺，人心就会谦卑顺服，不敢冒犯。人为了天主受苦，相信他全能，就知道他愿意拯救。即使他能拯救，却不愿意拯救，让人在艰难中至死，但他能以天堂的福乐作为回报，那么在艰难中就会非常快乐，面临死亡的危险也不会恐惧。经文说：“只杀身体而不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都投入永火地狱的，才当怕他。”
第十三节 天主的智慧
造物主有智慧，除非非常愚蠢、从未听闻造物主本性美德的人，否则不会怀疑这一点。因为造物主赋予人类明达和知识，而他自己却不能明达和知识，这是绝对没有道理的。如果确实没有明达和知识，那么天地万物的精妙，怎么能筹划经营，怎么能创造和保存呢？不能看见万物及其行动和念头欲望，不听他们的祈祷，怎么能拯救他们的患难，降下赏罚呢？天下万国的人，凡是所立为主宰的，不论真假，无不认为他是至灵、至智、无所不晓的，然后才肯钦崇祈祷、遵守他的戒命。况且智慧明达，是神性的耳目视听。如果造物主心智不明，没有智慧，那就如同盲人聋子不能听视一样。岂止是盲人聋子而已，去掉心智的明达，那么仁义庆福等美德就都丧失了，怎么能称为至精的造物主呢？所以圣经屡次称造物主至智、无所不见。圣奥古斯丁也说：“凡违背理性的念头，没有比承认有造物主，却认为他冥顽昏昧、没有明达和知识更严重的了。他不仅具有明达和知识，而且明达和知识就是他自己。并且他的明达和知识没有停息的时候，不像神和人的明达和知识会有停息的时候。如果有停息的时候，那么他的知识就已经微弱，已经属于可变易的，这是情感属性，与他的本体分为二，这难道是造物主至极的美德吗？而且当他停息时，灵物的善恶他不能知晓，怎么能酬报他们呢？所以他自己的本性美德，以及万态事物，无时无刻不清晰地看见。而他的看见，自然而然，不费辛劳，不曾疲倦厌烦。他的明达和知识与自己同为一体，所以共同没有极限。并且他以明达反观自己，完全透彻本性美德的无穷，因此他的智慧、看见的力量，也自然无穷，彻底通达自己无限的能力。所以他所能及创造的事物，无论现在有无，日后造成与否，没有一件不看见知晓的。因此不仅天地间的事物，凡是鬼神，以及从开始到终结已死未生之人的念头、愿望、言语、行动，没有不彻底知晓、完全看清的，就像在眼前一样不可遗忘。等到酬报善恶的时候，都给予相应的报应。万物的性情，原本属于造物主所赋予。与万物动作，造物主也一同动作。因此万物的性情，及其动作，都清晰明了，没有昏暗差错。所以他的心对于事物，没有猜疑，不需要评议。因为评议者有所不明，所以用议论来确认。造物主有什么不明需要评议来确认呢？因为至明所以没有评议，也因为这样没有信心。因为事物没有看见、没有明了的，因为听闻而产生信心，忽然看见忽然明了，那么信心就自己消失了。造物主对于事物，都是直接清晰透彻，有什么事不明而需要信心呢？
人的知识短浅狭隘，不能一眼直接洞察、直达事物的道理。所以有时知道一，逐渐思考而追知二、三，因为作用而知道本性，因为这样而追知所以这样，所以思虑劳心。如果造物主不劳思意追测，而万物性情的所以然及所以然直接洞察直达，无所不透彻。他的智慧看见没有开始没有结束，凡是属于可知识的事物，都从没有开始就知识。所以他的智慧，至极无可增益，至纯一无过去未来之别。譬如人在高楼，因为从高临下，所以未到的、仅对己的、已过的，都一览无余。万物性情微小有限，而造物主的识见高大无际，所以物的已过、现在、未来，都在眼前。又如明镜，左右及对面之物同样清晰。这样物对于自己，有已过的，对于造物主未过；对于自己有未来的，对于造物主已至。物有先后的变化，而造物主的识见永远如一，没有已过未及先后的变化。
第十四节 天主的诚实
诚实，就是不空虚，不欺诳。有三种：一是本体诚实。谓物不是虚假相似，作用乃是果正真实。造物主的本体美德，至正无伪，至实无虚，是物的真主。所以圣经屡次称：“生主，实体真