第十八节 德化风俗
四、天主拣选拯救
独怪世人於耗蠹己财，诱惑己灵，则偏信之。於主教之淑我身心，导我上升，且不费我财者，则疑之、远之。若是者何哉？盖人心蔽锢，溺於物欲，贪安怀逸，好色好货，牢不可拔。魔鬼乘之欲害人灵魂，禁锢我心，故正说不得入也。自非上主拣选，驱斥邪魔，则正道不可得而闻矣。
五、儒者当继其美
幸有高明先觉者，如徐文定公诸人，爱人如己，竭力与之辨白邪正。使人人知有上主，祛斥邪魔，以挽斯世于淳良。继其美者，非儒者之责而谁责哉？此天教之有补于儒教者十八也。
第十九节 天教瞻礼
一、儒教难以讲明
孔子曰：“学之不讲，是吾忧也。”盖学必讲而后明，不讲则不知为善之路。伥伥乎，其何之矣？孔子之道，炳如日星。今之士人朝夕讲读者，祗为文字起见。乡老先生讲学善世，则又人自为说，户自为论，於是朋党说起。如明末台省所参邹南皋，以为作不深不浅之揖，说不痛不痒之话是也。程朱当日亦罹伪学之禁，则儒之难讲明矣。夫司徒之命终以振德，谓提撕警觉，使人入于善也。今之以孔子之教提撕警觉，使人自入于善者，谁哉？
二、佛教灭绝义理
佛教擎拳坚拂，割手截指，变怪百出。都将无义理之言，宝为心法惑世诬民。致使愚民病狂丧心，深可痛恨。朱子所谓：佛氏出，三纲绝；达摩来，义理灭。夫三纲义理可灭绝乎哉？
三、天教讲道兼行
若天教则七日一瞻礼，于是讲道兼行，不论老少雅俗，咸入听讲。讲师挑剔危微，别白善恶，使人人知主救世之苦心，堂狱祸福之迥别。开发心胸，为善去恶，是天教之有补於儒教者十九也。
第二十节 真切修行
一、诸圣惟知敬天
天教即儒教也。上古之时，诸圣人惟知敬天，六经所言不一而足。予已裒集天学通儒，兹不更赘。
二、二氏蔑天弃天
自二氏之说行，遂分列三教。究之二氏，蔑天弃天，为世道蟊贼，不可言教也。何则？造物主止一而已，先天地而生，而能生天生地生神生人生物者也。今老氏自以为元始天尊，佛氏自以为天上天下，唯吾独尊，而不知老佛皆生于周昭王之时，则亦人耳，安得为天地主哉？
三、天教真实可证
天主虽生於汉哀帝时，而天主引指人归敬天主圣父也。况降生之义，古经久著其说，非若二氏之荒诞不根，自说自证也。降生受难，为人赎罪；引人升天，以身教人。非如佛氏之妄言西方净土，老氏之妄言十洲三岛也。天一而已，论七政诸星宿并日月之运行，则有十一重。
四、二氏天说之妄
而佛氏妄言三十三天名色，老氏又妄立三十三天名色，一以为层累而上，一以为东西南北各八天。夫分方角立，则政令不一，何以四时寒暑不爽其候乎？此不辨而可以知其诬也。
五、天教与儒教理合言通
唯天教与吾儒之理合其言。天主即吾儒之言“上帝临汝”也。其七克十诫即吾儒之“克己复礼”也。其痛悔告解，即吾儒之“内省不疚”，“内自讼”也。其领洗、坚振、领圣体，即吾儒之日新其德，改过迁善也。其天堂、地狱、终傅、审判四未，即吾儒之修身俟命、富贵在天也。其诵经、瞻礼、默想、守斋、鞭策、补赎，即吾儒之“尽心知性”、“存心养性”以事天也。
六、天教力行更胜儒教
但吾儒之理流为文字敷演，未能身体力行；而天教真切修行，昕夕惟严昭事，故有天教而孔子之教愈明。此天教之有补于儒教者二十也。
第二十一节 天教七礼
一、习儒者为博青紫
今之习儒学者，童子时即习之矣，盖以博青紫也，力为圣贤犹后之矣。使习儒教而果以圣贤自为，则古今不知几万亿人矣。而何以从祀文庙者，一朝不过数人。两庑之间，落落如晨星也。
二、习二氏者为布施衣食
习二氏者，为布施衣食计耳，或避罪潜身耳，实求成佛登仙者寡也。即使真心求成佛、求登仙，而事非其主，佛不可成。所以僧人自嘲诗云：“死后应为惆怅鬼，西天依旧黑漫漫也。”十洲三岛，益可知其荒诞无据矣。
译四、天主拣选拯救
唯独奇怪世人对于消耗侵蚀自己的财产、诱惑自己灵魂的事情，却偏偏相信。对于主教那美好地教化我们身心、引导我们向上提升，而且不花费我们钱财的事情，却怀疑它、远离它。像这样是为什么呢？大概是因为人心被蒙蔽禁锢，沉溺于物质欲望，贪图安逸，喜好美色和财物，牢固得不可拔除。魔鬼乘此机会想要害人的灵魂，禁锢我们的心，所以正确的道理无法进入心中。如果不是上主拣选，驱除斥退邪魔，那么正道就无法听到了。
五、儒者应当继承其美德
幸好有高明先觉的人，像徐文定公等人，爱别人如同爱自己，竭尽全力替他们辨明邪正。让每个人都知道有上主，驱除斥退邪魔，以此来挽救这个世道归于淳朴善良。继承这种美德的，不是儒者的责任又是谁的责任呢？这是天主教对儒教有益的第十八点。
第十九节 天主教的瞻礼
一、儒教难以讲明
孔子说：“学习了却不讲习，这是我所忧虑的。”大概学问必须讲习然后才能明白，不讲习就不知道行善的道路。迷茫啊，那将去哪里呢？孔子的道理，像日月星辰一样光明。现在读书人早晚讲读，只是为了文字表面。乡间的老先生讲学以善化世道，却又各人自有一套说法，各家自有一套议论，于是朋党之说就产生了。就像明末台省所弹劾的邹南皋，认为他作不深不浅的揖，说不痛不痒的话一样。程朱当年也遭受伪学的禁令，那么儒教难以讲明啊。司徒的命令终究是为了振奋德行，意思是提撕警觉，使人进入善道。现在用孔子的教导来提撕警觉，使人自己进入善道的，是谁呢？
二、佛教灭绝义理
佛教举拳竖拂，割手截指，怪诞百出。都将没有义理的话，当作心法来迷惑世人、欺骗百姓。致使愚民病狂丧心，深可痛恨。朱子所说的：佛教出现，三纲断绝；达摩到来，义理灭绝。三纲义理可以灭绝吗？
三、天主教讲道兼行
如果是天主教，则七天一次瞻礼，于是讲道兼行，不论老少雅俗，都进入听讲。讲师挑剔细微之处，辨别善恶，让每个人都知道主救世的苦心，天堂地狱祸福的巨大差别。开发心胸，为善去恶，这是天主教对儒教有益的第十九点。
第二十节 真切修行
一、诸圣只知道敬天
天主教就是儒教。上古时候，诸圣人只知道敬天，六经所说的不一而足。我已经收集了天学通儒，这里不再赘述。
二、二氏蔑视天抛弃天
自从二氏（道教和佛教）的学说流行，于是分列三教。究其二氏，蔑视天抛弃天，是世道的害虫，不可以称为教。为什么呢？造物主只有一个而已，先天地而生，而能生天生地生神生人生物。现在老子自认为是元始天尊，佛氏自认为天上天下，只有我独尊，却不知道老佛都生于周昭王的时候，那么也是人罢了，怎么能成为天地的主宰呢？
三、天主教真实可证
天主虽然生于汉哀帝时，而天主指引人归敬天主圣父。况且降生的意义，古经早就著述其说，不像二氏那样荒诞无根，自说自证。降生受难，为人赎罪；引人升天，以身教人。不像佛氏妄言西方净土，老氏妄言十洲三岛。天只有一个而已，论七政诸星宿并日月的运行，则有十一重。
四、二氏天说之妄
而佛氏妄言三十三天的名色，老氏又妄立三十三天的名色，一个认为层层而上，一个认为东西南北各八天。如果分方位角落而立，那么政令就不统一，为什么四季寒暑不违背其时节呢？这不用辨别就可以知道其虚假了。
五、天主教与儒教理合言通
只有天主教与我们儒家的道理相合其言语。天主就是我们儒家所说的“上帝临汝”。其七克十诫就是我们儒家的“克己复礼”。其痛悔告解，就是我们儒家的“内省不疚”，“内自讼”。其领洗、坚振、领圣体，就是我们儒家的日新其德，改过迁善。其天堂、地狱、终傅、审判四未，就是我们儒家的修身俟命、富贵在天。其诵经、瞻礼、默想、守斋、鞭策、补赎，就是我们儒家的“尽心知性”、“存心养性”以事天。
六、天主教力行更胜儒教
但是我们儒家的道理流于文字敷演，未能身体力行；而天主教真切修行，早晚严格昭事，所以有了天主教而孔子的教导更加明白。这是天主教对儒教有益的第二十点。
第二十一节 天主教七礼
一、习儒者为了博取青紫
现在学习儒学的人，童子时就开始学习了，大概是为了博取青紫（官位），努力成为圣贤还排在后面。如果学习儒教而果然以圣贤自居，那么古今不知有几万亿人了。而为什么从祀文庙的，一朝不过数人。两庑之间，稀疏得像晨星一样。
二、习二氏者为了布施衣食
学习二氏的人，是为了布施衣食的打算罢了，或者是避罪潜身罢了，实在求成佛登仙的人很少。即使真心求成佛、求登仙，而事非其主，佛不可成。所以僧人自嘲诗说：“死后应为惆怅鬼，西天依旧黑漫漫也。”十洲三岛，更可以知道其荒诞无据了。