第七节 天主圣性章
知所当行也；无爱欲，则虚弱，不得行所已知也。两者相须相赖也。司明悟者，既明事物，必生事物之象而含存之。司爱欲者，爱一物，必生一爱情而内含存之。此神性之妙用也，凡有神性者皆然矣。
译知道应当做什么；没有爱欲，就会虚弱，无法践行已经知道的事。这两者相互依存、相互依靠。掌管明悟的，既然明了事物，必定产生事物的表象并含藏保存它。掌管爱欲的，喜爱某一事物，必定产生一种爱的情感并内含保存它。这是神性的奇妙作用，凡是有神性的都是如此。
物宗之品类
其二曰，夫物之宗品有二：
有自立者，有依赖者。物之不恃他体以为物，谓之自立；物之不能自立，而托他体以为其物，谓之依赖。自立之物，或有形者，如天地、人身等类是也；或无形者，如天神、人之灵魂等类是也。依赖之物亦然，或有形而赖有形自立之体，如五色之类是也；或无形而赖无形自立之体，如五常、明才、七情等是也。人物及鬼神皆如此极于天主至精至纯之情性，岂有自立依赖之殊也乎？则明悟、爱欲等内发之情用，本自立无赖，而成一纯性、一纯体矣。
天主之性体
其三曰，天主必至灵、至神者也，至灵神则不能不明尽其性之妙也。明尽其性，则不能不生其象也。此象因为天主内发之全象，故于天主必同性体、同知能，无多少之异焉。因为天主自然之象，则无始终，无先后，无移变之殊焉。虽然，彼此无不同，唯位不同矣。盖本有授受之次第故也。即授者，谓之罢德肋父也，第一位也。受者，谓之费略；子也，第二位也。又父明其所生之子，必不能不爱之；子明其所授生之父，必不能不亲之。父子相亲爱，则爱情由发矣。此爱情因为天主内发之情，则于天主必同性体，必同知能，无多少之异焉。因为天主自然之爱，则无始终，无先后，无变移焉。直因其为二位相亲之所由立，故特有次第之殊，而谓之斯彼利多三多；圣神也，第三位也。天主一体三位，此之谓也。
三、三位一体的比喻
尝譬之水矣，出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽三，其水实惟一而已。罢德肋为无源之源，则泉也；费略源生于罢德肋、则川也；斯彼利多三多源发于罢德肋及费略，则泉川共聚之湖也。若天主位虽分三，体实唯一。盖神妙之极，难以言语形容。一而三，三而一者也。
第八节 解释魂归五所章
或曰：“尊言天主造成万物，各有其所。又言人之身死灵魂，亦有其所。吾欲知其灵魂之处，何如？”
一、恶人魔鬼居地狱
答曰：“天主造有五所，以置人之灵魂。地心有四大穴，穴第一重最深之处，乃天主投置古今恶人及魔鬼之狱也。
二、有罪善人居炼狱
“其次深者，古今善人炼罪者居之。盖善人死时，或其罪未及赎竟，则置之此所受苦。迨其罪尽消除，即获升天堂矣。”
三、未进教孩童之域
“又次，则未进教之孩童居之。孩童未尝为善，不宜上天堂受福；亦未尝为恶，不宜下深狱受苦。第以元祖亚当，遗有原罪，故处之此所。虽无福乐，亦无苦刑。”
四、古时圣人居所
“又次，则古时圣人居之。夫论圣人功德，死后即可升天。但亦因亚当之罪，天门闭而不开。以故凡古圣死，其灵魂姑居此处。以待耶稣受苦之后，降临取出，引导之，使升天堂也。”
五、天堂永乐之所
天堂之处甚是清洁高耸，天主并诸位天神俱居于此。凡进教人，在世守天主十诫，其死后灵魂到此。与天神为侣，和顺相爱；眼见天主，昼夜光辉。无寒、无暑、无饥、无渴、无病、无苦，甚是快乐，而悠久受福矣。此乃天主赏善之所也。”
第九节 自古及今天主止有降其规诫三端章
一、天主三降规诫
或曰：“前言世人违背天主法度，则置之地狱。不知天主以何规诫，使人遵守，而救人灵魂升天？”
敬天主爱人
答曰：“天主之造世人，若有为善，则取之升天受福。故降其诫于普世，使人为善，而救其灵魂升天。先一次之诫，天主并无字迹示人。其中只有二事：第一条，使人心中自知只有一天主，所当敬奉；第二条，使人存一推己及人之心。如不欲人以无礼加诸我，则亦不敢以此加之于人之类。人若能遵此诫，则升天堂受福，而与天主同乐矣。若违此诫，则堕地狱加刑，而与天主为仇矣。此乃先次之诫也。
十诫与律法
“至于二千四百五十年之后，世人渐忘此诫。恶事日兴，人皆无行善之心。天主大发慈悲，复降一端之规诫。令一圣人，解释前诫。出示普世，使人复知为善。此诫中有三事；一者，教人奉事天主礼仪；二者
译万物的宗类
其二说，万物的宗类有两种：
有自立者，有依赖者。不依靠其他实体而成为自身的物，称为自立；不能自立，而依托其他实体成为自身的物，称为依赖。自立之物，有的有形，如天地、人身等类就是；有的无形，如天神、人的灵魂等类就是。依赖之物也是如此，有的有形而依赖有形的自立实体，如五色之类就是；有的无形而依赖无形的自立实体，如五常、明才、七情等就是。人物及鬼神都如此，至于天主至精至纯的情性，难道还有自立与依赖的区别吗？那么明悟、爱欲等内在发动的情用，本来就是自立而不依赖的，从而构成纯粹的性质、纯粹的实体。
天主的性体
其三说，天主必定是最灵、最神的，最灵神就不能不彰显其性之妙。彰显其性之妙，就不能不产生其形象。这形象因为是天主内在发出的全象，所以对于天主必定同性体、同知能，没有多少的差异。因为它是天主自然的形象，所以没有始终，没有先后，没有移变的区别。虽然如此，彼此没有不同，只是位格不同罢了。因为本来有授受的次第的缘故。那施授者，称为罢德肋父，是第一位。那承受者，称为费略；即子，是第二位。又父明了他所生的子，必定不能不爱他；子明了他所受生的父，必定不能不亲近他。父子相亲爱，那么爱情就由此发动了。这爱情因为是天主内在发动的情，所以对于天主必定同性体，必定同知能，没有多少的差异。因为它是天主自然的爱，所以没有始终，没有先后，没有变移。只因为它作为两位相亲所由建立的依据，所以特别有次第的区别，而称为斯彼利多三多；即圣神，是第三位。天主一体三位，说的就是这个。
三、三位一体的比喻
曾经用水来比喻，水出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽然有三，但水实际上只有一个而已。罢德肋作为无源之源，就是泉；费略源生于罢德肋，就是川；斯彼利多三多源发于罢德肋及费略，就是泉川共聚的湖。如果天主的位格虽然分为三，实体实际上只有一个。因为神妙到了极点，难以用言语形容。是一而三，三而一的。
第八节 解释魂归五所章
有人问：“您说天主创造万物，各有其处所。又说人死后灵魂，也有其处所。我想知道灵魂所在的地方，是怎样的？”
一、恶人魔鬼居地狱
回答说：“天主创造了五个处所，用来安置人的灵魂。地心有四个大穴，第一重穴最深处，是天主投置古今恶人及魔鬼的监狱。
二、有罪善人居炼狱
“其次深的地方，是古今善人炼罪者居住的地方。因为善人死时，有的罪尚未赎尽，就安置在此处受苦。等到他们的罪完全消除，就获得升入天堂了。”
三、未进教孩童之域
“再其次，是未进教的孩童居住的地方。孩童未曾行善，不适合上天堂受福；也未曾作恶，不适合下深狱受苦。只是因为元祖亚当，遗留有原罪，所以安置在此处。虽然没有福乐，也没有苦刑。”
四、古时圣人居所
“再其次，是古时圣人居住的地方。论圣人的功德，死后就可以升天。但也因为亚当的罪，天门关闭而不开放。因此凡是古圣死后，其灵魂暂居此处。等待耶稣受苦之后，降临取出，引导他们，使他们升入天堂。”
五、天堂永乐之所
天堂的地方非常清洁高耸，天主并诸位天神都居住在此。凡是进教的人，在世遵守天主十诫，死后灵魂来到这里。与天神为伴，和顺相爱；眼见天主，昼夜光辉。没有寒冷、没有暑热、没有饥饿、没有干渴、没有疾病、没有痛苦，非常快乐，而且长久地享受福乐。这是天主赏赐善人的地方。”
第九节 自古及今天主止有降其规诫三端章
一、天主三降规诫
有人问：“前面说世人违背天主法度，就置于地狱。不知道天主以什么规诫，让人遵守，从而拯救人的灵魂升天？”
敬天主爱人
回答说：“天主创造世人，如果有行善的，就接纳他们升天受福。所以颁布诫命于普世，让人行善，从而拯救他们的灵魂升天。第一次的诫命，天主并没有文字示人。其中只有两件事：第一条，让人心中自知只有一天主，应当敬奉；第二条，让人存有一推己及人之心。比如不想让人以无礼加诸于我，那么也不敢以此加诸于人这类。人如果能遵守此诫命，就升天堂受福，而与天主同乐。如果违背此诫命，就堕入地狱加刑，而与天主为仇。这是第一次的诫命。
十诫与律法
“至于二千四百五十年之后，世人渐渐忘记此诫命。恶事日益兴起，人都没有行善之心。天主大发慈悲，再次颁布一端的规诫。命令一位圣人，解释前面的诫命。出示于普世，让人重新知道行善。此诫命中有三件事；一者，教人奉事天主的礼仪；二者