第十二节 天主教异於他教
特作寓言，何必更多。予笑为再况曰：“而睹诸书，昨日以前日也。孟先生《略义》，今日又周之日也。吾侪近光，昨日以前日，此日更不欲近光乎？”或无以对，遂求先生普示之。
译特意创作寓言，何必再多言。我笑着对再况说：“你看过那些书，昨天就是前天。孟先生的《略义》，今天又是周朝的日子。我们靠近光明，昨天尚且在前天，难道今天还不想靠近光明吗？”有人无言以对，于是请求先生普遍地开示他们。
晋江昭事生张赓
内容提要
天学玄妙，笔不能悉。若提厥要，不外八端。一、天地之间，惟有一造物主。一、此主含三位，谓之父子圣神。一、其第二位，（即所云子）降胎於童贞女而为人。一、其居世而受难受死，以赎吾人之罪。一、其死後而神入地狱，救出古圣人。一、其身第三日复活，一、活後四十日升天，而坐於全能天主第一位之右。一日後将临世审判，以报善恶者。此天学之大略也，其中不免有难洞究之义，故窃反复如左以发明之。
第一节 天地之间惟有一造物主
一、事奉天主为第一大事
统观宇内第一大事，莫过知有一造物主而奉之。
人乃物之终，造物主乃人之终
古之君子，欲知造物主者，先务知人；欲知人者，先务知物；欲知物者，先务格物而穷理。盖习格物穷理，则知物之性；知物之性，则知人之性；知人之性，则知造物主之性。
论人为物之终
盖人乃物之终，而造物主乃人之终也。人为物之终者，谓人灵於物，则万物之生共向之。如天之所覆，地之所载，日月之所照，雨露之所润，禽兽之所养，五金之所富，五色之所悦，皆资人之用以存人类。所谓人乃物之终也。
造物主为人之终
造物主为人之终者，谓造物主更灵於人，则人宜於今之世敬事此主，而後之世，乃享之。事也者，守其诫也；享也者，见其无穷之妙也。此所谓造物主乃人之终也。然则万物各得其终，而万物之灵者，独不知己之有终，岂不惜哉？
二、以万物运行证明有造物主
又观物生，则明物何以生，时生之也。观时，则明时何以行，天行之也。观天，则明天何以动，造物主动之也。非此主，天无动；非此天，时无行；非此时，物无生。则其间有为动天、行时、生物之主者矣。
三、以万有美好证明有造物主
天地之美好不及草木
且观万物之美好、天地之美好，何以不及草木？以草木有生魂，而天地无生也。以有生较无生，则有生胜。
草木之美好不及禽兽
草木之美好，何以不及禽兽？以禽兽有觉魂，而草木无觉也。以有觉较无觉，则有觉胜。
禽兽之美好不及人
禽兽之美好，何以不及人？以人有灵魂，而禽兽无灵也。以有灵较无灵，则有灵胜。
人之美好不及天神
人之美好，何以不及天神？以天神为全神之体，而人之灵魂必合於肉躯而始全也。以全神较连形，则全神又胜。
天神之美好不及无限之美好
乃因思此美好皆有限际，则必有无限之美好，以限此有限。而宇内必有一主，远过天神、人类、禽兽、草木、天地诸物之美好矣。
无限之美好是造物之美好
故此至美好者，譬之源焉。水出於源，而源非出於他源也。万物之美好，出於此至美好；而此至美好，非出於他美好也。不然，溯而上之，不及万美好之源，其於格物穷理，相去远矣。
四、以万有有序证明有造物主
又观天覆而动无息，地载而静无偏，日月代明而昼夜无贸理，四时错行而寒暑无失序，四元行（火气水土）结体成物，而冷热燥湿无乖用，则知厥中有主为之安排布置条理咸宜。然後乃能奠天地之位，运日月之治，综四时之变，制元行之情也。
五、以万有之性证明造物主之性情
又观万有，有神者如天神，有灵者如人，有觉者如禽兽，有生者如草木，有不生者如天地。然後知天神者，兼有人类之灵；人类者，兼有禽兽这觉；禽兽者，兼有草木之生；草木者，兼有不生之有。而後推而论之，知天下有一上有者，兼神灵觉生之至义。
六、天主之性情
万有本原
夫上有者，非无元之有，焉能造万有，而成其性，异其用，正其终乎？此上主固万动之所以然，众序之则，百善之源，兆有之始，万人之终。
独一无二
顾是一非二。
⑴大天地与小天地相似
何也？大天地於小天地无不相似。人咸知大天地，兼统万物，上有日月，下有河川，中有火气水土。乃小天地者人也，首其天也，足其地也，眼目有似乎日月；血脉贯通，有似乎河川；热湿冷乾，何不是四元行乎
译晋江人张赓所撰《昭事生》
内容提要
天主之学玄妙深奥，笔墨难以详尽。若提炼其要点，不外乎以下八端：一、天地之间，只有一位造物主。二、这位主宰包含三位，称为父、子、圣神。三、其第二位（即所说的子），由童贞女降胎为人。四、他居于世间，忍受苦难并受死，以赎人类的罪过。五、他死后，神魂进入地狱，救出古时的圣人。六、他的身体在第三日复活。七、复活后四十日升天，坐在全能天主第一位的右边。八、日后他将降临世间审判，以报应善恶之人。这便是天主之学的大略。其中不免有难以透彻探究的义理，所以我私下反复阐述如下，以阐明其义。
第一节 天地之间只有一位造物主
一、事奉天主是第一大事
纵观天下，第一件大事，莫过于知道有一位造物主并事奉他。
人是万物的终极，造物主是人的终极
古代的君子，想要了解造物主，首先要了解人；想要了解人，首先要了解万物；想要了解万物，首先要探究事物并穷尽事理。因为研习探究事物并穷尽事理，就能知道万物的本性；知道万物的本性，就能知道人的本性；知道人的本性，就能知道造物主的本性。
论人是万物的终极
因为人是万物的终极，而造物主是人的终极。说人是万物的终极，是指人比万物更灵明，那么万物的生成都共同趋向于人。比如天所覆盖的，地所承载的，日月所照耀的，雨露所滋润的，禽兽所供养的，五金所富足的，五色所愉悦的，都凭借这些来供人使用以存续人类。这就是所谓的人乃万物的终极。
造物主是人的终极
说造物主是人的终极，是指造物主比人更灵明，那么人应当在现世敬事这位主宰，而在后世享受他。所谓事奉，就是遵守他的诫命；所谓享受，就是瞻仰他无穷的美妙。这就是所谓的造物主乃人的终极。然而万物各自得到其终极，而万物中最灵明的，却不知道自己有所终极，岂不可惜吗？
二、以万物的运行证明有造物主
再看万物的生成，就能明白万物为何生成，是因为时节使之生成。观察时节，就能明白时节为何运行，是因为天使之运行。观察天，就能明白天为何运动，是因为造物主使之运动。没有这位主宰，天就不会运动；没有天，时节就不会运行；没有时节，万物就不会生成。那么其间必然有一位主宰在推动天、运行时节、生成万物。
三、以万物的美好证明有造物主
天地的美好不及草木
再看万物的美好、天地的美好，为何不及草木？因为草木有生命之魂，而天地没有生命。以有生命比较无生命，则有生命者更胜一筹。
草木的美好不及禽兽
草木的美好，为何不及禽兽？因为禽兽有感知之魂，而草木没有感知。以有感知比较无感知，则有感知者更胜一筹。
禽兽的美好不及人
禽兽的美好，为何不及人？因为人有灵魂，而禽兽没有灵明。以有灵明比较无灵明，则有灵明者更胜一筹。
人的美好不及天神
人的美好，为何不及天神？因为天神是纯粹的神性之体，而人的灵魂必须与肉体结合才算是完整。以纯粹的神性比较与形体相连的，则纯粹的神性又更胜一筹。
天神的美好不及无限的美好
于是推想这些美好都是有限的，那么必然有无限的美好，来限定这些有限的美好。而天下必然有一位主宰，远远超过天神、人类、禽兽、草木、天地等万物的美好。
无限的美好是造物主的美好
因此这至美者，好比水源。水出于源，而源不出于其他水源。万物的美好，出于这至美者；而这至美者，不出于其他美好。否则，向上追溯，找不到万美好之源，那就与探究事物穷尽事理相差甚远了。
四、以万物的有序证明有造物主
再看天覆盖万物而运动不息，地承载万物而静止不偏，日月交替照明而昼夜不乱次序，四季更替运行而寒暑不失秩序，四元行（火、气、水、土）结合形成万物，而冷热燥湿不违背其功用，就知道其中有一位主宰为之安排布置，条理皆适宜。然后才能奠定天地的位置，运行日月的秩序，统摄四季的变化，制约四元行的性情。
五、以万物的本性证明造物主的性情
再看万物，有神性的如天神，有灵明的如人，有感知的如禽兽，有生命的如草木，无生命的如天地。然后知道天神兼有人类的灵明；人类兼有禽兽的感知；禽兽兼有草木的生命；草木兼有无生命的存在。进而推论，知道天下有一位至高者，兼有神灵觉生之极致的义理。
六、天主的性情
万物的本源
那至高者，如果不是无始之有，怎能创造万物，成就其本性，区别其功用，端正其终极呢？这位上主固然是一切运动的根本原因，众秩序的法则，百善的源泉，万有的开端，万人的终极。
独一无二
然而这一位并非两位。
（1）大天地与小天地相似
为什么呢？大天地与小天地无不相似。人们都知道大天地，统辖万物，上有日月，下有河川，中有火、气、水、土。而小天地就是人，头部是天，脚部是地，眼目似乎像日月；血脉贯通，似乎像河川；热、湿、冷、干，难道不是四元行吗？