第十五节 杀子与自杀
第十二节 不择日
一、有为之日皆吉
天主予我以日，我乘是日以有为，则日皆我之吉日也。
二、克择家妄立凶神吉神
而世之克择家，妄立吉神凶神名色，此皆出于后世灭蛮等经。
三、封神之说荒唐可笑
尤可笑者，姜子牙因文王征猃狁兵败将殒，子牙褒忠以励国人，封领兵大将张仲为张大帝。其余或封天尊，或封将军。录其子孙才者袭职，庸者世禄守祠。于是国人感奋，思报仇雪耻，更伐猃狁破之。而后人讹传以为伐纣，封神作封神演义，中立无数妖怪鬼神。夫武王伐纣，一戎衣天下大定。此时佛教尚未入中国，安有燃灯观音诸佛。况子牙亦人耳，安能封神？又此诸人皆莫须有之人也，乃释道二家皆祖其说，竞立邪像。
四、儒者信而从之
儒者不能辨也，反从而信之。凡有作为，必事选择。
五、天教以善恶定吉凶
若天教则不然，以为吉日而行恶事，即我之凶日矣；凶日而行善事，即我之吉日矣。故从九万里而来，惟观风之顺利，不问日之吉凶，此可见神煞之不足凭矣。其理甚正，此天教之有补於儒教者十二也。
第十三节 祸福在天
一、圣人以吉凶劝善警恶
儒者不发卜筮。盖圣人欲人迁善远恶，而人未必信从也，唯迪之以趋吉避凶，则人无不欲求吉祥而畏凶祸者。使知为善则吉，为恶则凶，而人始惕然矣。
二、善恶未必合于吉凶
然理虽如此，而未可执也。亦有善而未必吉者，如大过上爻“过涉灭顶，凶，无咎。”是也。亦有恶而反得吉者，如姤之初爻“系于金柅，贞吉是也。”亦有一事而噬吉，卜不吉者，如晋献公欲以骊姬为夫人，里克以为筮短龟长是也。亦有恶事而噬得吉者，如南蒯将叛，筮得黄裳元吉是也。
三、卜筮之书失圣人之旨
古卜筮必有成书，如左传所载谣词。今不可复见，焦赣《易林》非旧文也。京房以六神配六爻，惟论吉凶，不论善恶。而爻辞不尽为凭圣人之旨，失其传矣。
四、天教禁人卜筮
今人卜筮皆宗京氏，未必尽验。即使有验，而筮得吉者，将长人傲妄之心；筮得凶者，将阻人有为之志，故天教禁之。
五、吉凶祸福一听天命
以为吉凶祸福天主之命也，善恶吾人自主也。尔唯为善去恶，则吉凶祸福一听天主之命可也。此何等直截痛快，以较世人之回惑于吉凶祸福，而莫知所从者，相去远矣。此天教之有补天儒教者十三也。
第十四节 天主以身掖人
一、孔孟以仁义相辅
孔门求仁以元者，善之长也。孟子兼言义。有义以辅仁，而仁不流于姑息；有仁以辅义，而义不入于寡恩。
二、佛教的痴愚妄行
佛氏舍身喂虎
若佛氏则仁而愚矣，舍身喂虎而自己之亲则弃之，可谓仁乎？
禅和子不动念
禅和子有曰：“自已参禅，闻亲被人杀，而能不动念者，乃登菩萨位是。”忍于亲矣。
佛教人干枯爱河
佛又教人爱河干枯方得金刚慧地。
梁武帝溺佛
梁武帝溺佛，死罪不决，宗庙以面为牺牲。
候景食人肉
候景之乱杀人靡算。亲女溧阳公主与候景为妻后，候景诛人食其肉，并溧阳公主之肉亦尽。此真倒行逆施，不可一日行于天壤也。
三、天主仁至义尽
若天主圣教则不然，人有罪而白免之，是有仁而无义，天主不为也；人有罪而悉置之永狱，是有义而无仁，天主亦不为也。慈悲无限，亲自降生以代人救赎。教人悔罪，告解至于临崩。又复以圣体圣血命宗徒饮食，可得不死，其法流传至今。盖天主欲人远罪，迁善以求长生真福；而人心无定，意见靡常；魔鬼往往入人心中，诱人犯罪；故天主以身掖之，自不至于鲜终，真仁之至、义之尽也。此种隆恩岂儒教之可及哉？
四、天主启佑信徒
盖儒教嘉言善行，虽自不乏，然人能效法而力行者，固教之功；其不能者，亦未如之何矣。天主无所不在，《诗》曰：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”人能信天主，天主必有以启之。如《左传》所云，“天诱其衷”是也。人莫不欲得天诱者，夫亦安能得其诱乎？若不信天主是
译第十二节 不择日
一、有所作为的日子都是吉利的
上天赐予我时日，我趁着这些时日有所作为，那么时日就都是我的吉日。
二、择日家妄立凶神吉神
而世间的择日家，妄自设立吉神凶神的名称，这些都出自后世的灭蛮等经典。
三、封神的说法荒唐可笑
尤其可笑的是，姜子牙因为周文王征讨猃狁兵败将亡，为了褒扬忠诚以激励国人，封领兵大将张仲为张大帝。其余的人有的被封为天尊，有的被封为将军。记录他们的子孙，有才能的继承职位，平庸的世代享有俸禄守祠。于是国人感奋，想着报仇雪耻，再次征伐猃狁并打败了他们。而后人讹传以为是伐纣，编写了《封神演义》，其中设立无数妖怪鬼神。武王伐纣，一戎衣天下大定。此时佛教尚未传入中国，哪里会有燃灯、观音等诸佛？况且姜子牙也是人，怎么能封神？而且这些人都是莫须有的人，然而释道两家都推崇这种说法，竞相设立邪像。
四、儒者相信并跟随
儒者不能辨别，反而相信并跟随。凡是有所作为，必定从事选择。
五、上天以善恶定吉凶
如果上天教导则不然，认为在吉日做恶事，那就是我的凶日；在凶日做善事，那就是我的吉日。所以从九万里外而来，只看风势是否顺利，不问日子的吉凶，这可见神煞不值得凭借。这个道理很正当，这是上天教导对儒教有益的第十二点。
第十三节 祸福在天
一、圣人以吉凶劝善警恶
儒者不发起占卜。大概是圣人想要人迁善远恶，而人未必相信听从，只有引导他们趋吉避凶，那么人没有不想要吉祥而畏惧凶祸的。让他们知道做善事就吉利，做恶事就凶险，人开始警惕了。
二、善恶未必符合吉凶
然而道理虽然如此，却不可固执。也有做善事却未必吉利的，如《大过》卦上爻“过涉灭顶，凶，无咎”就是这样。也有做恶事反而得到吉利的，如《姤》卦初爻“系于金柅，贞吉”就是这样。也有一件事筮得吉利，占卜却不吉利的，如晋献公想立骊姬为夫人，里克认为筮短龟长就是这样。也有做恶事却筮得吉利的，如南蒯将要叛乱，筮得黄裳元吉就是这样。
三、卜筮之书失去圣人的主旨
古代卜筮必定有成书，如《左传》所载的谣辞。现在不能再见到，焦赣的《易林》不是旧文。京房用六神配合六爻，只论吉凶，不论善恶。而爻辞不尽为凭，圣人的主旨，失传了。
四、上天教导禁止人卜筮
现在人卜筮都尊崇京氏，未必完全灵验。即使有灵验，筮得吉利的，将增长人傲慢妄为的心；筮得凶险的，将阻碍人有所作为的志向，所以上天教导禁止它。
五、吉凶祸福全听天命
认为吉凶祸福是上天主宰的命运，善恶是我们自己主宰的。你只管做善事去恶事，那么吉凶祸福全听上天主宰的命运就可以了。这何等直截痛快，与世人迷惑于吉凶祸福，而不知道听从谁相比，相差远矣。这是上天教导对儒教有益的第十三点。
第十四节 天主以身掖人
一、孔孟以仁义相辅
孔子门下求仁，以元者，是善的长。孟子兼言义。有义来辅助仁，而仁不流于姑息；有仁来辅助义，而义不陷入寡恩。
二、佛教的痴愚妄行
佛氏舍身喂虎
如果佛氏则是仁而愚了，舍身喂虎而自己的亲人却抛弃了，这可以称为仁吗？
禅和子不动念
禅和子有说：“自己参禅，听到亲人被人杀，而能不动念的，才登菩萨位。”对亲人忍心了。
佛教人干枯爱河
佛又教人爱河干枯才得到金刚慧地。
梁武帝溺佛
梁武帝沉迷佛教，死罪不决，宗庙用面做牺牲。
候景食人肉
候景之乱杀人无数。亲生女儿溧阳公主与候景为妻后，候景诛人吃他们的肉，连溧阳公主的肉也吃尽了。这真是倒行逆施，不可一日行于天地之间。
三、天主仁至义尽
如果天主圣教则不然，人有罪而白白赦免，是有仁而无义，天主不这样做；人有罪而全部置于永狱，是有义而无仁，天主也不这样做。慈悲无限，亲自降生以代人救赎。教人悔罪，告解直到临终。又复以圣体圣血命令宗徒饮食，可以不死，其法流传至今。大概天主想要人远离罪恶，迁善以求长生真福；而人心无定，意见无常；魔鬼往往进入人心中，诱人犯罪；所以天主以身体扶持他，自然不至于很少善终，真是仁的极致、义的尽善。这种隆恩难道是儒教所能达到的吗？
四、天主启佑信徒
大概儒教嘉言善行，虽然自己不乏，然而人能效仿而力行的，固然有教化的功劳；其不能的，也无可奈何了。天主无所不在，《诗》说：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”人能相信天主，天主必定有以启发他。如《左传》所说，“天诱其衷”就是这样。人没有不想要得天启发的，又怎么能得到他的启发呢？如果不相信天主是
天夺其鉴矣，尚安望佑乎？故有主教而后知孔子之言真切有味。非然，则经书只作文字看过耳。圣体圣血是天主之入我心中而诱之也，此天教之有补于儒教者十四也。
译上天夺去了他的明鉴，还指望什么庇佑呢？因此，有了主教之后，才知道孔子的言语真切而有意味。如果不是这样，那么经书就只是当作文字读过罢了。圣体圣血是天主进入我心中并诱导我的体现，这是天主教对儒教有所补益的第十四点。
第十五节 杀子与自杀
一、儒教疏略于杀子自杀
仁为四德之首，固重矣。然行仁有序，立爱自亲始。今律例弑亲者，凌迟处死；杀子者，不抵罪；自杀者，则无以处之，可谓疏矣。
二、杀子之罪重于杀人
夫亲与子同有灵魂，皆天主所生也，弑亲不孝已极，凌迟固当；杀子者何独无罪耶？盖人未有不爱亲而能爱人者，未有不爱己而能爱亲爱人者。天教杀人之罪重，弑亲杀子之罪更重于杀人，以亲为生我之人，子为我生之人，其亲同也。
三、杀己之罪重于杀亲
杀己之罪更重于杀亲，以己为天主所生之人，天主生天地万汇以养我，恩至厚矣；宇宙一切生命悉听人杀，独不许杀人；若杀人而至于弑亲，残忍极矣，况至于杀己乎？
四、自杀者，佛氏启之
为其事者，佛氏启之也。佛家轮回之言曰：“早死蚤脱生，常常得后生。”于是人受患难困苦，遂尔自尽，希图轮回善地，得后生也。此误尽天下众生无算也。
五、自杀有违天命
曾不知天主予我以生，我违天之命自戕其生，又波累众人，拖人入阱永苦之狱，自不免矣。此王法之所不及，必须天教以补之也。此天教之有补于儒教者十五也。
第十六节 爱仇敌
一、儒教教人以直报怨
孔子曰：“以直报怨，以德报德。”夫以直报怨，则爱憎取舍一于至公而无私。如祁奚与叔向有怨，而请免叔向；邮无正与尹铎有怨，而为尹铎解释；皆以直报怨也。夫免仇于死，不可谓非德矣，然彼则曰：吾为君谋也。
二、天教教人爱仇敌
若天教则教爱仇。盖仇虽有怨于我，而亦天主所生之人也。我爱天主，自不敢与人结怨。如我爱父母，自不敢与兄弟结怨。故人虽有怨于我，我唯有爱之而已。以天地间禽兽之类，凡同己者，皆能亲爱；故人止亲爱我之人，不足为德；惟能爱仇，是以天主为心，不从己起见，方见爱德。盖天主为父，则他皆兄弟也，故爱之也。人能若此，则世路之险阻何自而生，国家朋党之祸何自而起？此天教之有补于儒教者十六也。
第十七节 天教诫命
一、儒教律例有所不及
中国之律例千条，詳明极矣。而人犹有犯法出于律例之外者，昧其本心，日纵于恶。则律例之所在，犯之；律例之所不及，亦犯之也；此争于其流也。
二、天教诫命疏而不漏
若天教则不然，十诫已至约矣。更约之惟二而已，曰：“尊崇天主，爱人如己”，八字而已。人能尊崇天主，则天主所立之天子、百官，自必忠敬；天主所予之父母兄弟、夫妇友朋，自必孝敬和顺。能爱人如己，则一切人类自必式好无尤。如是则兵戈不作，狱讼衰息，诈伪不生，风俗淳美。孔子之教不能遍于人人，天主之教并不遗于一介，真足以补儒教之不及，而纳天下于同风。此天教之有补于儒教者十七也。
第十八节 德化风俗
一、儒教行道必得位
天生蒸民，作之君，作之师。欲化导人群，使归于善，必得位行道而后可。故尧舜在上，比户可封；善人为邦，胜残去杀；势位曷可少哉？然而斯世皆险阻境也。富贵人所竞慕未得，则百计以图之。此人得则不能兼及他人也，是以相争相伺，相闭相轧，靡有穷尽。圣贤以道自重，未尝有图富贵之心，而不得富贵则道亦不行。孔子必相鲁，而后大化行；必得邦家，而后绥来动和可见。无如世之倾轧者多也，至宋而桓魋欲害之矣，至齐至楚，而晏婴、子西沮之矣。故虽至德莫偶，不能挽春秋之杀运也。徒以空言著书，启迪诲导，贻我后人成德达财，累累不乏。噫嘻！至矣尽矣。
二、佛氏惑乱天下
佛氏住世，说法谈空，遗弃世事，惑乱天下，耗蠹生民，如莠乱苗，此不可一日容于天下者也。
三、天教变化民风
若天教则不然，绝远荣位，则无相竞之心；自食其禄，则无图利之志。教人尊崇天主，克治身心，爱人如己，人无异学，教无异说。以身立表，靡德不备。盖彼之来也，为传教也，为奉主命也，非以揽权也。人能信从，自可改恶从善，诞跻天国。虽无尧舜之位，而
译第十五节 杀子与自杀
一、儒教对杀子和自杀的规定有所疏漏
仁是四德之首，固然重要。然而施行仁德是有次序的，建立爱心应从亲人开始。如今法律条例规定，弑杀亲人者，处以凌迟极刑；杀害子女者，不抵死罪；自杀者，则没有相应的惩处，这可以说是疏漏了。
二、杀子的罪责重于杀人
父母与子女同样拥有灵魂，都是天主所创造的。弑杀亲人是不孝到了极点，处以凌迟固然应当；但杀害子女者为何偏偏无罪呢？大概人没有不爱父母却能爱别人的，也没有不爱自己却能爱父母爱别人的。天主教认为杀人的罪责重，弑杀父母和杀害子女的罪责更重于杀人，因为父母是生我的人，子女是我生的人，他们的亲疏程度是相同的。
三、自杀的罪责重于杀亲
自杀的罪责更重于杀亲，因为自己是天主所创造的人，天主创造天地万物来养育我，恩德极其深厚；宇宙间一切生命都听任人宰杀，唯独不允许杀人；如果杀人进而弑杀亲人，残忍到了极点，何况是自杀呢？
四、自杀之风，是佛教开启的
从事这种行为的人，是佛教开启的。佛教轮回的说法说：“早死早解脱，常常能得后来生。”于是人们遭受患难困苦，就自尽身亡，希望轮回投胎到善地，得到后来生。这误导了天下无数众生。
五、自杀违背天命
他们不知道天主赋予我生命，我违背天命自我残害生命，又连累众人，拖人陷入永远痛苦的深渊，自己也就难免了。这是王法所管不到的，必须由天主教来补充。这是天主教补充儒教之不足的地方第十五点。
第十六节 爱仇敌
一、儒教教导人以公正回报怨恨
孔子说：“以公正回报怨恨，以恩德回报恩德。”以公正回报怨恨，那么爱憎取舍就完全出于至公而没有私心。比如祁奚与叔向有怨，却请求赦免叔向；邮无正与尹铎有怨，却为尹铎辩解；这都是以公正回报怨恨。使仇人免于死罪，不能说不是恩德，然而他们说：我是为君主谋划。
二、天主教教导人爱仇敌
而天主教则教导爱仇敌。因为仇人虽然对我有怨恨，但也是天主所创造的人。我热爱天主，自然不敢与人结怨。就像我热爱父母，自然不敢与兄弟结怨。所以别人虽然对我有怨恨，我只有爱他罢了。因为天地间禽兽之类，凡是同类者，都能亲近相爱；所以人只亲近爱我的人，不足以称为恩德；唯有能爱仇敌，是以天主为心，不从自己的角度出发，才显出爱德。因为天主是父，那么其他人都是兄弟，所以爱他们。人能做到这样，那么世道的险阻从何产生，国家朋党的祸患从何兴起？这是天主教补充儒教之不足的地方第十六点。
第十七节 天主教的诫命
一、儒教的律例有所不及
中国的律例千条，详尽明白到了极点。但人还有犯法超出律例之外的，蒙蔽本心，日益放纵于恶行。律例所规定的，他们触犯；律例所不及的，他们也触犯；这是在支流上争辩。
二、天主教的诫命疏而不漏
而天主教则不然，十诫已经非常简约了。再简约只有两条，即：“尊崇天主，爱人如己”，只有八个字。人能尊崇天主，那么天主所设立的天子、百官，自然必定忠诚恭敬；天主所给予的父母兄弟、夫妇朋友，自然必定孝敬和顺。能爱人如己，那么一切人类自然必定和睦没有过失。这样那么战争不发生，诉讼衰息，欺诈虚伪不产生，风俗淳厚美好。孔子的教化不能遍及每个人，天主的教化并不遗漏任何人，真足以补充儒教之不足，而让天下归于同一风尚。这是天主教补充儒教之不足的地方第十七点。
第十八节 德化风俗
一、儒教行道必须得位
天生众民，为他们设立君主，设立老师。想要教化引导人群，使他们归于善，必须得到职位施行道义才可以。所以尧舜在位，家家户户都可封赏；善人治理国家，战胜残暴去除杀戮；权势地位怎么可以缺少呢？然而这个时代都是险阻的环境。富贵是人们竞相羡慕的，没有得到，就千方百计去谋取。这个人得到了就不能兼顾其他人，因此互相争夺互相窥伺，互相排挤互相倾轧，没有穷尽。圣贤以道义自重，从来没有图谋富贵的心，但得不到富贵那么道义也就不能施行。孔子必须做鲁国的相，然后大的教化才能施行；必须得到国家，然后安抚来者感动和者才能显现。无奈世间倾轧的人多，到了宋代桓魋想要害他，到了齐国楚国，晏婴、子西阻挠他。所以虽然至德无双，不能挽回春秋时期的杀戮命运。只能以空言著书，启迪教诲，留给后人成就德行通达财用，接连不断。唉！达到极致了。
二、佛教惑乱天下
佛教在世，说法谈空，遗弃世事，惑乱天下，消耗侵害百姓，像杂草扰乱禾苗，这不能一天容忍于天下。
三、天主教变化民风
而天主教则不然，远离荣位，就没有相竞之心；自食其禄，就没有图利之志。教导人尊崇天主，克制身心，爱人如己，人没有异端之学，教没有异端之说。以身立表，没有不备的德行。他们来的目的，是为了传教，为了奉行主命，不是为了揽权。人能信从，自然可以改恶从善，升入天国。虽然没有尧舜的职位，而