第三十二节 论雷

译第三十二节 论雷

人们把雷称为天神，名叫张使者，它的形象像鹰鸟飞翔，声音像车马怒吼，伴有闪电之火，在天上分为五方，称为五雷。有人被雷击死，有物体被火烧毁，人们都畏惧它的响声，认为这是公正的雷神，能够惩罚人的罪恶。

可惜啊！错把物体当作灵神。人们虽然有畏惧雷的心，却不确切地详查雷产生的道理。雷，不是神。神的本体无形，肉眼无法看见，雷是有形的物体，怎么能是神呢？人不辨别它的来历，常常胡乱称为神。所谓正神，只有天主所设立的天神和圣神，不是人们胡乱设立、随意称为神的。向那些（被误认为神的）求福的人，反而得罪了天主。魔鬼趁人们误认，借着雷的响声，利用形象迷惑人，让人信奉。

雷是气的凝结。宇宙之间，人处在气中，就像鱼在水中一样。气从地面升上到空中。春天气候温暖，雷就发动；夏天气候炎热，雷就响动、轰鸣。多是因为太阳运行到夏至的黄道位置，白天变长，太阳靠近人的头顶。山谷地方，春夏多潮湿，太阳强烈照射，吸收湿气上升，变成风云雨雪，所以春夏多雷、多云、多雨。气聚集形成云，云积聚形成雨，雷从云雨中发出响声，雨就像蒸笼里蒸饭一样。这是因为中间的气水滴落下来，形成两秋时的雾露。冬天变成寒冷的风霜雪，各地居住的情况，另有别的论述。根据中国北方地区，因为太阳运行到冬至的黄道位置，白天变短，太阳远离人体，寒冷严重，导致多冰冻多雪。雷是气的凝结，气从地面升上，地中多硝石和硫磺，雷凝结中有硝石和硫磺，湿热相互激荡，导致在云中快速运行，因此有像击鼓一样的声音。被气所包裹，相互对抗而发出火。雷声像人肚子里的气，寒热相互攻伐，快速向上运行，到口中有哀声；快速向下运行，到孔窍有响声。雷火像石头和铁相互撞击，两块木头相互摩擦，都有火冒出，火光艳丽。雷能伤人，因为雷包裹凝结有火。火的性质想要上升，从地面到上面，在空中有三个区域：下面叫暖气，中间叫冷气，上面叫热气。气，就是火。雷火想要回归火的类别，又被中间区域的冷气所压迫，其势头不能等待上升，反而垂下倾斜而来，导致人物等类，遇到它而受伤，所以如此。被伤者，都是天主的命令。雷，是物体，由天主所使用，或者用来有益物体，或者用来惩罚物体，人们却把雷当作神。论神无时不在，为什么雷神唯独在春夏存在？秋冬雷神在哪里呢？山谷多潮湿而多雷响，北方地区宽阔平坦而雷少。人们把雷当作灵神，能惩罚人的罪恶。作恶的人，大多没有见到雷的惩罚。草木石头等没有罪恶的物体，遇到雷反而被伤害。为什么呢？天晴的时候，秋冬的景象，人难道没有罪恶吗？雷神因为不来，不灵验不惩罚。为什么等到云浓雨聚，弥漫之际，才出现显现而鸣响呢？可知雷不是神，而是气聚集所凝结的，人不可不知道。必须详查其中的深奥道理，自然就会醒悟错误了。

康熙六年岁次丁未仲冬

下浣之吉瑟物罗广平氏录于景教堂

开天宝钥

此篇募刻开天宝钥

句吴陈薰鸥渟氏著

同学

万世祺敬一、李名世扬后、倪会宣尔猷、

刘淑章焕文、盛守谦志抑

编次

教中门人：王兆武圣发、王兆成圣启

弟：法礼嘉约

侄：光瞻继芳□

男：光甄鉴彰

来献上京

胥江草堂

开天宝钥题解

《开天宝钥》的作者是陈渟。陈渟字薰鸥，句吴人，曾著有《性学醒迷》。本书是根据年的募刻本编辑整理，天学旅人殷藩为作序。同学万世祺敬一、李名世扬后，倪会宣尔猷、刘淑章焕文、盛守谦志抑，教中门人王兆武圣发、王兆成圣启，弟法礼嘉约，侄光瞻继芳□、男光甄鉴彰共同募刻编次。第七面末还有“来献上京，胥江草堂”八个字。本书共面，现藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France)古郎(Maurice Courant)编目为号。

《开天宝钥》原本目录中共结集十篇文章：景教碑颂解、天学洗心论、天儒合一论、天堂真福论、省察涤罪论、修身七克论、哀矜十四端论、三仇论、十字圣号论、存宠至要论、领圣体升天论、肉身复活论、利西泰先生行实、澳门记、三巴集，其中有六篇未刻。今本收录的是殷藩所写的序和以下九篇文章：景教碑颂解、天学洗心论、天儒合一论、天堂真福论、省察涤罪论、修身七克论、哀矜十四端论、十字圣号论、领圣体升天论、澳门记。原本目录有识。其中景教碑颂解一篇无题，是编辑者根据其内容和原本目录加上的。《澳门记》一篇的作者和募刻者是云间陆希言思默，其余诸篇皆系陈渟所作。在每篇的篇尾，都有一些同学教友的点评。

《开天宝钥》的

译著作的目的是为了阐明天主是开启天门的宝钥，信奉天主便能开辟道路、打开天门，由浅入深地通达至高境界，掌控生死，使形体与精神都获得生机，共同进入天堂，享受永恒的福乐。《景教碑颂解》旨在考证天主教东传的渊源，让人明白“景教就是天学”，从而信奉天主。《天儒合一论》通过考证四书五经中对天与上帝的描述，以及天主教的发展及其教义，证明“天教即是儒学”，“尊崇天主，才是儒门的真正根本和血脉；死后天堂与地狱的赏罚，才是儒门真正的终极归宿”。以此促使儒者回归本源，接纳天主教，“以敬奉上天、侍奉上天为根本”。《天堂真福论》介绍了天主教关于天堂与地狱的理论，以区别于佛教的天堂地狱观。《省察涤罪论》、《修身七克论》、《哀矜十四论》介绍的是天主教的修养方法，也进一步说明“修身克己的学问，能够贯通天教与儒学而没有隔阂”。《十字圣号论》和《领圣体升天论》介绍的是天主教的两种礼仪，以及这两种礼仪的作用与意义。《澳门记》介绍了澳门的地理和社会状况，说明天主教在政治、文化、风俗等方面产生的巨大影响。

译开天宝钥目录

开天宝钥题解

开天宝钥目录

开天宝钥序

一、人性不是开启大道、打开门径的钥匙

二、上帝是开启生命、终结死亡的钥匙

三、《开天宝钥》内容提要

四、《开天宝钥》的意义

第一节 景教碑颂解

一、景教碑颂注解

二、证明天学就是景教

三、天学东传是天主暗中护佑的结果

第二节 天儒合一论

一、天学就是儒教

二、四书五经证明天儒合一

三、儒教不同于佛、道二教

四、天主教发展史

五、天主教就是儒教

第三节 天堂真福论

一、天堂是奖赏善行的地方

二、地狱是惩罚恶行的地方

三、天堂地狱真实存在且永恒不变

第四节 省察涤罪论

一、告解是挽回过失、改过自新的契机

二、自我反省与内心审视

三、痛悔并告明罪过

四、洗涤罪孽

第五节 修身七克论

一、天学修身需克服的七种恶习

二、不可领受圣体的七种罪过

三、克服七种罪过的方法

四、克己修身贯通天学与儒学

第六节 哀矜十四论

一、不忍之心即是哀矜

二、天学中的十四种哀矜

三、以践行哀矜互相勉励

第七节 十字圣号论

一、十字架的来历

二、十字架的巨大神力

三、十字架的核心要义

第八节 领圣体升天论

一、圣体是灵魂的神圣粮食

二、领受圣体须先告解

三、圣体之礼由耶稣所设立

四、弥撒之礼将饼酒化为耶稣的体血

五、领受圣体的功效

第九节 澳门记（此篇为募刻）

一、澳门原貌

二、西方人士定居并设立教会

三、澳门的风土人情

四、澳门的教堂

五、澳门的教派

六、耶稣会士的情况

七、炮台情况

八、对澳门的赞叹

开天宝钥序

殷藩

一、人性非开道启门之钥

孔子说：“谁能出门而不经过门户？为什么没有人走这条大道呢？”孟子也说：“只有君子能走这条路，出入于这条大道。”天学旅人说：“确实啊！这话说得对。”人各有其本性，本性就像通过大道进入门内的客人，而不是开启大道、打开门径的工具。

二、上帝为开生灭死之钥

追溯上帝创造天地、神人、万物以来，始祖受魔鬼诱惑违背天命，我们人性的流毒至今未消，上下四千余年。上帝以此示责示训，或惩罚或劝诫，也显得严厉且详尽。一次惩罚于洪水，再次垂示于建立教会（详细记载在《天学实义》等书中）。谁料想积重难返，迷失正道已久，难以恢复本源，这天门永远上锁，是理所当然的吗？孔孟感叹，这条大道不被小人所走，而君子却很少。所以至仁至义的上帝，不得不亲自降临世间，施予救赎的深恩，树立身教的表率。从汉朝至今，又经过了一千七百多年。唐代景教碑中所载“三一分身，同人出代”“开启三常之门，打开生灭死之局”等颂语可以证明。

三、《开天宝钥》内容提要

所谓开，是相对于锁而言的。上了锁之后要打开，能不用钥匙吗？如今鸥渟陈子所著的《开天宝钥》一卷，共有若干篇。首先序述《景教碑颂》，难道没有缘故吗？接着洗涤心灵，心灵洗涤后，天儒之门便打开了；心灵洗涤后，天堂之门也打开了；心灵洗涤后，省察涤罪、修身克己、哀矜、抵御仇敌等门无不打开。况且又有十字圣号作为钥匙，领受圣宠圣体作为钥匙，按照上天的宝饰顺序而行，难道不会形神俱活，像铜龙一样晓辟，共同进入天堂享受天赏的真福吗？

四、《开天宝钥》的意义

这一卷书，就是我孔子所说的下学而上达，孟子所说的修养天爵的说法。人能伏案阅读，遵照实行，就像锁遇到钥匙，一插即开，又何必担心这条大道不被小人所走，而君子却很少呢？如果想要进一步阐明世间的善迷邪正，攻治异端的根毒，还有陈子的《性学醒迷》等著作在。

康熙乙酉年夏五月

天学旅人殷藩抄稿

第一节 景教碑颂解

一、景教碑颂注解

其大略说：“惟我三一妙身，元元真主（即天主三位一体）。阿罗诃啊！判定十字以定四方（即十字圣架），鼓动元风而生二气。造就万物，于是立定初人。浑涵之性，虚而不盈。惟我三一分身，收敛隐藏真威。神天宣告喜庆，室女诞圣于大秦（天主降生于圣母玛利亚的童身）。景宿告祥，波斯睹耀以来贡（即三王来朝）。悬挂景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。摇动慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素（即七日一瞻礼）。真常之道，妙而难名。功用昭彰，爰称景教。”

二、证天学即景教

景教流行中国，那不就是利西泰先生所传的天学吗？

景教碑颂证明天学就是景教

所