第二十一节 牧羊喻
第二十一节 牧羊喻
耶稣曰：“告尔曹，今有绵羊栈于此。入者由垣，不由门，穿窬哉。由其门，是必牧者，司门者启扃纳之，羊闻声必听命，导之出则随，习其声故耳。若他人来，不惟不相随，且避之矣，未习故也。”众不解，耶稣复语之曰：“实为尔言，我即栈之门也。向来之人，由垣入，寇之徒也，羊不听其命。望我门而入，生命获济焉。”又曰：“我乃善牧。善牧者，且为羊致命不辞也。狼猝至，他佣舍羊而遁，以羊非己物也，狼乃得恣焉。若我则能识羊，羊亦识我，即为羊致命，甘之矣。尚有他羊，未入此群，我当收引，其必听吾言，共成二栈，而以一牧牧之。”
天主降生言行纪略卷之四终
天主降生引义
极西艾思及先生原本
极西耶稣会士艾儒略撰
同会费奇规、阳玛诺、林本笃订
值会阳玛诺准
天主降生引义 目录
天主降生引义上卷
第一节 天主无始，初制天地人物，而时宰之
第二节 人溺罪恶，天主降罚垂诫
第三节 如德亚国恒存天学真传
第四节 天主预示必生，而古圣亟望其救世
第五节 天主古经，预译西文
第六节 天主圣三，降生系第二位费略
第七节 降生事迹，尽符古经预言
第八节 降生笃效
天主降生引义下卷
第九节 人尽有罪，不能自赎
第十节 圣人不能赦人罪，亦不能代人赎罪
第十一节 天神亦不能代赎
第十二节 非天主降生，则救世之功不全
第十三节 降生一事，於天主极相宜而非亵
第十四节 天主降生时，其本体未尝变易
第十五节 天主降生，取人性而不染人罪
第十六节 天主降世，未尝离天
第十七节 天主降生，未尝屈小
第十八节 耶稣灵魂，非天主本体，而有三体一位之妙
第十九节 降生不当从空而降
第二十节 降生不必帝王之胄
第二十一节 降世不必中邦
第二十二节 中邦已蚤闻降生之旨
第二十三节 受难非亵，为爱万民
第二十四节 人宜承受主恩
第二十五节 降生之功，实足救万世
第二十六节 降生之恩，施於万方，大於化成天地
第二十七节 受洗必由真悔，始获主宥
第二十八节 天主转人之恶，以成大善
第二十九节 耶稣非诸圣人可拟
天主降生引义上卷
极西耶稣会士艾儒略思及氏撰
第一节 天主无始，初制天地人物，而时宰之
天主者何。天地万有之真主也。盖未有天地之先。独此一大主宰。本无始终。本无穷尽。全知全能。至善至美。自满自足。庆福无际。其体至神。绝无声臭。又极纯一。不容分变。生万物而自无生。主万化而自不化。宰天地而自不烦。运万有而自至静。瀰满六合而六合不为界。体万物而於物不杂。万物存而於本体无增。万物毁而於本体无减。是为宇宙原始。人物终响。至尊无对。至高无上者也。
按古圣经。有此大主。然後有天地万物。盖天主自备全能。又备至慈。欲通其美於万物。乃化成天地。肇生吾人也。始造万物。毫不假质料。不烦心力。惟展其全能。施其大德。欲有天地而天地成。欲有万物而万物生。盖其所欲。即其所能。无分巨细灵蠢。惟命而成。既造成之後。又时刻保存安养之。彰瘅淑慝。令万品各得其当然之所也。
其初造天地时。即於最高之天。化成一万福之所。谓之天堂。使诸灵品。欣而知趋。又於地中最下之处。化成一万殃之所。谓之地狱。使诸灵品。惧而知避。如开国之君。辟殿廷以处百官。亦设囹圄以待有罪。欲人明於趋避之路。而听其自择焉。至化生万有次序。则详载於天主经典。上古梅琴圣人所纪。为宇宙最古之经。
天主初制造天地。即化成二种灵明之物。其一纯神。绝不着形。是谓天神。灵明大德。通彻万理。其数无算。总分为九品。皆供天主使令。天主视其初念善恶。以定陟降。中有举傲念者。恃其本性灵美绝伦
译第二十一节 牧羊的比喻
耶稣说：“告诉你们，现在有一个羊圈在这里。进入羊圈的，应当从门进入，而不是从墙爬进去，那是盗贼和强盗的行为。如果从门进入，那一定是牧人，看门的人必为他开门。羊听见他的声音，就跟着他出来；因为他叫自己的羊，羊也认识他的声音，就跟着他。若是生人，羊必不跟着他，因为羊不认识他的声音。”众人不明白这话的意思，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以前来的，都是贼和强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救。”又说：“我是好牧人。好牧人为羊舍命。若是雇工，看见狼来，就撇下羊逃跑了，因为羊不是他的，狼来就把羊赶散吞吃。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来，它们也要听我的声音，从此群羊归一牧人。”
《天主降生言行纪略》卷四终
《天主降生引义》
极西艾思及先生原著
极西耶稣会士艾儒略撰写
同会费奇规、阳玛诺、林本笃校订
同会阳玛诺审定
《天主降生引义》目录
《天主降生引义》上卷
第一节 天主无始，最初创造天地人物，并时刻主宰之
第二节 人沉溺于罪恶，天主降下惩罚以示警戒
第三节 犹太国始终保存天学的真传
第四节 天主预先启示必降生，古代圣人急切盼望其救世
第五节 天主的古老经典，预先译为西方文字
第六节 天主圣三，降生的是第二位费略
第七节 降生的事迹，完全符合古老经典的预言
第八节 降生的笃实功效
《天主降生引义》下卷
第九节 人皆有罪，不能自我救赎
第十节 圣人不能赦免人的罪，也不能代替人赎罪
第十一节 天神也不能代替赎罪
第十二节 若非天主降生，则救世的功德就不完备
第十三节 降生一事，对天主极为适宜而非亵渎
第十四节 天主降生时，其本体未曾改变
第十五节 天主降生，取人性而不沾染人的罪
第十六节 天主降世，未曾离开天上
第十七节 天主降生，未曾屈尊变小
第十八节 耶稣的灵魂，非天主本体，却有三体一位的奥妙
第十九节 降生不当从空中而降
第二十节 降生不必是帝王的后裔
第二十一节 降世不必在中国
第二十二节 中国早已听闻降生的旨意
第二十三节 受难并非亵渎，而是为了爱万民
第二十四节 人应当承受主的恩典
第二十五节 降生的功德，确实足以拯救万世
第二十六节 降生的恩典，施予各方，大于化育天地
第二十七节 受洗必须出于真诚悔改，才能获得主的宽恕
第二十八节 天主转化人的恶，以成就大善
第二十九节 耶稣非其他圣人可比拟
《天主降生引义》上卷
极西耶稣会士艾儒略思及氏撰写
第一节 天主无始，最初创造天地人物，并时刻主宰之
天主是什么？是天地万有的真主宰。在天地尚未存在之前，唯有这一位大主宰，本来没有始终，本来没有穷尽，全知全能，至善至美，自满自足，福乐无边。他的本体极其神圣，绝无声色气味，又极其纯一，不容分割变化。他生养万物而自己无生，主宰万化而自己不变，治理天地而自己不劳，运行万有而自己至静。充满六合而六合不能成为他的界限，体现万物而与万物不混杂。万物存在，他的本体没有增加；万物毁灭，他的本体没有减少。他是宇宙的原始，人物的终极，至尊无对，至高无上。
查考古代圣经，有此大主，然后才有天地万物。因为天主具备全能，又具备至慈，想要将他的美善通达于万物，于是化育天地，肇始生养我们人类。起初创造万物，毫不借助质料，不费心力，只施展他的全能，施予他的厚德。想要有天地，天地就成就；想要有万物，万物就产生。大概他所想要的，就是他能做到的，不分巨细灵蠢，只要命令就成就。既创造之后，又时刻保存安养它们，彰显善恶，使万类各得其应当的位置。
起初创造天地时，就在最高的天上，化成一个充满福乐的地方，称为天堂，使各种灵性存在欣喜而知晓趋向。又在地中最下的地方，化成一个充满灾殃的地方，称为地狱，使各种灵性存在恐惧而知晓避开。如同开国君主，开辟殿堂以安置百官，也设置监狱以等待有罪之人，想要让人明白趋吉避凶的道路，而听任他们自行选择。至于化生万有的次序，则详细记载于天主的经典中，即上古梅琴圣人所记载的，是宇宙最古老的经典。
天主起初创造天地，就化成了两种灵明之物。其中一种纯神，绝不附着形体，这就是天神。灵性光明，德行伟大，通晓万理，数量无数，总共分为九品，都供天主使令。天主根据他们最初的念头善恶，来决定升降。其中有产生骄傲念头的人，倚仗其本性灵美绝伦