第一节 景教碑颂解
云先先无元，後後妙有；造天地，匠万物，立初人，众圣徒，尊真主，非天主上帝，畴能当此？其云三一妙身，即三位一体也。其云三一分身，即费略降诞也。其云神天宣庆，室女诞圣於大秦，天神降也，以天主性接人性，胎於如德亚国室女玛利亚而生也。景宿告祥，异星现也。睹耀来贡，三王朝也。其灵奇之迹，亭午升真，则救世传教功毕，而日中升天也。至於十字之持，七时礼赞，七日一荐，则七日一瞻礼，悉与利氏传述规程吻合。而西云陡斯，中云天主，碑云阿罗诃；今云大傲魔，碑云娑殚，则皆如德亚国古经语。
译说先前的先没有本元，后后的后奇妙存在；创造天地，塑造万物，确立初人，众多圣徒，尊崇真主，如果不是天主上帝，谁能担当此任？所说的三一妙身，就是三位一体。所说的三一分身，就是圣子降生。所说的神天宣告喜庆，童贞女在大秦诞生圣子，是天神降临，以天主的神性接纳人性，在如德亚国的童贞女玛利亚腹中孕育而生。景星宿示吉祥，是异星显现。目睹光辉前来进贡，是三位东方博士朝拜。那些灵验奇特的迹象，正午升真，则是救世传教的功德完成，而在日中升天。至于手持十字架，七时礼赞，七日一次荐献，也就是七日一次瞻礼，全都与利玛窦传述的规程吻合。而西方称陡斯，中国称天主，碑文称阿罗诃；如今称大傲魔，碑文称娑殚，这些都是如德亚国古经中的用语。
大秦即如德亚
不曰如德亚而曰大秦，考唐书拂菻国,一名大秦,西去中国四万里。及考西洋图志，如德亚畿东一道，其名曰秦，道里约略相同。阿罗本辈，殆从此邦来者，故以大秦称。
景教东来考
云其至长安也。上溯耶稣降生，近六百祀。是时宗徒传教，遍於西土。唐朝德威远暨，故以经像重译而来。比有宰相房玄龄，郊迎大秦僧二十一人。翻经内殿，为造大秦寺於义宁坊，命名景教。景者，大也，光明也。又敕诸州各置景寺，崇奉至显。玄宗、萧宗、代宗、德宗四朝，宠赉弥渥。郭子仪重广法堂，遂敕碑珉，以垂永久。
西士僧儒辨
但天学儒行，曷以僧名？因彼国无分道俗，男子皆髡,华夏之人,强指为僧。渠辈无能白异.即利西泰之初入粤东也，亦复数年混迹。後遇瞿太素，乃辨非僧，然後蓄发称儒。观光上国，乃知景教即天学也。
三、天学东传系天主默佑
天学之传於中国，盖天帝之默相大中国人也。其与於领洗者，得圣宠；不得与於领洗者，即不得圣宠，岂偶然哉？“来历分明，有经纬、有条理。”（印淳奄、沈湘臣）
“景教天学，一而二，二而一。叙次源流，脉络井井。而词旨宏深古茂，博大昌明，自是燕许手笔。”（羲偶来）
第二节 天儒合一论
一、天学即儒教
说者谓天学以补儒者之所不及，余曰不然。道之大原出於天，天降下民，作君作师。师也者，儒也。儒之名不同，儒之实亦异。孔子对鲁哀公以儒行，儒之道备矣。告子夏以君子儒、小人儒，儒之辨綦严矣。然本敬天、事天以为学，斯为君子之真儒。苟弃天、亵天而不知不畏，即为小人之伪儒。何则？天学即儒教也。吾人钦崇天主，乃儒门之真本领、真血脉。死後天堂、地狱之赏罚，乃儒门之真究竟、真归着。所谓合一者也。
二、四书五经证天儒合一
盖必有无始，而後有有始；有所以然，而後有固然。则非因有天地万物，而後立主宰。苟无主宰，即无天地万物矣。故古儒谓天地万物所以然之初所以然，即天主也。程子曰：“以形体谓天，以主宰谓帝，以性情谓乾。”旨哉言乎！
以《易》为证
考之五经，言天者不一。《易》曰：“大哉！乾元，万物资始，乃统天。”又曰：“天行健，君子以自强不息。”“天尊地卑，乾坤定矣。”“易与天地准能弥沦天地之道。”“天地设位而易行乎其中。”“帝出乎震。”
此《书》为证
《书》曰：“钦若昊天。”“钦哉！时亮天工。”“肆类于上帝。”“敕天之命。”“惟德动天。”“钦崇天道。”顾諟天之明命。”“惟皇上帝，降衷于下民。”“予畏上帝，不敢不正。”“惟天无亲，克敬惟亲。”“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”“明王奉若天道。”“惟天聪明，惟圣时宪。”“肆念我天威。”“天明畏，弘于天。”“秉德迪知天威，以敬事上帝。”“乃命于帝廷，敷佑四方。”“上帝临汝，无贰尔心。”
以《诗》为证
《诗》曰：“天保定尔。”“文王在上，於昭于天。文王陟降，在帝左右。”“皇矣上帝，临下有赫。鉴观四方，求民之莫。”（此天主耶稣，被钉受难赎罪之明证解）。“小心翼翼，昭事上帝。”“三后在天，受天之祐。”“敬天之怒，无敢戏渝。”“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”“天生蒸民，有物有则。”“昊天有成命，燕及皇天。”“敬之，敬之，天惟显思。”“畏天之威，于时保之。”“将受厥明，明昭上帝。”“圣敬日跻，昭格迟迟，上帝是祗。”
以《礼》为证
《礼》曰：“孟春元日，祈谷於上帝。”“因天之道，帝王南郊以祀天。”“宗祀文王於明堂，以配上帝。”“五者备当，上帝其飨。”“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。”
以《春秋》为证
《春秋》书：“天王归▯。”“天王求车。”“天王使家父聘。”“天王使仍叔之子聘。”“天王狩于河阳。”王必称天，尊王所以尊天，信乎。天之道，何一非儒之道；则儒之教，
译大秦就是如今的德意志。
不称德意志而称大秦，查考《唐书》中的拂菻国，又名大秦，距离中国向西四万里。又查考西洋地理志，德意志京城以东的一道，其名称为秦，道里大致相同。阿罗本等人，大概是从这个国家来的，所以用大秦来称呼。
《景教东来考》
说他们到达长安的时候。上溯到耶稣降生，将近六百年。那时宗徒传教，遍布西方土地。唐朝国威远播，所以将经典和佛像翻译过来。当时有宰相房玄龄，在郊外迎接大秦僧人二十一人。在内殿翻译经典，在义宁坊建造大秦寺，命名为景教。景，就是大，就是光明。又下令各州都设立景寺，崇奉极为显赫。玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，恩宠赏赐更加优厚。郭子仪重新扩建法堂，于是刻石立碑，以流传永久。
《西士僧儒辨》
但是天学儒行，为什么用僧人的名号？因为那个国家不分道士和俗人，男子都剃度，华夏之人，强行指称为僧人。他们无法辩白不同。即使利玛窦初入广东时，也混迹其中数年。后来遇到瞿太素，才辩明不是僧人，然后蓄发称儒。来到中国观光，才知道景教就是天学。
三、天学东传是天主默佑
天学传入中国，大概是天帝暗中辅助大中国人。那些参与领洗的人，得到圣宠；不参与领洗的人，就得不到圣宠，难道是偶然吗？“来历分明，有经纬、有条理。”（印淳奄、沈湘臣）
“景教天学，一而二，二而一。叙述源流，脉络清晰。而且词旨宏大深远、古朴茂盛，博大昌明，自然是燕许大手笔。”（羲偶来）
第二节 天儒合一论
一、天学即儒教
有人说天学是用来补充儒家所不及的地方，我说不是这样。道的根本来源于天，天降下百姓，设立君主和师长。师长，就是儒者。儒的名称不同，儒的实质也不同。孔子对鲁哀公讲述儒行，儒的道完备了。告诉子夏君子儒、小人儒，儒的辨别非常严格。然而以敬天、事天作为学问，这才是君子的真儒。如果弃天、亵渎天而不知畏惧，那就是小人的伪儒。为什么呢？天学就是儒教。我们钦崇天主，是儒门的真本领、真血脉。死后天堂、地狱的赏罚，是儒门的真究竟、真归宿。这就是所谓的合一。
二、四书五经证明天儒合一
必定有无始，然后才有有始；有所以然，然后才有固然。那么不是因为有了天地万物，然后才设立主宰。如果没有主宰，就没有天地万物了。所以古儒说天地万物之所以然的初始所以然，就是天主。程子说：“以形体称天，以主宰称帝，以性情称乾。”这话旨意深远啊！
以《易经》为证
查考五经，谈论天的说法不一。《易经》说：“伟大啊！乾元，万物凭借它开始，于是统领天。”又说：“天运行刚健，君子因此自强不息。”“天尊地卑，乾坤就确定了。”“《易经》与天地相准，能够弥漫天地之道。”“天地设立位置而《易经》行于其中。”“帝出于震。”
以《尚书》为证
《尚书》说：“恭敬顺从昊天。”“恭敬啊！这时彰显天的功业。”“于是向上帝祭祀。”“告诫天的命令。”“只有德行感动天。”“恭敬崇奉天道。”“顾念天的明命。”“伟大的上帝，降下善性给下民。”“我畏惧上帝，不敢不正直。”“天没有亲疏，能恭敬的就是亲。”“上帝不常，做善事降下百种吉祥，做不善事降下百种灾殃。”“明君奉行天道。”“天聪明，圣人这时效法。”“于是念及我的天威。”“天的明畏，弘扬于天。”“秉持德行知道天威，以恭敬侍奉上帝。”“于是命于帝廷，广布保佑四方。”“上帝监视你，不要有二心。”
以《诗经》为证
《诗经》说：“天保佑你。”“文王在上，在天上光辉。文王升降，在帝左右。”“伟大的上帝，临下有威严。鉴察四方，寻求百姓的安宁。”（这是天主耶稣被钉十字架受难赎罪的明证解释）。“小心翼翼，昭示侍奉上帝。”“三位后王在天，承受天的保佑。”“敬重天的愤怒，不敢戏弄违背。”“昊天说明亮，和你一起出行；昊天说早晨，和你一起游玩。”“天生众民，有物有则。”“昊天有成命，宴乐皇天。”“敬重啊，敬重啊，天显明思虑。”“畏惧天的威严，这时保持它。”“将接受他的明，明昭上帝。”“圣敬日益增进，昭格迟迟，上帝是敬。”
以《礼记》为证
《礼记》说：“孟春元日，向上帝祈求谷物。”“因循天的道，帝王在南郊祭祀天。”“在明堂宗祀文王，以配上帝。”“五者具备得当，上帝享用。”“天子亲自耕种，粢盛秬鬯，以侍奉上帝。”
以《春秋》为证
《春秋》记载：“天王归〇。”“天王求车。”“天王派家父聘问。”“天王派仍叔之子聘问。”“天王在河阳狩猎。”王必定称天，尊王所以尊天，确实如此。天的道，哪一条不是儒的道；那么儒的教，