第三节 以人物内美征
第三节 以人物内美征
凡物外之所著,必从内发,内体兼含外美之理,则其美有加矣。如植者生长,其式与力,各从厥类而主之者生魂也。觉魂者（禽兽），既内存外容之理，更兼为五官之运。内司之动，本性之向，所由出间。尝观其外容，而测知其意想也，无宁晷，无择形。凡属分内，心动而像随，物不能阻，身不能辞，亦奇矣。其余诸能，皆有所任，人虽尽格致之力，弗获悉达。盖缘造成之主，超越人才无量故也。
灵魂则更加，明悟、记含、爱欲三能。以明悟通达六合内外，无所不至，有形无形，并属所司。以记含固存物像、物性之理，物虽异类杂投，先入后入皆有所藏。有以物多而盈，致不能容者，未之前闻矣。爱欲之量，最宽无界，乃于万物之用，密取其利，日益不足。且自定向极，他不能强；自行决弃，他不能留。卓哉！自专之神，非他形物可方万一也。夫形物至粗且贱，尚以其体之巧，与分全之称，识有灵原制之，岂于人灵超轶形如是，反置所以然弗讲哉？
第四节 以诸物弱缘征
凡形物必须两所以然，曰质，曰模，是已。质者块然弗自主，任模来取，或彼或此无不惟命，则其弱著矣。模者定本伦之形势，以别之于彼伦。然非模自定也，所以命其为此为彼而弗易者，是在作者矣。不有作者彼能自主乎？匪直质模，凡纯体之物（土水火气四原行是），皆无自主之能。凡自主者，必其本体更无所属，超万物而上之，乃称强焉，彼四行不能也。且四行所承之有，悉非自为，乃为合体之物，而为之质也。既有为者，必有作者。何也？凡物之情，悉欲自为，如所为在他，必由本物之外，别有物使然。此使然者，即名作者。夫此作者，无物无之。惟自有者，乃无作者。既无作者，并无为者，万为悉归自为故也。彼纯体，奚足语此。又原行本体浑然漠然，广狭大小等势，悉由外缘所致，因物付物，不得不然，凡此，皆弱劣相须之征。非有主者，吾知其沦于无己。若夫原质（如太极是）方之，原行更弱顽陋，无能并无模像，全乎顺应以益他物，谓之浑全自足能自主持，不亦谬乎？
天之需外主持也，即其体之顺动知之（动属主命，七篇详矣，今论其体之顺动）。试观太阳从宗动天西行四刻约应地四百五十二万里，列宿天近赤道之恒星则行五千二百六十万里矣。物行之速莫如铳弹铳弹之行，经刻之一分得九里，如欲绕地一周，非七日不可。是太阳四刻之行，乃铳弹三百四十八日之行也，而列宿天则又较疾于太阳四十倍有奇。夫天动至易至疾如此，乃其体有顺无逆，千古常然，岂其性与，有主之者矣。又分论天体，各天各星，大小不等，性情非一，在彼在此既不相应，则不相益而高明上覆，永久不移，此果何为哉？盖主者将有所用之天，自弗克违之耳。形物既属受造，不能自主，则夫定厥向极者，必属无形至灵造物之主无疑矣。何以知其无形？曰：凡有形所以然，其造物也。必先需物材以承其造，然后施其造于物材。若所造者，既名原质，则是时本无一物为材矣。既无物材，则其造之也，直是从无造有。不可思议，此岂有形所以然之能事哉？或疑天为初所以然，益谬。凡天之能不越照施二者，使世无物受之，则天能皆虚，虽欲著效无由，岂有依物著效而为物初所以然哉？何以知其至灵，日征之有三，其造原质也，使之能万模，以成万体，万体之中，万性附焉。如非预识万物之性，所造安能各顺其当然？是所建者一物，而盈万异向毕聚焉，此灵之一也。凡造异体性之物者，必躬兼所造之微妙而蕴含之，今夫生者、觉者、灵者，体性各异，万有不齐，则造者之广智大能，从可知矣，是其灵之二也。凡具有明悟、爱欲者，乃可称灵，既造物者大显厥能其行如此，则其所以行者，亦必称是则，其明悟爱欲非复可量，是其灵之三也。
第五节 以世人同心征
天下万国，各有定教，祭祀诵祈，概所不废，岂不以万物之上，必有主者，视听于无形无
译第三节 以人物内在之美为征
凡是事物外在所呈现的，必定是从内部发出的；如果内在本体兼含外在美的原理，那么它的美就更为增添了。比如植物生长，它们的形态与力量，各自由其类别所主导，这主导者就是生魂。觉魂（禽兽），既然内存外在形态的原理，更兼主管五官的运动。内在主宰的发动，本性的趋向，都由此发出。常常观察它们的外在形态，就能推测知道它们的意念想象，没有片刻的迟疑，没有选择的形态。凡是属于其本分内的，心动而形象随之，外物不能阻挡，身体不能推辞，这也太奇妙了。其余各种能力，都有各自的主管，人虽然穷尽格物致知的力量，也不能完全通达。这是因为创造的主宰，超越人的才能无量无边的缘故。
灵魂则更加具备明悟、记忆、爱欲三种能力。凭借明悟通达天地四方内外，无所不到，有形无形，都属于它所主管。凭借记忆牢固保存事物的形象、事物的本性之理，事物虽然异类混杂投入，先入后入都有地方储藏。有因为事物太多而充满，导致不能容纳的情况，以前从未听说过。爱欲的容量，最宽广没有边界，于是对于万物的功用，紧密地获取其利益，日益感到不足。而且自己定向于终极，他人不能强迫；自己决定舍弃，他人不能挽留。卓越啊！自己专断的精神，不是其他有形事物可以比拟万一的。有形事物最粗且贱，尚且以其本体的精巧，与分全的相称，识别有灵原主宰它，难道人灵超越形体如此，反而不探究所以然的道理吗？
第四节 以诸物弱缘为征
凡有形事物必须有两个所以然，叫作质，叫作模，就是这样。质是块然不能自主，任凭模来取用，或彼或此无不惟命是从，那么它的弱小就显著了。模是确定本伦的形势，以区别于其他伦类。然而不是模自己确定的，所以命令它为此为彼而不改变的，是在作者（创造者）了。没有作者，它怎么能自主呢？不只是质模，凡纯体之物（土水火气四原行是），都没有自主的能力。凡自主者，必定其本体更无所属，超越万物而居上，才称为强，那四原行不能做到。况且四原行所承受的存在，都不是自为的，而是为合体之物，而成为它们的质。既有作为者，必定有作者。为什么呢？凡事物的情理，都想要自为，如果所作为的在他处，必定由本物之外，别有物使之如此。这使之如此的，就叫做作者。这作者，没有事物没有。只有自有者，才没有作者。既然没有作者，也就没有作为者，万种作为都归于自为的缘故。那纯体，哪里足以谈论这个。又原行本体浑然漠然，广狭大小等势，都由外缘所致，因物付物，不得不然，凡此，都是弱劣相须的征象。没有主宰者，我知道它会沦于无己。至于原质（如太极是），相比之下，原行更弱顽陋，无能并无模像，全乎顺应以增益他物，称之为浑全自足能自主持，不也是谬误吗？
天的需要外在主持，就从它的本体顺动知道（动属于主命，第七篇详述了，现在论述它本体的顺动）。试看太阳从宗动天西行四刻大约相当于地四百五十二万里，列宿天近赤道的恒星则行五千二百六十万里了。事物行之速度没有比铳弹更快的，铳弹之行，经过刻之一分得九里，如果想要绕地一周，非七日不可。这是太阳四刻之行，乃是铳弹三百四十八日之行，而列宿天则又比太阳快四十倍有余。天动如此至易至疾，然而它的本体有顺无逆，千古常然，难道它的性质如此，有主宰它了吗。又分论天体，各天各星，大小不等，性情不一，在彼在此既不相应，那么不相益而高明上覆，永久不移，这究竟是为了什么呢？大概主宰者将有所用之于天，天自然不能违背罢了。有形事物既然属于受造，不能自主，那么确定其向极的，必定属于无形至灵造物之主无疑了。怎么知道它是无形的？说：凡有形所以然，它的造物也。必定先需要物材来承受它的创造，然后施其创造于物材。如果所造的，既然名叫原质，那么这时本来没有一物作为材料了。既然没有物材，那么它的创造，直接是从无造有。不可思议，这难道是形所以然的能力所能做到的吗？或者怀疑天为初所以然，更加谬误。凡天的能力不超过照施二者，如果世间没有物接受它，那么天的能力都虚，虽然想要著效没有途径，哪有依物著效而为物初所以然的呢？怎么知道它至灵，日征之有三，它造原质，使之能万模，以成万体，万体之中，万性附焉。如果不是预识万物之性，所造怎么能各顺其当然？这是所建者一物，而盈万异向毕聚焉，这是灵之一。凡造异体性之物者，必定躬兼所造之微妙而蕴含之，现在生者、觉者、灵者，体性各异，万有不齐，那么造者之广智大能，从可知矣，这是灵之二。凡具有明悟、爱欲者，乃可称灵，既然造物者大显厥能其行如此，那么它所以行的，也必定称是则，它的明悟爱欲非复可量，这是灵之三。
第五节 以世人同心为征
天下万国，各有定教，祭祀诵祈，概所不废，难道不是因为万物之上，必有主者，视听于无形无