第七节 驳往生乐邦之非
第六节 驳业识变现之非
一、普仁截：业识变现论
地狱是业识变现
普仁截云：汝还知冥王狱卒非有情种耶；还知牛头阿旁，非众生数耶？皆是汝等业识变现，自然而见种种恶相。有谁稽考，有谁拴押。叵耐你自家业识，纤毫不肯放过，则诸佛亦无如之何耳。
信天主是埋没己灵
又云：应观法界性，一切惟心造。岂是汝教中，一切依正色心，归之天主；一切升沉祸福，归之天主。是谓埋没己灵，恶见中最。
二、张星曜：业识变现辩
地狱锢人与业识变现说矛盾
驳：
张星曜曰：据汝言冥王狱卒，是有情种，则冥王狱卒，必不锢人於狱矣。汝又言业识变现，自然而见种种恶，□□尔，则与眼花之人，见空花无异。地狱真是空，真是虚妄矣。
夫既不锢人於狱，狱本虚妄，何必求僧人破狱耶？若锢人於狱，狱必非虚妄，狱中自有稽考，自有拴押。何以知之？即以汝言相似狱知之。汝言相似狱者，指恶人生罹王法而言也。夫王法之狱，有册籍稽考，有狱卒拴押，则地狱可知。若地狱锢人而又无稽考，又无拴押，则与王法之狱不相似。是魂在地中，亦复优游自在，与不锢者何异，又何必求僧人破狱耶？
待僧人破狱也是埋没己灵
汝又谓一切归之天主，为埋没己灵。试问汝何自而有此灵耶？汝果自有此灵，则汝魂在地，何不自己破狱，必待僧人破狱，宁不埋没已灵耶？
白净识业识辩
⑴普仁截横肆诬诋更属业识
汝又以文定诘问之言，为卜度之见，指为业识，为不肯放过。然则汝不究义理横肆诬诋者，为庵摩罗白净识，肯放过者耶？
⑵放下一切并非破除业识
夫汝云放过，即汝佛所云放下着也。不知天下事，有可放下者，有不可放下者。如为名，为利，一切为肉躯之事，此宜放下者也。辩道理，明是非，使己身不沦於地狱，天下人不溺於邪见，至於无父无君，此不宜放下者也。先师孔子，学问思辩笃行，弗得弗措，周流辙环，岂一概放下者哉。
⑶白净识是告子无善无恶之性
汝禅教欲一切放过，以守汝心。故将无义理之言，妄用参究。以为不思善，不思恶时，识取本来面目。此不过认告子无善无不善之性，为白净识耳。功夫学问，一味强制其心，岂能择善固执，求所谓精一之理哉。
敬事天主是知行之指归
夫见解修为，以能敬畏昭事者为善，以妄自尊大者为不善。譬之罗经之盘，二十四山向，百二十分金，纷纷藉藉，茫无定向。然其指南者，随所转移，无不然也。故人能敬事天主上帝，则南针有定，真妄较然；如是之识，方非业识。如是而一切放过，真能放过者矣。吾今为汝说此实义，汝苟知非，自不肯安於故习，说有道无，疑惑世人矣。第恐陈见不除，执迷不悟耳。
第七节 驳往生乐邦之非
一、普仁截：破狱不会导致狱空
普仁截云：人师如法，真言有灵，则一切冥魂，承此超脱，往生乐邦矣。至云对守空狱，尤属痴见。譬如国王大赦，狱为之空，狱空之后，宁无后至之罪人乎？有是哉，汝之愚也。
二、张星曜：破狱往生之非
破狱说与烦复法事相悖
驳：
张星曜曰：据汝佛言，施食焰口，必於七月十五，谓是地官赦罪之辰故也。今汝辈僧人，妄设三朝、诸七、百日、周年，岁岁正月十五、七月十七、道场焰口，诳惑愚俗。果使真言有灵，一切冥魂，承此超脱，则一次破狱，亦已足矣，何三朝诸七之不惮烦也？则往生乐邦，徒虚语耳。
徐光启语意辩析
⑴诘问之虚辞
又徐文定公，岂不知一日之间，万死万生，地狱境界，非阳世可比。只因汝辈不认真主，日行妄法，故设辞诘问。其辞云：如施食之地皆赴，则魂终年在世，享用优游，为极乐场。地狱中独一幽冥教主与十殿阎君，相守空狱而已。地狱之设，不几多事乎？玩“如”字，“乎”字，文气皆虚问之辞。知魂之必不能赴，狱之必不能空也，岂谓地狱皆空哉？
⑵类推之实义
今汝云国王大赦，狱为之空，狱空之后，宁无后至之罪人乎？汝固巧於辩矣。独不
译第六节 驳斥“业识变现”说的谬误
一、普仁截：业识变现论
地狱是业识变现
普仁截说：你还不知道冥王和狱卒并非有情的众生吗？你还不知道牛头阿旁不属于众生的数目吗？这都是你们业识所变现的，自然而然地显现出种种恶相。有谁去稽查考问，有谁去捆绑拘押。可恨的是你们自家的业识，丝毫也不肯放过，那么即使是诸佛也无可奈何。
信天主是埋没己灵
他又说：应当观察法界的本性，一切都是由心所造。难道你们教中，一切依报正报的色身与心识，都归之于天主；一切升降沉浮、祸福吉凶，都归之于天主。这叫做埋没自己的灵明，是邪见中最恶劣的。
二、张星曜：业识变现辩
地狱禁锢人与业识变现说矛盾
驳斥：
张星曜说：根据你们所说，冥王狱卒是有情的众生，那么冥王狱卒必定不会把人禁锢在地狱里。你们又说业识变现，自然而然地显现出种种恶相，如果是这样，那就与眼花的人看见空中花没有区别。地狱真是空的，真是虚妄的了。
既然不把人禁锢在地狱里，地狱本来就是虚妄的，何必请求僧人破狱呢？如果把人禁锢在地狱里，地狱必定不是虚妄的，狱中自然有稽查考问，有捆绑拘押。怎么知道的呢？就用你们所说的相似地狱来推知。你们所说的相似地狱，是指恶人遭受王法而言。王法的地狱，有册籍稽查考问，有狱卒捆绑拘押，那么地狱的情况就可以知道了。如果地狱禁锢人却又没有稽查考问，也没有捆绑拘押，那就与王法的地狱不相似。这样灵魂在地狱中，也还是优游自在，与不被禁锢有什么区别，又何必请求僧人破狱呢？
待僧人破狱也是埋没己灵
你们又说一切归之于天主，是埋没自己的灵明。试问你们这灵明是从哪里来的呢？你们果真自有这灵明，那么你们的灵魂在地狱中，为什么不自己破狱，一定要等待僧人破狱，难道不是埋没自己的灵明吗？
白净识业识辩
⑴普仁截横肆诬诋更属业识
你们又把文定公诘问的话，当作推测之见，指责为业识，为不肯放过。然而你们不探究义理却横肆诬蔑诋毁，难道是庵摩罗白净识，肯放过的吗？
⑵放下一切并非破除业识
你们所说的放过，就是你们佛所说的放下执着。不知道天下的事，有可以放下的，有不可以放下的。比如为名，为利，一切为了肉体躯壳的事，这是应当放下的。辩明道理，分清是非，使自身不沦落地狱，使天下人不沉溺于邪见，至于无父无君，这是不应当放下的。先师孔子，学问思辨笃行，得不到就不停止，周游列国车轮碾过的痕迹环绕天下，难道是一概放下的吗？
⑶白净识是告子无善无恶之性
你们禅宗和教下想要一切放过，来守护你们的心。所以把没有义理的话，妄加参究。认为在不思善、不思恶的时候，识取本来面目。这不过是把告子无善无不善的本性，当作白净识罢了。功夫学问，一味强制内心，怎么能择善固执，求得所谓精一的道理呢？
敬事天主是知行之指归
见解和修为，以能够敬畏并昭事天主的为善，以妄自尊大的为不善。譬如罗盘的盘面，二十四山向，百二十分金，纷纷杂杂，茫无定向。然而那指南针，无论怎么转移，没有不是指向南方的。所以人能敬事天主上帝，那么南针就有定准，真妄就明显了；这样的识，才不是业识。这样而一切放过，才是真能放过的。我现在为你们说明这真实的义理，你们如果知道不对，自然不肯安于旧习，说有道无道，疑惑世人了。只怕陈旧的见解不能去除，执迷不悟罢了。
第七节 驳斥“往生乐邦”说的谬误
一、普仁截：破狱不会导致狱空
普仁截说：人师如法，真言有灵，那么一切冥魂，承此超脱，往生乐邦了。至于说对着看守空狱，尤其属于痴见。譬如国王大赦，监狱因此变空，监狱空之后，难道没有后来犯罪的罪人吗？有这种事吗，你们的愚蠢啊。
二、张星曜：破狱往生之非
破狱说与烦复法事相悖
驳斥：
张星曜说：根据你们佛所说，施食焰口，必须在七月十五，说是因为这是地官赦罪的时辰。现在你们这些僧人，妄设三朝、诸七、百日、周年，每年正月十五、七月十七、道场焰口，诳惑愚俗。如果真言有灵，一切冥魂，承此超脱，那么一次破狱，也就足够了，为什么不怕麻烦地搞三朝诸七呢？那么往生乐邦，只是空话罢了。
徐光启语意辩析
⑴诘问之虚辞
又徐文定公，难道不知道一天之间，万死万生，地狱的境界，不是阳世可以比拟的。只是因为你们不认真信奉主，日行妄法，所以设辞诘问。他的话这样说：如果施食的地方都去，那么灵魂终年在世，享用优游，成为极乐场。地狱中只有幽冥教主和十殿阎君，相守空狱罢了。地狱的设置，不是多此一举吗？玩味“如”字，“乎”字，文气都是虚问的辞令。知道灵魂必定不能去，狱必定不能空，难道是说地狱都空了吗？
⑵类推之实义
现在你们说国王大赦，监狱因此变空，监狱空之后，难道没有后来犯罪的罪人吗？你们固然善于辩论了。难道不
思国王大赦，或数十年，或数年，而仅得一遇者也。故分别赦前赦后，狱不必空也。今汝释教，每一人死，即法事纷纭，且言一切冥魂，承此超脱。则娑婆世界，有一人死，必有一次大赦矣；有亿万人死，又必有亿万次大赦矣。一日一夜，多日多夜，无时不死人，即无日不大赦矣，更安有后至之罪人，而狱不空哉？文定公之言，亦就汝教中所为，而推类询之耳，非痴见也。汝既不识诘问之虚辞，又不求推类之实义，反以文定公之言为痴见，此何异痴人说梦。故知文定公非痴，汝自痴耳。殆庄生所谓大惑终身不解者耶。
译思虑国王颁布大赦，有的几十年一次，有的几年一次，而仅仅能遇到一次罢了。所以区分赦令之前和之后，监狱不一定就会空虚。如今你的佛教，每有一个人死去，法事便纷繁复杂，并且说一切亡灵，凭借这些法事得以超脱。那么娑婆世界，有一个人死去，必定有一次大赦；有亿万个人死去，又必定有亿万次大赦。一天一夜，许多天许多夜，没有时刻不有人死去，也就是没有一天不举行大赦，哪里还会有后来犯罪的罪人，而监狱不空虚呢？文定公的话，也是就你教中所做的事，进行类推询问罢了，并非愚痴的看法。你既不理解诘问中的虚设言辞，又不探求类推中的实际含义，反而认为文定公的话是愚痴的看法，这跟愚痴的人说梦话有什么区别。所以知道文定公并不愚痴，是你自己愚痴罢了。这大概就是庄子所说的那种大惑不解、终身无法醒悟的人吧。