第三节 天主第二位降生为人
是也。论耶稣是天主，与第一位及第三位，并生天地万物，而充满六合内外；论耶稣是人，降生居世，然后升天。
译是这样的。论述耶稣是天主，与圣父、圣灵共同创造天地万物，并充满天地四方内外；论述耶稣是人，降生世间居住，随后升天。
天主降生之功超天主所为诸功
夫天主降生为人之功，超天主所为之诸功无量倍数，是故敢谓天主穷其无穷之能，疆其无疆之知，尽其无尽之善也。
⑴耶稣远超万物
盖天主虽恃其全能全善全智之广博，不能经营一物，使有加於耶稣之美好。因他物虽有盛美盛好，终不能越受造者之界，则其美好无不有限。独耶稣不可谓受造者。盖容造物主之性，函其无限之美好，兼无穷之能，包无穷之善，含无穷之知，所以超天地万物之上无量倍数也。
⑵耶稣使人明义爱善
且凡具无形之体，而欲明其义，爱其善非易易也。况天主以无形至神之体，欲明其无穷之妙，爱其无穷之善，其难尤甚。以故天主取有形之体降居人间，而被世人见闻交接，使人人得明其义而爱其善。
天主降生为人以尊人之性
如此，可见天主降生为人，非有自谦之意，只是尊人之性。如王取臣之女，非谦王之身，只是尊其女，立之於皇后之位。天主第二位取人之性，尊人类，立耶稣於上皇之位。亦可见耶稣之圣母，在九品天神，及诸圣人之上，为天主之母也。为天主母者，非生天生地之天主生於母，只是吾主耶稣生於其圣母也。但因耶稣是天主，故其圣母可谓天主之母。
二、耶稣生於童贞女释疑
或曰，耶稣生於童贞女，吾不能不疑。盖婴生於其母，非破其身未有也？
天主无所不能
曰，凡欲不疑天主圣教之深奥，须追天主所行之大功，具有全能。惟信天主无所不能，万疑冰释矣。
天主最纯最圣
且据理而言之，天主乃最纯最圣，及诸贞之源。倘此女非童贞，天主安肯生於其胎。
童女立意守贞
又此童女自少立意守童贞，若天主降生，损其贞体，此童女安肯为天主之母，则天主既定为人，必不可不生於童女矣。
天主创造万有之能
且生天生地生人物之功，大乎生於童女无坏其身也。彼既繇天主之全能，此籍全能天主，又何疑之有？
耶稣复活升天之证
且耶稣升天时，透入诸天，未破诸天之实体。又死既瘗未开坟墓，复活而出及堂户皆闭，得入而现示於其徒则天主耶稣降生，无损其母之贞体，无难也。
第四节 天主耶稣居世受死以赎人罪
一、耶稣生平概述
吾主耶稣居世三十三载，立新教，躬敷於如德亚国及邻邦。又择十二弟子，赋之圣德极智，命游天下，传其教於万方。凡欲穷耶稣在世所为之圣迹奇事，虽载籍万卷，犹不克稍殚。顾总括之，命死者活即活，命瞽者视即视，命聋者听即听，命喑者言即言，命浪风息即息，命邪魔去即去，故信者从者法者孔庶。
二、耶稣受死之因
虽复如是，间不免有疑者、诽者、嫉者。当时学道者，多被邪魔诱之迷之，故皆谋杀耶稣。一夜拘之，逾日问之钉之。
三、耶稣受难时灾异
终命之时，天昏地震，日月无光，人方信是天主之子。而天下万物，惨伤其造者之死。
四、耶稣受难之功
于主耶稣在十架上，呈其惨难於圣父之前。天主圣父，念其子无穷之功，即赦宥我人之罪，此所谓赎人之罪也。岂不为恩之至大乎？
第五节 天主降生为人之义
天主降生为人之故有三：其一诲人，其一立人之表，其一赎人之罪。
一、天主降生以诲人
天主为人立教
诲人者。天主见世之人，大都不认造物主，不认天上之路，从私欲而不从天理，背正教而向邪术；发慈悲之心，降生为人立教，亲传天主三位一性之微妙、天上无穷之福乐、地中无穷之苦恼、人之灵性不灭、与教内之实义。
世人感奋信从
使人闻其圣言，见其圣行，莫不服膺感奋，争欲睹圣容，聆圣语，就圣教。有短身者，登树杪以望见之；离其家者，以得为其徒为幸多往从之。
人由此知天主之事
自当时至今，异端散而天教行，邪术襄而正教盛。昏者昧者，克己而复理，皆专向造物之主。使非吾主降生而教人以天主精密之事，人焉得而知之乎？
二、信奉天主释疑
或曰，吾未见耶稣，未闻其言，何能豁心之疑？
信乃据天主之言
曰，见而后信，此信其目，岂
译天主降生为人的功德，超越天主所行的其他一切功德。
天主降生为人的功德，比天主所行的其他功德高出无量倍数，因此可以说，天主穷尽了其无穷的权能，扩展了其无边的智慧，竭尽了其无尽的至善。
⑴耶稣远超万物
因为天主虽然凭借全能、全善、全智的广博，却无法创造任何事物，使其美好超过耶稣。其他事物虽然拥有盛大的美好，终究不能超越受造物的界限，因此它们的美好都是有限的。唯独耶稣不能被称为受造物。因为他容纳了造物主的本性，蕴含其无限的美好，兼具无穷的权能，包罗无穷的至善，包含无穷的智慧，所以超越天地万物无量倍数。
⑵耶稣使人明义爱善
况且，凡是具有无形身体的存在，想要明白其义理、喜爱其至善，都不容易。何况天主以无形至神的本体，想要让人明白其无穷的奥妙，喜爱其无穷的至善，困难就更为严重。因此，天主取有形之体降居人间，让世人能够看见、听见并与之交往，使每个人都能明白天主的义理而喜爱其至善。
天主降生为人以尊人之性
由此可见，天主降生为人，并非出于自谦之意，而是为了尊崇人的本性。就像君王娶臣子之女，并非谦卑君王自身，而是尊崇那女子，将她立为皇后。天主的第二位（圣子）取人的本性，尊崇人类，将耶稣立在上皇之位。也可以看出，耶稣的圣母，在九品天神及众圣人之上，是天主之母。所谓天主之母，并非指创造天地的天主生于母胎，而是指吾主耶稣生于其圣母。但因为耶稣是天主，所以他的圣母可以被称为天主之母。
二、耶稣生于童贞女释疑
有人问：耶稣生于童贞女，我不能不怀疑。因为婴儿生于母体，难道不破坏母体的完整吗？
天主无所不能
回答说：凡想要不怀疑天主圣教的深奥，必须追溯天主所行的伟大功绩，具备全能。只要相信天主无所不能，万般疑惑便如冰消融。
天主最纯最圣
况且从道理上讲，天主是最纯洁、最神圣的，也是所有贞洁的源头。倘若这位女子不是童贞，天主怎肯生于她的胎中。
童女立意守贞
又因为这位童贞女自幼立志守贞，如果天主降生损害了她的贞洁之体，她怎肯成为天主之母。既然天主已决定成为人，就必定不能不生于童贞女。
天主创造万有之能
况且创造天、地、人、物的功绩，比生于童贞女而不破坏其身体更为伟大。既然前者凭借天主的全能，后者也凭借全能天主，又有什么可怀疑的呢？
耶稣复活升天之证
况且耶稣升天时，穿透诸天，并未破坏诸天的实体。他又死后埋葬，未开坟墓，复活而出，当时堂屋的门都关着，他却能进入并向门徒显现。那么天主耶稣降生，不损害其母贞洁之体，又有什么难的呢？
第四节 天主耶稣居世受死以赎人罪
一、耶稣生平概述
吾主耶稣在世三十三载，创立新教，亲身在如德亚国（犹太）及邻邦宣讲。又挑选十二名弟子，赋予他们极高的圣德与智慧，命令他们游历天下，将他的教义传遍各方。凡想要穷尽耶稣在世所行的圣迹奇事，即使有万卷书籍，也无法完全记载。但总括来说，他命令死者复活，死者便复活；命令盲人看见，盲人便看见；命令聋人听见，聋人便听见；命令哑巴说话，哑巴便说话；命令风浪平息，风浪便平息；命令邪魔离去，邪魔便离去。因此，相信他、跟随他、效法他的人非常多。
二、耶稣受死之因
虽然如此，其间难免有怀疑者、诽谤者、嫉妒者。当时研习道法的人，大多被邪魔诱导迷惑，所以都谋划杀害耶稣。一夜之间将他拘捕，次日审问并将他钉死。
三、耶稣受难时灾异
临终之时，天色昏暗，地震动，日月无光，人们这才相信他是天主之子。而天下万物，为其创造者的死亡而惨痛悲伤。
四、耶稣受难之功
吾主耶稣在十字架上，向圣父呈现其惨痛的苦难。天主圣父，念及其子无穷的功德，便赦免了我们的罪过，这就是所谓的赎人之罪。这难道不是极大的恩典吗？
第五节 天主降生为人之义
天主降生为人的原因有三：一是教诲世人，二是树立人的榜样，三是赎人的罪过。
一、天主降生以诲人
天主为人立教
所谓教诲世人，是因为天主看到世上的人，大多不认识造物主，不认识通往天上的道路，顺从私欲而不顺从天理，背离正教而趋向邪术；于是发出慈悲之心，降生为人创立教义，亲自传授天主三位一体的微妙、天上无穷的福乐、地上无穷的苦恼、人的灵性不灭，以及教内的真实义理。
世人感奋信从
使人们听到他的圣言，看到他的圣行，无不信服感动，争相想要瞻仰圣容，聆听圣语，归入圣教。身材矮小的人，爬上树梢以望见耶稣；离开家乡的人，以能成为他的门徒为幸，多前往跟随他。
人由此知天主之事
从那时至今，异端消散而天教流行，邪术衰败而正教兴盛。愚昧昏暗的人，克制私欲而恢复天理，都专心归向造物之主。如果不是吾主降生教诲人关于天主精微的事，人怎么能知道呢？
二、信奉天主释疑
有人问：我没有见过耶稣，没有听过他的话，怎么能消除心中的疑惑？
信乃据天主之言
回答说：看见后才相信，这是相信眼睛，难道……