第六节 论沙门
何不劝人，笃信耶稣，赖其赎罪，去恶向善，毕生修勉，即不受地狱之苦，此则最美之法耳。
译为何不劝人，虔诚信仰耶稣，依靠他的赎罪，弃恶从善，终生修身勤勉，这样便不会遭受地狱之苦，这真是最美好的方法啊。
五、拜佛与敬上帝
拜佛为求利
余尝见今之受佛戒者矣，问之曰：“何故出家？”答曰：“为谋衣食也。”如此，与商人以货殖谋利何异？衣钵乃门面招牌耳！故经忏若无金银，即不颂不拜。
拜佛无益
又尝问僧之有学问者矣，曰：“拜像有益否？”答曰：“无益。明者不拜。惟愚民未能了悟参禅，故拜耳。”又问：“贵教以慈悲为本，何不教诲之，令愚者明耶？”
不可拜偶像
答曰：“拜像诚心，亦是好事。”余曰：“不然。诚心拜本当敬爱之主，则为好事；诚心拜不当尊重之鬼神，即为恶事。况诚心拜土木之像，更为不经之事乎？”上帝垂诫曰：“予而外，不可别有上帝。毋雕偶像，天上、地下、水中百物，勿作像象之。”
当信信赖上帝
保罗曰：“吾知宇宙间，无有主偶像者，亦知上帝独一无他。”天地间称上帝者，虽不一，而自我观之，独一父上帝，万物本之，我众归之；独一主耶稣基督，万物赖之，我侪亦赖之。
六、离俗除欲与救赎
沙门荡腔私欲
今之沙门，名为离俗，实则更甚于俗。身在塔庙内，心作势利场。由此观之，劝人出家，释迦文佛，大差大误。夫为弟子，当心空一切，降伏贪痴，增修德行。今佛弟子，则不然，将满腔私欲，带入寺中，终身不能去之。然则非别有教门，以救斯民，又何以正天下万世之邪心耶？
耶稣能脱人于恶
所言他教，则惟我主耶稣为最。保罗曰：“今夫心在基督耶稣，不徇私欲，而从圣神者，不定罪。因赖基督耶稣，受圣神得生之法，脱我於陷罪致死之法。盖律法以我情欲，故无力脱我於恶。惟上帝遣己子，身等罪人，以赎人罪，灭吾身之罪，使我不从欲而从神，可尽律法之义。盖从欲者，体欲之情；从神者，体神之情。体欲之情者死，体神之情者生且安。”
第七节 论十恶
一、十恶与十诫比较
十诫涵盖十恶
《四十二章经》云：众生以十事为恶，身三，口四，意三。身三者，杀、盗、淫；口四者，两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者，嫉、恚、痴。教乘法数，改嫉为贪欲。佛教所禁诸恶，与耶稣教十诫第六至十条，大同小异。
十恶无不敬上帝
惟不敬上帝为大恶事，而佛反不言。圣教十诫之首四条云：“不得崇拜别称上帝者，不得跪拜土木形骸，不得妄称上帝圣名，不可不守安息圣日。”是也。
十恶无不孝父母
又“不孝父母”为十诫第五条，佛亦未列于十恶中。而出家修行，不顾父母之养，以此知如来教民，正成大谬。
二、不敬主孝亲为大恶
恶之首为不敬上帝，次则不孝父母。谁非上帝生成？谁无父母抚养？而可如是忘恩耶？上帝覆我以天，载我以地，照我以日月，食我以粱肉。地产桑麻，畀我为衣裳；山多木石，赐我作宫室。恩宠愈大，而不思报，则罪亦愈重。佛法所以不能兴善行于世，不能化邪念为正者，因有此大病故也。人与人为同类，互相行善，反覆言之；而于上帝及君亲师，或不知敬之、忠之、孝之、尊之，有罪与否，皆置不论，此教安足为训？
三、杀生之恶辨正
或问：“佛之十恶，不列得罪尊上，其缺非细，而所列诸事合理否？”
答曰：“合理。惟不杀一条当辨明之。”
有故杀生不是恶
以杀生为恶，无故则然，有故则否。何为有故？如人犯国法而杀，六畜充庖厨而杀，皆有故之杀也。天生万物，以供人用。或果谷，或禽兽，皆可食之，不当云恶。洪水后，上帝锡嘏挪亚曰：“我昔以菜蔬饲尔，今以生物赐尔，皆可为食。”
无故杀生谓之恶
何为无故？如鬭鸡走狗，或儿童好弄虫鸟，以嬉戏而戕物命，乃无故之杀，谓之恶可也。
放生不能赎罪消灾
僧俗以放生为功，此煦煦之仁，乌能赎罪而消灾？
四、佛、天勿杀之意比较
不闻我主耶稣明勿杀之义乎？曰：“无故怒兄弟者，与杀同罪，詈之者亦然。”耶稣与佛，推广勿杀之意，其不同如此，可知二教之异矣。上帝所传之教，以无故怒所亲为大愆；佛所立之教，以无意踏坏小虫为大恶
译五、拜佛与敬上帝
拜佛是为了求利
我曾经见过当今受持佛戒的人，问他们：“为什么出家？”回答说：“是为了谋取衣食。”像这样，与商人通过经营货物来谋求利润有什么差别？衣钵不过是门面招牌罢了！所以，经忏如果没有金银供养，就不诵经也不礼拜。
拜佛没有益处
我又曾问有学问的僧人，说：“拜偶像有益处吗？”回答说：“没有益处。明白道理的人不拜。只有愚昧的百姓未能领悟参禅的道理，所以才拜。”又问：“你们的教义以慈悲为根本，为什么不教诲他们，让愚昧的人明白呢？”
不可拜偶像
回答说：“拜偶像如果诚心，也是好事。”我说：“不对。诚心拜本当敬爱的主，才是好事；诚心拜不应当尊重的鬼神，就是恶事。何况诚心拜土木制成的偶像，更是荒谬不经的事呢？”上帝告诫说：“除了我以外，你不可有别的神。不可雕刻偶像，天上、地下、水中的百物，都不可制作形象。”
应当信靠上帝
保罗说：“我知道宇宙间没有主宰偶像的，也知道上帝是独一无二的。”天地间被称为上帝的虽然不止一个，但在我看来，只有一位父上帝，万物本源于他，我们也归于他；只有一位主耶稣基督，万物依靠他，我们也依靠他。
六、离俗除欲与救赎
僧人放纵私欲
现在的僧人，名义上脱离世俗，实际上比世俗人更严重。身在塔庙之内，心里却想着势利场。由此看来，劝人出家，释迦牟尼佛是大错特错了。作为弟子，应当内心空无一物，降伏贪婪和愚痴，增进修持德行。现在的佛弟子却不是这样，将满腔私欲带入寺中，终身无法去除。既然如此，如果没有别的教门来拯救这些百姓，又怎能纠正天下万世的邪心呢？
耶稣能使人脱离罪恶
所说的其他教门，只有我主耶稣是最高的。保罗说：“如今，心在基督耶稣里，不随从私欲，而是顺从圣灵的人，不被定罪。因为依靠基督耶稣，领受圣灵得生的法则，使我们脱离陷于罪而致死的法则。因为律法因我的情欲而无力使我脱离罪恶。只有上帝派遣自己的儿子，成为与罪人相同的样子，来赎人的罪，消灭我们身上的罪，使我不随从情欲而顺从神，可以尽全律法的义。因为随从情欲的，体贴情欲的事；顺从神的，体贴神的事。体贴情欲的事导致死亡，体贴神的事带来生命与平安。”
第七节 论十恶
一、十恶与十诫比较
十诫涵盖十恶
《四十二章经》说：众生以十件事为恶，身体三件，口舌四件，意念三件。身体的三件是：杀、盗、淫；口舌的四件是：两舌、恶骂、妄言、绮语；意念的三件是：嫉、恚、痴。教乘法数，将嫉改为贪欲。佛教所禁止的各种恶行，与耶稣教十诫的第六至第十条，大同小异。
十恶无不敬上帝
只有不敬上帝是最大的恶事，而佛教反而不提。圣教十诫的前四条说：“不得崇拜别称上帝者，不得跪拜土木形骸，不得妄称上帝圣名，不可不守安息圣日。”就是这样。
十恶无不孝父母
还有，“不孝父母”是十诫的第五条，佛教也没有列入十恶之中。而出家修行，不顾及父母的赡养，由此可知如来教导百姓，正是大谬不然。
二、不敬主孝亲为大恶
恶的首位是不敬上帝，其次是 不孝父母。谁不是上帝所创造？谁没有父母抚养？怎么能如此忘恩负义呢？上帝用天覆盖我，用地承载我，用日月照耀我，用粮食和肉类供养我。土地出产桑麻，赐予我作为衣裳；山上多木石，赐予我建造宫室。恩宠越大，而不思报答，那么罪过也就越重。佛法之所以不能使善行兴盛于世，不能将邪念转化为正念，就是因为有这个大病故。人与人同类，互相行善，反复强调；而对于上帝以及君主、父母、老师，或者不知道尊敬、忠诚、孝顺、尊崇，有罪与否，都置之不论，这样的教义怎能作为训诫？
三、杀生之恶辨正
有人问：“佛教的十恶，不列入得罪尊长，这个缺失不小，而所列的各种事情合理吗？”
回答说：“合理。只是不杀这一条应当辨明。”
有原因的杀生不是恶
把杀生当作恶，没有原因确实如此，有原因则不然。什么是有原因？比如人犯国法而被杀，六畜充作庖厨而被杀，都是有原因的杀。天生万物，以供人使用。无论是果实谷物，还是禽兽，都可以食用，不应当说是恶。洪水之后，上帝赐福给挪亚说：“我从前用菜蔬饲养你们，现在把生物赐给你们，都可以作为食物。”
无故杀生谓之恶
什么是无故？比如斗鸡走狗，或者儿童喜欢玩弄虫鸟，为了嬉戏而残害物命，这是无故的杀，称之为恶是可以的。
放生不能赎罪消灾
僧人和俗人以放生为功德，这种小恩小惠的仁爱，怎么能赎罪而消灾呢？
四、佛、天勿杀之意比较
没听说我主耶稣阐明勿杀的意义吗？他说：“无故怒兄弟者，与杀同罪，辱骂他的也是如此。”耶稣与佛教，推广勿杀的意义，不同之处如此，可知两教的差异了。上帝所传的教义，以无故怒亲人为大罪；佛教所立的教义，以无意踏坏小虫为大恶。