第四节 善处难事之智
第四节 善处难事之智
适遇难事，纵非我所愿，又非我所能避焉，是在用智以善处之。士之行世，譬如博塞之精者。然值胜数而胜，夫人之所能也。值不胜之数而善运之，以使胜，是以智易其不胜之数也。
第五节 不辩訾
有传於尔曰：“某訾尔，指尔某过失。”尔曰：“我犹有别大罪恶，某人所未及知。使知之，何訾我止此欤？”认己之大罪恶，固不暇辩其指他过失者矣。芳齐，西邦圣人也。居恒谓己曰：“吾，世人之至恶者也。”门人或疑而问之曰：“夫子尝言，伪语纵微小，而君子俱弗为之。岂惟以谦己可伪乎？夫世有害杀人者，有偷盗者，有奸淫者，夫子固所未为，胡乃称己如此耶？”曰：“吾无谦也，乃实言也。彼害杀、偷盗、奸淫诸辈，苟得天主佑引之如我，苟得人诲助之如我，其德必盛于我也。则我恶岂非甚于彼哉？”圣人自居于是，余敢自夸无过失而辩訾者乎？
第六节 勿溺爱
倘有受益於物而爱之，尔极思夫何物类也？从轻而暨重焉。爱瓯耳曰：“吾爱瓦器”，则碎而不足悼矣。爱妻子曰：“吾爱人者”，则死而不足恸矣。瓦者毁，人者丧，常事难免焉。
第七节 舍俗虑以安静心
欲安静其心，当先舍俗虑。俗虑曰：“我不汲汲於营赀，恐卒无以望吾腹矣。不恒怒，则孥仆为不良矣。”吾意宁甘心死于饥饿也，无宁惫心生於丰馔也；宁孥仆为不良也，无宁我为不肖子也。试言其小者，如忽泻灯油破罐子，且禁其骇怒，默询於己曰：“心之安静贵耶，天下贵耶？心之安静贵，无疑矣。今何不以油一勺、以瓦一片，买此安静心乎？所得之贵如此，捐价之贱如彼，何惜耶？”又尔呼儿童，儿童不应。彼或未闻尔声耳，或已闻而有所避命耳。虽然，尔岂宜因他心之忤，即怒乱而挫损本心哉？
第八节 修学勿惮人议
人凡立志修学，即当预思必有指议我者。如见端立拱翼，必且曰：“此矜容也。”如见周旋中礼，必且曰：“此色庄也。”咸指曰：“夫夫也，从何处忽发圣者耶？”今吾为学，惟斯不矜容，不色庄，而卓然自立，俨如承上帝之令列於行伍，而不敢有尺寸之失焉，此则始也。指议之者，自心服其实修，且起敬自悔其议矣。若不然，一因指议而骤自退屈，不将为人所重笑乎？先笑我进，後笑我退也。
第九节 讥矜傲
物之奇异，尔毋傲而夸也。若马自傲而曰：“我乃良马也”则已。尔傲而曰：“我有良马。”不面赧代畜而傲乎？尔非马也，但获马之用耳已。吾克以道义，用物是我事也，而傲犹不可，况矜夫不在我者耶？
第十节 物无非假
物无非假也，则毋言己失之，惟言己还之耳。妻死，则己还之；儿女死，则已还之；田地被攘夺，不亦还之乎？彼攘夺者，固恶也，然有主之者矣。譬如原主使人索所假之物，吾岂论其使者之善欤，恶欤？但物在我手际，则须存护之，如他人物焉。
第十一节 应不美事之法
尝有所遇诸不美事，尔即谛思何以应之。如遇恶事，君子必有善以应；遇劳事，以为应；遇货贿事，以廉应；遇怨谤事，以忍应。犹以铁钺加我，我设于盾以备之，又何惧乎？
第十二节 人客居于世之喻
尔在世界中，宜视己如作客然。宴饮列席，馔具厚薄，由乎主人，尔无责。望行炙之人以次，当及尔，尔徐徐寡取之；行过弗及尔，尔毋援之；行而未至尔，尔毋迎之。尔能于所服御如此，于妻子如此，于财货如此，于权势如此，则尔宜为天主所客宴诸天上矣。使如行炙人之及尔、厚尔，而尔无与焉，尔已天上客，岂犹为乃世人耶？
第十三节 守仁之道
一、恭爱上帝为仁
夫仁之大端，在于恭爱上帝。上帝者，生物原始，宰物本主也。仁者，信其实有，又信其至善，而无少差谬，是以一听所命，而无俟强勉焉。知顺命而行，斯之谓智。
二、不顺命则失仁
夫命也，我善顺之则已。否则，即束缚我如牛羊，而牵就之。试观宇宙中，孰有勇力能抗违后帝命，而遂己愿者乎？如
译第四节 善于处理困难事务的智慧
恰好遇到艰难之事，纵然不是我所愿意的，又非我所能回避的，这就在于运用智慧来妥善处置它。士人处世，好比精通博弈的人。然而遇到有利的牌面而获胜，这是人人都能做到的。遇到不利的牌面而善于运筹，使之转为胜利，这是用智慧改变了原本不利的局面。
第五节 不为诋毁而争辩
有人传话给你说：“某人诋毁你，指出你的某项过失。”你回答说：“我还有更大的罪恶，是那人所不知道的。假如他知道，怎么会只诋毁我这些呢？”承认自己更大的罪恶，自然就没有闲暇去辩驳他人指出的那些小过失了。芳齐是西方的圣人。他常常对自己说：“我是世间最邪恶的人。”门人有的怀疑并问他：“老师曾经说过，谎言纵然微小，君子也都不去做。难道只有谦虚可以虚假吗？世间有杀人害命的，有偷盗的，有奸淫的，老师您固然没有做过，为什么却这样称呼自己呢？”他说：“我不是谦虚，而是实话实说。那些杀人、偷盗、奸淫的人，如果得到天主像对我一样的佑助引导，如果得到人像我一样的教诲帮助，他们的德行必定比我盛大。那么我的邪恶难道不更严重于他们吗？”圣人尚且这样自处，我怎敢自夸没有过失而去辩驳诋毁呢？
第六节 不要沉溺于偏爱
如果有因受益而喜爱的事物，你极力思考那是什么类别的东西？从轻到重来说。喜爱杯盘说：“我喜爱瓦器”，那么打碎了也不值得哀悼。喜爱妻子儿女说：“我喜爱人”，那么死了也不值得悲痛。瓦器毁坏，亲人丧亡，是常事难免的。
第七节 舍弃世俗杂念以安定内心
想要安定内心，应当先舍弃世俗的杂念。世俗的杂念说：“我不急切地谋求钱财，恐怕最终没有东西填饱肚子。如果不常常发怒，妻儿仆从就会变得不听话。”我的意思是，宁可甘心死于饥饿，也不愿因丰盛的食物而心生疲惫；宁可妻儿仆从不听话，也不愿自己成为不孝之子。试着说些小事，比如忽然打翻灯油、打破罐子，且抑制惊恐愤怒，默默问自己：“内心的安定珍贵呢，还是天下珍贵呢？内心的安定珍贵，这是毫无疑问的。现在为什么不拿一勺油、一片瓦，来换取这安定的内心呢？所得如此珍贵，付出的代价如此低廉，有什么可惜的呢？”又比如你呼唤儿童，儿童不应答。他或许没听到你的声音，或许听到了但有所回避。即便如此，你难道应该因为别人的违逆，就愤怒扰乱而挫伤自己的本心吗？
第八节 修习学问不要畏惧别人的议论
人一旦立志修习学问，就应当预先想到一定会有人指责议论我。如果看见我端正站立、恭敬侍立，必定会说：“这是故作姿态。”如果看见我周旋合乎礼节，必定会说：“这是故作庄重。”都会指着我说：“这个人，是从哪里忽然冒出来的圣人呢？”如今我求学，只求不故作姿态，不故作庄重，而卓然自立，俨然像是承受上帝的命令列队前行，不敢有丝毫的过失，这才是开始。那些指责议论的人，自然会心服于我的实际修养，并且产生敬意、后悔自己的议论。如果不这样，一旦因为指责议论就突然退缩屈服，不将被世人所嘲笑吗？先是嘲笑我进取，后来嘲笑我退缩。
第九节 讥讽骄傲自满
事物奇异，你不要骄傲而夸耀。如果是马自己骄傲说：“我是良马”，那就算了。你骄傲说：“我有良马。”这不是替牲畜感到羞愧而骄傲吗？你不是马，只是获得了马的用处罢了。我能够用道义来驾驭万物，这是我做的事，尚且不可骄傲，何况夸耀那些不属于我的东西呢？
第十节 万物无非是借来的
万物无非是借来的，那么不要说自己失去了什么，只说自己归还了什么罢了。妻子死了，就是自己归还了她；儿女死了，就是自己归还了他们；田地被人抢夺，不也是归还了吗？那些抢夺的人，固然邪恶，但背后有主宰者。好比原主派人来索要借出的物品，我难道要论断那个使者是善是恶吗？只要物品在我手中，就应当像对待别人的东西一样加以存护。
第十一节 应对不美之事的方法
曾经遇到各种不美之事，你就要仔细思考如何回应。遇到恶事，君子必定用善来回应；遇到劳苦之事，用勤勉来回应；遇到贿赂之事，用廉洁来回应；遇到怨恨诽谤之事，用忍耐来回应。好比用铁钺加害我，我设置盾牌来防备，又有什么可恐惧的呢？
第十二节 人如客居世间的比喻
你在世界中，应当视自己如同做客一样。宴席上列坐，酒食的厚薄，由主人决定，你没有责任。望着端送烤肉的人依次而来，应当轮到你了，你慢慢少取一些；端送的人经过没轮到，你不要伸手去拿；端送的人还没到，你不要迎上去。你能够在所穿戴使用的东西上如此，在妻子儿女上如此，在财货上如此，在权势上如此，那么你就应当被天主宴请于天上了。假如像端送烤肉的人那样轮到你了、厚待你了，而你却不参与，你已经是天上的客人，难道还算是世间的人吗？
第十三节 坚守仁爱的道理
一、恭敬爱戴上帝为仁
仁爱的大端，在于恭敬爱戴上帝。上帝是创造生命的本源，主宰万物的根本。仁爱的人，相信上帝真实存在，又相信他至善，没有丝毫差错，因此完全听从他的命令，不需要勉强。知道顺从命令而行，这就叫做智慧。
二、不顺从命令就失去仁
天命，我善顺从它就可以了。否则，就会像束缚牛羊一样束缚我，牵着我走。试看宇宙中，谁有勇力能抗拒违背上帝的命令，而遂成自己的意愿呢？如