第二十四节 十字架之功
欲摘疑生辨，逐支遂节皆是问端，安可置而无疑。彼泛泛嘉与无所违覆者，诸儒固最耻之，若谓彼嘉与者，不过奇我远国土风，诧我新巧制作，此何异贵翡翠象犀梅檀之入中国禽兽草木，我也贵；工倕之指，离朱之目，般输之斧，斤梓匠轮舆，我也是。故伪者之誉我，不若仇者之诘我，以此望人求疑求辩，共疑共辨，安得不急急哉？
译想要摘取疑问以产生辩驳，每一个分支、每一处细节都是提问的端绪，怎么可以搁置而不去怀疑呢？那些泛泛地赞许认同、没有任何违背或反驳的人，众位儒生本来就以之为最大的耻辱。如果说那些赞许我的人，不过是惊奇于我遥远的国土风俗，诧异于我新颖巧妙的制作，这哪里不同于珍视翡翠、象牙、犀角、檀香木进入中国，禽兽草木，我也被珍视；工倕的手指，离朱的眼睛，公输般的斧头，斤、梓、匠、轮、舆等工匠，我也被珍视。所以，虚伪者的赞誉我，不如仇敌的诘问我，借此期望人们寻求疑问、寻求辩驳，共同怀疑、共同辩驳，怎么能不迫切呢？
五、始疑以至于终信
始乎有疑，终乎定信。自是一信之后，不复再疑，始知宇宙公理，果非一身一家之私物，吾何不以公心还之？其真同者，存为从前圣教之券，识东海西海之皆同；真异者，留为悟后进步之灯，覆命归根之有赖，无非寔益大道为公。孰与夫意见横分狭小天地，而自束缚其灵寸者哉？请以质诸有道，毋靳此疑也。
谅庵子题
序旧题征信篇
一、安身立命当以信入
孔子曰：“人而无信,不知其可也。”凡言不知，皆深绝之；之辞非心，不可行而已。善事理见前，由信得及，然后有心肯，由心肯▯，然后能身赴。信□粟可饱，自必食；信布帛可温，自必衣；信水火难，蹈萝葛伤生，自必避万；事成立，未有不从信始。故西学向天主三德，信为之首。十二宗徒各表所信为性薄珍，诚重之矣。
二、信以安身立命
木之发荣，托命在根，室之嵬焕，造端在基。根拔而基坏，有场所，大匠不能成功。故曰：所善当于五服，五服不得，则不亲；信无当于五常，五常不得，则不举。学者欲希圣希天为安身立命之事，未有不从信入。此西儒惓惓接引，首辟信门，而弥格子承其意，作《征信论》二十有四篇。有味乎！言之矣。
二、疑辩征信
先是西学深渺，与人言多不领□，幸儒者善疑，弥格善辨，举向来人情最不释然者，似已掊击殆书，昭揭靡遗。自今惟乎是编，即同面证言说，可无事乎？
三、真信不必见
抑西士又言，信者心之真嗜非必见，见非必闻，闻待见待闻而后信，其信犹浅浅者。信东鲁有尼父，未见圣如弗充圣，既见尼父，信善所用矣。信长安有天子，岂必身至阙廷，既与至尊接信，又不必言矣。此西国“信”字之诠解。
四、信始成终
而又云？有死信，有活信，信者行解齐到，知与乐好，一时都有。孔子云：“信以成之”，成始成终之理，漆雕之吾斯，武城之莞尔，足以尝之。死信则浮慕而已，衷不势，力不注，容究必中槁焉。于以希圣希天，奚繇至哉？敢并述所闻，以足弥格子之未备，不知有当否。是为序。
天启辛酉
关中王征谨撰
代疑篇总论
一、大儒之疑
有大儒问于弥格居士曰：儒者之学，希圣希天。凡言畏天命、事上帝，是吾儒本等学问、日用工夫，在西士不必哆为创见，在吾人不必疑为异端。即禅玄二门，未尝不尊天，安得于此中着一异同解？
（一）独所谓造化万物，一归主者之作用。未信也。
（二）生死赏罚惟系一主，百神不得参其权，未信也。
（三）有天堂、有地狱，更无人畜鬼趣轮回，未信也。
（四）物性不同人性，人性不同天主性，未信也。
（五）戒杀放生，释氏上善，西教不断腥味，何云持斋，未信也。
（六）佛由西来，欧罗巴既在极西，必所亲历，独昌言无佛，未信也。
（七）既说人性以上，所言报应反涉粗迹，未信也。
（八）西国义理书籍有万部之多，若非重复，恐多伪造，未信也。
（九）地四面皆人所居，天有多层重重皆可测量，未信也。
（十）九万里程，途涉海三年始到，未信也。
（十一）从来衣食资给，本邦不受此中供养，未信也。
（十二）人伦有五止，守朋友一伦，尽废其四，未信也。
（十三）礼惟天子祭天，今日日行弥撒礼非僭即渎，未信也。
（十四）谓窘难益德远于人情，未信也。
（十五）疑西教者籍籍果尽无稽可置勿间，未信也。
至西来诸士，观其笃行，真是不愧暗室，久习暂处无不只服，细谈理道亦多发人未发。然恐远方学术各自源流，未必尽有证据。
（一）如云天主有形有声，未信也。
（二）降孕为人，生于玛利亚之童身，未信也。
（三）天主有三位一体，生系第二位费略未信也。
（四）被钉而死，因以十字架为教，未信也。
（五）耶稣疑至人、神人，未
译五、从最初的怀疑到最终的坚信
起初心存疑虑，最终确立信念。一旦真正信服之后，便不再怀疑，这才明白宇宙的普遍真理，果然不是个人或一家一派的私有之物，我为什么不以公正之心将其归还给大众呢？那些真正相同之处，保留作为从前圣教的凭证，让人认识到东海与西海的人们本质相同；那些真正不同之处，留作悟道后进步的明灯，让人在复归天命本源时有所依靠，这无非是切实地有利于大道为公。这哪里比得上那些因意见分歧而将天地看得狭小，从而自我束缚灵性的人呢？请让我向有道之人请教，不要吝惜提出这些疑问。
谅庵子题
旧题《征信篇》序
一、安身立命应当以信入门
孔子说：“人如果没有信用，真不知道他怎么可以立身处世。”凡是说“不知道”的，都是极其坚决的否定之辞，意思是内心不真诚，就无法行事。善于处理事务的人，事先就能预见，通过信念得以达成，然后内心才肯认同，内心肯认同之后，才能亲身投入。相信粟米可以饱腹，自然一定会吃；相信布帛可以保暖，自然一定会穿；相信水火危险，踩踏荆棘会伤害生命，自然一定会避开。万事的成立，没有不是从信念开始的。所以西方学问向往天主教的三德，将“信”放在首位。十二位宗徒各自表达所信奉的教义，将其视为珍贵之物，确实是非常重视它了。
二、以信来安身立命
树木的繁荣生长，性命寄托在根部；房屋的宏伟华丽，开端在于地基。如果根被拔起、地基毁坏，即使有再好的场所，高明的工匠也无法成功。所以说：所推崇的应当符合五服之内的亲属关系，如果不符合，就不会亲近；信念如果不符合五常之道，就无法推行。求学的人想要仰慕圣人、仰慕上天，作为安身立命的大事，没有不是从信念入门的。这是西方儒者殷切引导世人，首先开辟信念之门，而弥格继承了这个意思，撰写了二十四篇《征信论》。这话意味深长啊！
三、辨析疑问以证实信念
在此之前，西方学问深奥微妙，与人谈论时大多不被理解。幸好儒者善于质疑，弥格善于辩驳，把向来人们心中最不释然的地方，似乎都已经抨击得详尽无遗，揭露得毫无遗漏。从今以后只要研读这部书，就如同当面听证人讲述一样，难道还需要其他什么吗？
四、真正的信念不一定需要亲眼看见
况且西方人士又说，信念是内心真正的喜好，不一定非要亲眼看见，也不一定非要亲耳听见。等待看见、听见之后才相信，这种信念还是浅薄的。相信东鲁有孔子，没见到圣人时，并不认为他不像圣人；见到孔子之后，就确信他善于运用道理了。相信长安有天子，难道一定要亲身到达朝廷吗？既然已经与至尊的天子接触，就确信无疑，又何必多言呢？这就是西方对“信”字的解释。
五、信念始于开始，成于终结
他们又说：有死的信念，有活的信念。活的信念是行动与理解同时到达，知识与喜好一时俱备。孔子说：“用诚信来完成它”，这是始善终善的道理，漆雕开说“吾斯之未能信”，武城听到弦歌而微笑，足以体会其中的意味。死的信念只是表面的羡慕罢了，内心不投入，力量不专注，终究一定会中途枯竭。想要仰慕圣人、仰慕上天，怎么能达到呢？我斗胆一并叙述所听到的，以补充弥格先生未尽之处，不知道是否恰当。这就作为序言。
天启辛酉年
关中王征恭敬撰写
代疑篇总论
一、大儒的疑问
有位大儒向弥格居士问道：儒者的学问，是仰慕圣人、仰慕上天。凡是说到敬畏天命、侍奉上帝，这是我们儒者本分的学问、日常的功夫，在西方人士那里不必夸大为创见，在我们这里也不必怀疑为异端。即使是禅宗和玄学两派，未曾不尊崇上天，怎么能在其中做出异同的解释呢？
（一）所谓创造万物，全归于主宰者的作用，我不相信。
（二）生死赏罚只系于一个主宰，百神不能参与其权柄，我不相信。
（三）有天堂、有地狱，更没有人与畜生、鬼趣之间的轮回，我不相信。
（四）物的本性不同于人的本性，人的本性不同于天主的本性，我不相信。
（五）戒杀放生，是佛教的最高善行，西方教派不断绝荤腥，怎么能说是持斋，我不相信。
（六）佛教从西方传来，欧洲既然在极西之地，必定是亲历过的，却公然宣称没有佛，我不相信。
（七）既然说到人性以上，所说的报应反而涉及粗浅的迹象，我不相信。
（八）西方义理书籍有上万部之多，如果不是重复，恐怕多是伪造，我不相信。
（九）大地四面都有人居住，天空有多层，层层都可以测量，我不相信。
（十）九万里的路程，途中经过大海三年才到达，我不相信。
（十一）从来衣食供给，本国不接受其中的供养，我不相信。
（十二）人伦有五伦，只遵守朋友这一伦，完全废弃其他四伦，我不相信。
（十三）礼仪规定只有天子祭天，现在每天举行弥撒礼，不是僭越就是亵渎，我不相信。
（十四）说困境艰难能增加德行，这远离人情，我不相信。
（十五）怀疑西方教派的人众口纷纭，难道果真毫无根据可以置之不理，我不相信。
至于从西方来的各位人士，看他们笃实的品行，确实无愧于暗室独处，长期习染或暂时相处无不令人信服，仔细谈论道理也常常启发人们未曾想到的地方。然而恐怕远方学术各自有源流，未必全都有证据。
（一）如说天主有形有声，我不相信。
（二）降生孕育为人，生于玛利亚的童身，我不相信。
（三）天主有三位一体，生系第二位费略，我不相信。
（四）被钉死在十字架上，因此以十字架为教，我不相信。
（五）耶稣是至人、神人，我不
必是天主，未信也。
（六）耶稣为公教圣神相通功，未信也。
（七）遵其教者罪过得消除，未信也。
译必定是天主，（我）却不相信。
（六）耶稣为公教圣神相通功，（我）却不相信。
（七）遵从其教义的人罪过得消除，（我）却不相信。
（八）命终时解罪获大利益，未信也。
（九）十字架威力甚大，万魔当之立见消陨，未信也。
吾非欲拘常、挛旧、墨守、井窥，以一膜自封。然儒者所贵穷理，尤贵信心。质诸理而合，方反诸心而安。彼国学者，既穷理为入门，以上多端必辩析有素，若果言之成理，不荒唐、不附会、信而有征、使我廓然心解，不难舍所学而从矣。
二、弥格子之答
天主玄徽难测
居士答曰：天人之悬久矣，人事虽极高、极奇，近在人世，耳可闻、目可见、口可言、心可想，谁不信之？惟天载玄微，既非耳目所经、亦非言思可及。且人心量有限，以人测天，犹蠡虫测溟渤之宽深，窭夫测王宫之侈丽，多见其不知量。若言而即信，天主心量仅与兴人齐，正不足为天主矣。
信天主全能则无疑
观《西经十二信》首一句云：我信全能者。只味全能二字，世间何物可称全能？凡能有所畀，必先有过我者方能畀我。而天主无始，即先万物而亦无始；天主无终，即后万物而亦无终，物物受始受终焉。在此全能之内，何物可以并之？全能者之下，即接云天主化成天地。夫天地之大，可以化成，则更有何物可并天地，何事可并化成之难者？况原初空无所有，既能以绝无为有，则建立以后，造有、适有、变有、归无，又不过微尘末事，反掌可就。只全能二字，自足了当。如上所示种种诸问，一言蔽之，不必条为之析矣。
西士德行超绝无伪
又曰：世之疑西儒者，非谓有遗行也。只因其行径过好、过畸，近乎不情。人所必有者，彼独不有；人所必无者，彼独不无；人情不甚远也，彼来自绝域。何独能然？求诸自心而不得，则反疑其作伪，甚而以不肖之。心窥之不知世情之外，另有人品。众所未信，未妨绝德。而况远人心迹能逃于耳，不能逃于目；能掩于暂，不能掩于久；能涂饰于庸愚，不能涂饰于明智。未有缙绅贤达日与之接膝，日与之抵掌，经历数年之久，无一盖藏。犹有不可信者，则向所疑过好、过畸，今已实有是事，明有其人。但可谓之难能，谓之孤行，岂可反生讥谤，大乱名实？何损彼人，自堕云雾中耳。
代疑篇卷上
第一节 天主创造万有
答造化万物一归主者之作用条
一、天地万物非理气偶然生成
物汇至多，问谁始造？或云一气所为，或云气中有理，或云偶然遇合，不须造作，或云自然生成，不由主宰，皆求之不得其故，滂为之说也。夫气无知觉，理非灵才。若任气所为，不过氤氲磅礴，有时而盈，有时而竭，有时而逆，有时而顺焉，能吹万不齐，且有律有信也？即谓之理，理本在物，不能生物。如五声之在八音，变不胜穷，皆属之理；理在钟鼓、管弦，不能自生钟鼓管弦，此人人所自明也。若偶然之说，尤属谬妄。天地万物，自古及今，无一僭差，是何作用可以偶然值者当之乎？金偶然过火则流，火偶然过水则灭，若不相遇，终古不生不克。四行之用，一物不可少，若待偶然相值，物类毁灭久矣。人惟不明此理，第认物自生自长理气之中，如鱼在海中一般，反视天梦梦，若与我邈不相干。
二、天地万物必由大主化成
天载之争，可知，可不知；可事，可无事。本由习迷不觉，复为异学夺志，将自古圣贤谆谆敬事之语，尽移之他向，而学术人心，敝非一日矣。诚思天何以动，地何以静，日月星辰何以运行，风雨云雷何以变化，山何以峙，川何以流，四行何以生克，飞潜动植何以生长、何以收藏，物何以蠢，人何以灵，何以各循其轨、各安其类，无相假借，无相凌夺？此必有大主化成其间，不待智者能知之也。海中一舟过焉，帆樯整理，即不见其人，知有操舟者在也。空中一矢过焉，发必中的，即不见其人，知必有运矢者在也。或云大生广生，自然而然，不有由主宰，此又见其末不见其本，不可不亟论者。洪荒之初，未有天地，焉有万物？其造无为有，非天主之功而谁功？
三、全能之天主化成天地
古经云：天主化成天地，以七日而功完。时
译（八）人临终时能解脱罪过并获得巨大利益，我不相信。
（九）十字架的威力极大，万魔面对它立刻就会消亡，我不相信。
我并非想要拘泥于常规、固守旧习、墨守成规、坐井观天，用一层薄膜将自己封闭起来。然而儒家所推崇的是穷究事理，尤其推崇信心。将事物置于事理中检验而相合，再反过来审视内心才感到安宁。那些国家的学者，既然以穷究事理作为入门，对于上述诸多方面必定辨析得有条理，如果确实说得合乎道理，不荒唐、不牵强附会，有可信的证据，使我豁然开朗、心领神会，那么舍弃所学而跟随他们并不难。
二、弥格子的回答
天主玄妙难以测度
居士回答说：天与人之间的差距已经很久了，人事虽然极高深、极奇特，但近在人间，耳朵可以听到、眼睛可以看到、嘴巴可以说、心里可以想到，谁会不相信呢？只有天道玄妙细微，既不是耳目所能经历，也不是言语思维所能触及。况且人心的度量有限，用人来揣测天，就像用瓢虫去测量大海的宽广深邃，用贫贱之人去揣测王宫的奢华壮丽，大多显得不自量力。如果一说就相信，那么天主的心量仅仅与普通人相等，正不足以称为天主了。
相信天主全能则无疑
看《西经十二信》第一句说：我信全能者。只品味“全能”二字，世间有什么事物可以称为全能？凡是能力有所给予，必定先有超越我的存在才能给予我。而天主没有开始，即在万物之前也没有开始；天主没有终结，即在万物之后也没有终结，万物都承受开始和终结。在这全能之中，有什么事物可以与它并列？在全能者之下，紧接着就说天主化育形成天地。天地如此广大，都能被化育形成，那么还有什么事物可以与天地并列，什么事可以与化育形成的艰难程度相比呢？何况最初空无一物，既然能从绝对的无中生出有，那么在建立之后，创造有、适应有、改变有、归于无，也不过是细微末节的小事，反手就能完成。仅仅“全能”二字，自然足以恰当概括。如上所示的各种疑问，一言以蔽之，不必逐条分析罢了。
西方士人的德行超绝真实无伪
又说：世上怀疑西方儒者的人，并不是说他们有遗留的品行问题。只是因为他们行为过于好、过于奇特，近乎不合情理。人必定拥有的，他们偏偏没有；人必定没有的，他们偏偏没有；人情相去不远，他们却来自极远的异域。为什么唯独他们能这样？在自己心中寻求而得不到，反而怀疑他们作假，甚至认为他们不贤良。心中揣测不知道世情之外，还有另一种人品。众人所不信任的，不妨碍绝高的德行。况且远离人心的行迹，能逃过耳朵，不能逃过眼睛；能掩盖一时，不能掩盖长久；能蒙蔽庸俗愚昧的人，不能蒙蔽明智的人。没有看到士大夫贤达之人整天与他们亲近交谈，整天与他们击掌论道，经历数年之久，没有任何隐藏。还有不可信的，那么以前所怀疑的过于好、过于奇特，现在确实有这种事，明确有这种人。只能说他们难能可贵，行为孤高，怎么可以反而产生讥讽诽谤，大乱名实呢？这对他们有什么损害，只是自己陷入云雾之中罢了。
代疑篇卷上
第一节 天主创造万有
回答关于“造化万物归于天主作用”这一条
一、天地万物并非由理气偶然生成
物类繁多，问是谁最初创造的？有人说是一气所为，有人说气中有理，有人说偶然遇合，不需要造作，有人说自然生成，不由主宰，都求不到原因，泛滥成说。气没有知觉，理不是灵才。如果任凭气所为，不过是氤氲磅礴，有时充盈，有时枯竭，有时逆乱，有时顺从，怎么能吹动万物不齐，而且有规律、有诚信呢？即使称之为理，理本在物中，不能生物。就像五声在八音中，变化无穷，都属于理；理在钟鼓、管弦中，不能自己生出钟鼓管弦，这是人人所明白的。如果说是偶然，尤其属于谬误虚妄。天地万物，从古至今，没有一丝差错，是什么作用可以用偶然相遇来承担呢？金偶然经过火就熔化，火偶然经过水就熄灭，如果不相遇，终古不生不克。四行的作用，一物不可少，如果等待偶然相值，物类早就毁灭了。人只因为不明白这个道理，只认为物在理气中自生自长，就像鱼在海中一样，反而视天为朦胧，好像与我相隔遥远、毫不相干。
二、天地万物必定由大主化育形成
天道的争论，可以知道，也可以不知道；可以侍奉，也可以不侍奉。本来是由于习染迷惑而不自觉，又被异端学说夺去志向，将自古圣贤谆谆教导敬事天道的言语，全都转移到其他方向，学术人心，败坏不是一天了。如果真思考天为什么动，地为什么静，日月星辰为什么运行，风雨云雷为什么变化，山为什么耸立，川为什么流动，四行为什么生克，飞潜动植为什么生长、为什么收藏，物为什么蠢动，人为什么灵明，为什么各自遵循轨道、各自安守类别，不相假借，不相凌夺？这必定有大主在其中化育形成，不需要智者才能知道。海中有一艘船经过，帆樯整理，即使看不见人，也知道有操船的人在。空中有一支箭经过，发射必定命中，即使看不见人，也知道一定有运箭的人在。有人说大生广生，自然而然，不由主宰，这又是只见末节不见根本，不可不急于论述的。洪荒之初，没有天地，哪有万物？那创造无中生有，不是天主的功劳又是谁的功劳？
三、全能的天主化育形成天地
古经说：天主化育形成天地，用七天完成功业。时