子藏耶稣会文献汇编二百一十一

第二十三节占卦不合正理

子藏 · 笔记 · 已译 · 第 848–849 段

国书载有万万年，因何只万万年无人炼石补天乎？既天不能损坏，女娲岂炼石补之乎？此言皆不合理，岂信得伏羲为人头蛇身、神农牛头人身乎？信此说者，非亵慢如何？所以方策中有多事错误也。能信得占卦，有凭据耶？占卦之事，都不该信。固万有本性体并其事情都有定也，时时不断焉，如惯常可见。若今人生不得人头蛇身及牛头人身者，岂古人生得乎？不然万有性体并其事情不定也，世间岂有此理耶？天本形躯性体不能朽得，因无对克，亦不系于四行之气，女娲岂炼石补得乎？亦不该信上贤做《易》以教人占者，占卦邪教止起于管、辂、京三子之说，所谓论蛇雀子父财官等语，以为趋利避害之术也。

译国书上记载有万万年，为什么只有万万年却没有人炼石补天呢？既然天不能损坏，女娲哪里需要炼石来补它呢？这些话都不合道理，难道能相信伏羲是人头蛇身、神农是牛头人身吗？相信这种说法的人，不是亵渎神灵又是什么？所以典籍中有很多错误。能相信占卜，有依据吗？占卜这件事，都不该相信。因为万物的本性实体及其情状都是确定的，时刻没有间断，就像平常所见的那样。如果现在的人生不出人头蛇身和牛头人身，难道古人就能生出来吗？如果不是这样，万物的本性实体及其情状就不确定了，世间哪有这种道理呢？天本来形体本性不能朽坏，因为没有与之相克制的东西，也不依附于金木水火土四行之气，女娲哪里能炼石补得了呢？也不该相信上古贤人作《易经》来教人占卜的说法，占卜这种邪说仅仅起源于管辂、京房三人的学说，所谓论说蛇雀、子父、财官等话语，不过是作为趋利避害的手段罢了。

又曰：用占可知该不该做何事，或寿夭病死能得财官等否。不知万物亦其效验都系于天主之圣意，犹治理其国都系於皇帝之意。若皇帝要赐官某人、不要与别人者，占卦同皇帝意有何相涉乎？或曰：虽然，但用占以能知皇帝之意者。请问：占有灵明否？无灵明何以通得皇帝之意乎？有灵明皇帝同占商量或显现其意否？无商量岂占能知得皇帝之意乎？有商量即委任某人止系於皇帝之意，因商量后惟皇帝决定其事，不然不是皇帝，因无能决定某人做官。另贵国时时不断有百万占者，只占入宫否入。可怜君哉！寝食无闲不入，君该一时中分开于万分，古圣贤亦然，岂有此理？或曰：不然，盖我们用占，不过祈求伏羲、文王、周公、孔子等保我们，以能得造化，则得财帛、子女、官等。我们求都不系于占者，止用占以能得易，知有造化否而已，古贤都用占，所以祈求其保我们。曰：全不可信。上贤用占，予前有答，但既用占，上贤在那时，自己报不得死，死后岂能保得人耶？

又曰：古贤在之时，用占祈鬼神保他，死后岂有能报人耶？另上贤求报于鬼神，依此，鬼神有能，上贤都无能，岂当求其报人耶？又程子曰：“鬼神者，天地之功用，而造化之迹也。”则古圣贤求鬼神、求天地之功用造化之迹，此是无数者，岂圣贤祈求无数者，造化乎？

又曰：鬼神不过造化之迹，则即为造化之效验，岂发生造化乎？不然子生得其本父亲者。

又曰：有人用占祈求上贤并鬼神，报其亦容易能得行邪淫、计较、偷盗、瞒骗等凡人帮不好之事，都是不好之人，依此，占人轻慢上贤及鬼神之极，以其为万恶本源也。有人报人为盗，他亦为盗者，报人杀人，他亦为杀人者。上贤鬼神报人行邪、淫、贼、盗等，则都为不好之人，天下岂有此理乎？所以上贤及鬼神岂报得人邪？

又曰：不拘缘由同于效验，该有符节，以发其效验，不然发不得占，同造化无符节，岂有效验乎？譬如风烧不得物，盖风都无火事情以烧得物者；目不能听，因目无符节同耳者；耳不能视，因耳无符节同目者；占不过虚浮动作者，岂有物事情以同其符节耶？无符节，何能俾得造化乎？

又曰：物现在不能相合于未在者，占卦之时即现在，造化未在，占岂能付与造化乎？不然人还未在生得别人者。

又曰：若占能付得人造化，该常有其效验者。如火常烧、水常湿等。占不然，则占不能付与于造化。或曰：多次有效验者。曰：万物用占不用占，自然都常有效验焉。

又曰：占既有效验，其用亦有利益，因何人避不得官罚耶？为何词状中用多谎言妄证乎？则更托赖谎词妄证于占焉。如何贵国人多是贫难者，亦都用占也。大西洋从来不但有占，且甚辟之，因反天理也。其国虽不尽富贵，决无悬磬之嗟。即西儒在贵国人未有丑其甚么物，且西儒与其多样之物，其西儒都为博学之人，如惯常显明者，所以前朝见用，今又蒙朝廷委任，治理天文，则更好亦更容易顺正理而轻慢占卦焉。又曰：万万百事该有定法，如百工有定规者。万事定法为天理，所以天主付与各人本天理者。顺天理能得吉，逆天理则得凶，吉凶都系于天主，以赏罚吾人，有罪降凶，有全善降吉者。占不止在定法，且不过于庶浮动作者矣。

或曰：贵教不占，然则尽合正理已乎？曰：占反正理已先言之，用占然则尽合正理乎？又曰：我辈有天主十诫？十诫之内，乃敬主爱人忠群孝亲之事，非大中至正，而何既合正理？何用占乎哉？

第二十四节算命系虚浮伪说

客曰：贵教不算命，何也？

答曰：算命虚浮之说，同占卦也，所以辩其伪如同辩占焉。即子思有云：“居《易》以俟命。”俟之也，非算之也。明理君子可不察乎？

第二十五节烧纸钱不合正理

客曰：中国祭祀之礼，必以纸钱烧化为敬，何贵教之不用耶？

答曰：祀先之礼，荐其时食，事亡如事存耳。假如祖先存日，子孙与以伪银，必艴然怒。今以纸钱烧与祖先，何事亡不如存日也？三

译又说：通过占卜可以知道该不该做某事，或者寿命长短、病死能否得到财富官职等。不知道万物及其效验都系于天主的圣意，就像治理国家系于皇帝的意志一样。如果皇帝要赐官给某人，而不给其他人，占卜与皇帝的意志有何关联呢？有人说：虽然如此，但通过占卜能够知道皇帝的意志。请问：占卜有灵明吗？没有灵明怎么能通达皇帝的意志呢？有灵明，皇帝会与占卜商量或显现其意志吗？没有商量，难道占卜能知道皇帝的意志吗？有商量，那么委任某人只系于皇帝的意志，因为商量后只有皇帝决定此事，否则就不是皇帝，因为无法决定某人做官。另外，贵国时常不断有百万占卜者，只占卜能否入宫。可怜啊！寝食无闲不入，君主该在一时中分开于万分，古圣贤也是如此，岂有此理？有人说：不然，因为我们用占卜，不过是祈求伏羲、文王、周公、孔子等保佑我们，以能得到造化，从而得到财富、子女、官职等。我们的祈求不系于占卜者，只是用占卜以能得到《易经》，知道有造化与否而已，古贤都用占卜，所以祈求他们保佑我们。回答说：完全不可信。上贤用占卜，我之前已有回答，但既然用占卜，上贤在那时，自己报不得死，死后怎么能保佑人呢？

又说：古贤在世时，用占卜祈求鬼神保佑他们，死后怎么能保佑人呢？另外，上贤向鬼神求报，依此，鬼神有能力，上贤都无能，难道应当求他们保佑人吗？又程子说：“鬼神者，天地之功用，而造化之迹也。”那么古圣贤求鬼神、求天地之功用造化之迹，这是无数者，难道圣贤祈求无数者，造化吗？

又说：鬼神不过是造化之迹，那么即为造化之效验，岂能发生造化吗？不然子生得其本父亲者。

又说：有人用占卜祈求上贤并鬼神，报其也容易能得行邪淫、计较、偷盗、瞒骗等凡人帮不好之事，都是不好之人，依此，占卜者轻慢上贤及鬼神之极，以其为万恶本源也。有人报人为盗，他亦为盗者，报人杀人，他亦为杀人者。上贤鬼神报人行邪、淫、贼、盗等，则都为不好之人，天下岂有此理乎？所以上贤及鬼神岂能保佑人吗？

又说：不拘缘由同于效验，该有符节，以发其效验，不然发不得占卜，同造化无符节，岂有效验乎？譬如风烧不得物，盖风都无火事情以烧得物者；目不能听，因目无符节同耳者；耳不能视，因耳无符节同目者；占卜不过虚浮动作者，岂有物事情以同其符节耶？无符节，何能俾得造化乎？

又说：物现在不能相合于未在者，占卜之时即现在，造化未在，占卜岂能付与造化乎？不然人还未在生得别人者。

又说：若占卜能付得人造化，该常有其效验者。如火常烧、水常湿等。占卜不然，则占卜不能付与于造化。有人说：多次有效验者。回答说：万物用占卜不用占卜，自然都常有效验焉。

又说：占卜既有效验，其用亦有利益，因何人避不得官罚耶？为何词状中用多谎言妄证乎？则更托赖谎词妄证于占卜焉。如何贵国人多是贫难者，亦都用占卜也。大西洋从来不但有占卜，且甚辟之，因反天理也。其国虽不尽富贵，决无悬磬之嗟。即西儒在贵国人未有丑其甚么物，且西儒与其多样之物，其西儒都为博学之人，如惯常显明者，所以前朝见用，今又蒙朝廷委任，治理天文，则更好亦更容易顺正理而轻慢占卜焉。又说：万万百事该有定法，如百工有定规者。万事定法为天理，所以天主付与各人本天理者。顺天理能得吉，逆天理则得凶，吉凶都系于天主，以赏罚吾人，有罪降凶，有全善降吉者。占卜不止在定法，且不过于庶浮动作者矣。

有人说：贵教不占卜，然则尽合正理已乎？回答说：占卜反正理已先言之，用占卜然则尽合正理乎？又说：我辈有天主十诫？十诫之内，乃敬主爱人忠群孝亲之事，非大中至正，而何既合正理？何用占卜乎哉？