第十节 天主至纯无杂
殊类，不能相通也。故物之属身者，终为身属，纵千淘万浚，去粗遗细，除贱留贵，亦特为本类。分细粗贵贱异情之别，未有一体之中，因细粗贵贱别其类，而粗贱者成身，细贵者成神者也。夫人心所思意之像，皆由五官而入心。五官所觉，特惟身形之属。是以心所思意，非实有身形，必肖有身形者。故并其神物，皆思之如细微之气，而实细气，乃绝于诸身气之外，异类也。
译不同的种类，是不能互相感通的。所以，属于身体的事物，终究归属于身体，即使经过千次淘洗、万次深挖，去除粗糙而保留细微，剔除低贱而留存高贵，也仅仅是为本类服务。区分细微与粗糙、高贵与低贱的不同情状，从未有一个整体之中，因为细微与粗糙、高贵与低贱的区别而划分种类，使得粗糙低贱的成为身体，细微高贵的成为精神。人的心中所思考意念的形象，都是由五官进入心中的。五官所感知的，仅仅是属于身体形体的事物。因此，心中所思考意念的，如果不是实际存在的身体形体，必定是相似于身体形体的事物。所以连同那些精神之物，都思考得像细微的气一样，而实际上细微的气，是隔绝于各种身体之气之外的，属于不同的种类。
夫神也者，自立之体。有生命，有智能。可以行德，可以犯罪。无声无臭，至速至细，至刚至贵。虽不可以肉耳目听视之，但见其踪迹、效用，则知其性体矣。盖属形之用，如耳目之视听、手足之行作、五官诸用，其远近暂久各有限界，弗能任过之。若神物之用，明达爱欲，无论迩遐；已过未来，无所不通达矣。乃知其用，及其所从出之体，悉皆神品，无系毫身形者也。不惟身神之体用不同，其居于所亦自甚异。属身之物，纵至极细微，如空中之气，必有丈尺分寸长短宽窄所亦应之。故彼此二分，弗能相通互徹，后气入前气必出，弗能同归一所也。若神物无分寸之长短，故无论多寡，同入一所。亦与身形相通互透，不相窒碍。试设人生时，灵神在身内，死出于身外，其处所之大小，生死无异矣。居一所，非如身，前分在前所，后分又在后所，乃全神在全所，又全神在全所之各分所也。如人之灵神全在人之全身，又全在首足手指各支体也。由是论则知二体之性情，霄壤不侔。夫身者，本属贱陋，故物入身弥深，弥为迟钝粗拙，其身弥细微。如气如火，弥为精贵，弥为能力，全脱身形。如天神及人之灵神者，皆属精品，更有能力。况物主其体德之精妙，无量至精至美之物，岂为粗贱身属，而不为精贵神类乎？况身者，皆有边界分寸之长短，故弗能与他身徹入一所，本非属生灵，不能当生灵。若物主之体纯一无二，无边界分寸之长短，无所不贯，与万物徹入一所。其性本至生至灵，种种与神同，与身异，岂非神汇哉？今俗谓造物者口言、目视、手作，非物主有口、目、手等体，乃缘其行事，如默训、照视、制造，肖人口言目视手作，故设此为比也。
兹惟论天主降生为人之前。乃降生之后，天主既取人性，而为真人。虽天主性体，仍为纯神无形，因天主纯神之性与人类有形之性被结于一位，可谓天主实有身形与人无异。（后有本册）
第十节 天主至纯无杂
夫天地之主，性德之精美，至极无瑕；其圣体与德，至纯至一，绝无殊二。盖一者自精于二，纯者自精于杂，苟非一纯，不亦已缺一纯之美，而有二杂之不美，况主体苟非一纯，则有二半体合成全体，犹形躯及灵神结缔以成全人也。若此则两半先当合后当成，如木石料在先，成室在后。且两半体弗能自结，其上必须得结之者。夫二体不同，其美好亦自异。且彼此不相有，必相须以成全体。是二体之美好皆有限界，弗能至极矣。凡有限界弗能至极者，虽缔结，弗能成一至极无限界者。二体缔结，焉能成一美好、至极无限界物体之体哉？微独无二体之殊，且亦无体情之异。盖情者虽为物德，以补缀其不足，而物皆资之以动。如火之孤体自无所能，加之光热二情然后照物热物，由照热而敷其德于物也。除情，寡体有何施益耶？人之灵神独自弗能明悟、爱恶，加以司明、司爱二情，然后能明悟、爱欲。使缺此情，孤性有何尊贵，有何灵觉欤？虽然，情为体德，但物益加之□□情，益征其体不精不足，故须外情以助之。况情者为物，非凭物体弗能自立，故又属甚不足之品也。物性资情以布其德，情资物体以自立，彼此相须，故皆怀不足之疵也。使物主能智、明达、爱欲、仁义诸德皆匪本性自有而如人物，假于附体之情，则其性体甚匮乏不足，亦殊不精美矣。岂毕包诸精德、诸美好之主欤？是以仁义、明爱之类，在人及神皆属可消长，去来浮情，得之者谓有仁义能明爱，而自非己之仁义明爱也。在物主，乃性体所确有，非附体之情与己一体。故非惟有仁义，乃自实为其仁义；非惟能明达爱欲，乃自实为其明达爱欲焉。俗见其降祥为仁效，降殃为义效，制作为能效，似若分二。其德而实非分二，其德乃一纯体，尽含智能、仁义诸德。我见其或降恩，则特慕其仁；见降殃，则特畏其义；见其造制，特称其智能。但此特其验效之殊异，而其所从出仁义诸德，统惟一至纯性体而已矣。犹太阳然、热物、照物、燥物
译精神，是自立的本体。它有生命，有智慧。能够行善德，也能够犯罪。它无声无息，极快极细微，极刚强极尊贵。虽然不能用肉体的耳目去听视它，但只要看到它的踪迹和效用，就能知道它的本性了。
形体方面的作用，比如耳目的视听、手足的行动、五官的各种功能，其远近、短暂或长久都有一定的界限，不能超越这个界限。至于精神方面的作用，无论是明智通达还是爱憎欲望，无论远近；过去和未来，没有不通达的。由此可知，它的作用以及它所从出的本体，都属于精神的品类，丝毫不受形体的束缚。
不仅形体与精神的本体与作用不同，它们所处的位置也截然不同。属于形体的事物，即使极其细微，比如空气中的气，也必定有丈尺分寸的长短宽窄，其所处的位置与之相应。因此，彼此分为两部分，不能相通互透，后面的气进入，前面的气必定退出，不能共同归于一个地方。至于精神没有分寸的长短，所以无论多少，都能共同进入一个地方。也与形体相通互透，不相阻碍。
试设想人生时，灵魂在身体内，死后出到身体外，其所处位置的大小，生死并没有不同。居于一个地方，不像身体那样，前部分在前面的位置，后部分又在后面的位置，而是整个精神在整体的位置，同时也整个精神在整体中的各个部分的位置。比如人的灵魂完全在人的全身，同时也完全在头、脚、手指等各个肢体中。由此推论，可知这两种本体的性质，相差如天壤之别。
形体，本来属于低贱粗陋，所以事物进入形体越深，就越迟钝粗拙，形体也越细微。比如气、比如火，越是精贵，越是有力，完全脱离形体。比如天神以及人的灵魂，都属于精品，更有能力。何况造物主的本体德性精妙，拥有无量至精至美的属性，怎么会属于粗贱的形体，而不属于精贵的精神呢？
况且形体，都有边界分寸的长短，所以不能与其他形体彻底进入同一个地方，本来不属于有生命的东西，不能充当有生命的东西。如果造物主的本体纯一无二，没有边界分寸的长短，无所不贯通，与万物彻底进入同一个地方。它的本性本来至生至灵，种种方面与精神相同，与形体不同，难道不是精神的汇聚吗？
现在世俗认为造物主用口说话、用目观看、用手制作，并不是造物主有口、目、手等形体，而是因为他的行事，比如默默训导、照耀审视、制造万物，类似于人的口说、目视、手作，所以设立这样的比喻。
这里只论述天主降生为人之前。至于降生之后，天主既然取了人性，成为真人。虽然天主的本性，仍然是纯精神无形，但因为天主纯精神的性与人类有形的性结合于一位格，可以说天主确实有身形，与人没有不同。（后面有本册）
第十节 天主至纯无杂
天地之主，本性德行的精美，达到极致而没有瑕疵；他的圣体与德行，至纯至一，绝对没有殊异。因为一自然比二精纯，纯自然比杂精纯，如果不是纯一，不也就缺少了纯一的美好，而有了二杂的不美吗？何况主体如果不是纯一，那就是由两个半体合成全体，就像形体和灵魂结合以成全人一样。如果这样，那么两个半体应当先结合，后成为整体，就像木石材料在先，建成房屋在后。而且两个半体不能自己结合，上面必须有一个结合者。两个本体不同，它们的美好也自然不同。而且彼此不相包含，必须相互依赖才能成为整体。这两个本体的美好都有一定的界限，不能达到极致。凡是有限界不能达到极致的，即使结合，也不能成为一个至极无限界的本体。两个本体结合，怎么能成为一个美好、至极无限界物体的本体呢？
不仅没有两个本体的殊异，也没有本体与情状的差异。因为情状虽然是事物的德行，用来弥补其不足，而事物都依靠它来行动。比如火的孤立本体本身没有什么能力，加上光和热两种情状，然后才能照亮物体、加热物体，通过照亮和加热而将它的德行施加于物体。除了情状，孤立的本体有什么益处呢？人的灵魂独自不能明悟、爱恶，加上司明、司爱两种情状，然后才能明悟、爱欲。如果缺少这些情状，孤立的性质有什么尊贵，有什么灵觉呢？
虽然，情状是本体的德行，但事物越增加情状，越证明它的本体不精纯不足，所以需要外在的情状来辅助。况且情状是事物，不凭借本体就不能自立，所以又属于非常不足的品类。事物的本性依靠情状来散布它的德行，情状依靠本体来自立，彼此相互依赖，所以都怀有不足的缺陷。如果造物主能智、明达、爱欲、仁义等德行都不是本性自有，而像人和物一样，借助依附于本体的情状，那么他的本性就非常匮乏不足，也不精美了。难道他是包罗一切精德、一切美好的主宰吗？
因此，仁义、明爱之类，在人和神那里都属于可以消长、去来浮动的性情，得到它的人被称为有仁义、能明爱，但这并不是他自己本有的仁义明爱。在造物主那里，却是本性确实拥有的，不是依附于本体的情状与自己一体。所以不仅有仁义，而且自己确实就是仁义；不仅能量达爱欲，而且自己确实就是明达爱欲。
世俗看到他降下吉祥是仁的效应，降下灾殃是义的效应，制作万物是能的效应，似乎德行分为二。其实德行并没有分为二，他的德行是一个纯一的本体，完全包含智能、仁义等德行。我看到他降下恩典，就特别仰慕他的仁；看到他降下灾殃，就特别畏惧他的义；看到他制作万物，就特别称赞他的智能。但这只是他的验效不同，而他所从出的仁义等德行，统归为一个至纯的本体而已。就像太阳一样，加热物体、照亮物体、干燥物体。