第八节 善恶之报在身之后

译如今你打算归隐田园吗？如果回去后能刻意断绝人际往来，专心致力于个人生死这件大事，那就对了。若是只图谋避开痛苦、追求甘甜，恐怕甘甜永远无法得到，痛苦也永远无法摆脱。世间如同荒野，到处长满荆棘，无论走到哪里，不都会刺伤身体吗？药王（佛陀）是西方的圣人，曾经说：鸟生来就是为了飞翔，人生来就是为了劳作，因此处于人世之间，这种矛盾尚未理清，其他的祸患便已萌发，就像等待空缺依次填补一样。我视辛苦如敌国，在终生相互攻伐之中，或许可以谋求片刻的解脱休息，哪里能得到真正的太平呢？智者随时防范它的侵扰，从事简单的工作并非是为了逃避辛苦，就像茶、蓼、黄芩、黄连一样，不过是换一种苦味罢了。四方百姓无不哀叹说：世俗的人生充满劳苦。

译世间的苦难应当忍受。

我认为，与其谋求免除苦难，不如谋求忍受苦难。如果一定要免除，就必须寻找另一个世界，因为在这个世界里，从未看见也从未听说有人能够幸免。这个世界好比一根细长的绳子，被紧急、紧密地打结、纠缠、盘绕在一起，让众生一一去解开。我们这些众生，首先耗尽了解开绳结的生命，而绳结却并未完全解开。

造物主保佑君子的方法

造物主保佑君子，是让他不屈服于祸患，而不是让他免除祸患。坚定他的心志以甘心承受忧愁，而不是让他消除忧愁。所以君子和小人虽然德行不同，忧患各异，但由此看来，他们所经历的困苦是相同的。

二、世间生死赏罚的释疑

世人贪生怕死的疑问

大参说：确实啊！四海之滨的人都受苦吗？过了三天，韶阳候苏子张设宴为大参饯行，我在席间。大参看着我笑着说：世人都是快乐的，为什么呢？今天我们又相聚，谈论饮酒嬉戏，这不是快乐吗？况且我还有一个疑问。如果生是苦的，世间为什么没有人愿意死，全都贪恋生呢？这不仅问那些富贵安逸、荣华富贵的人，也问那些贫穷裸露、赤脚卧在冰上在街市乞讨的人，以及那些年老眼花耳聋、全身衰败疲惫，像老病痼疾一样，日夜僵卧在地，伤痛不断，却宁愿生而不愿死的人，这难道不是世人恬淡快乐、乐于行世的证据吗？如果这不是快乐的地方，人人怎么会爱恋它，不忍心舍弃它呢？况且善恶的报应，天下万国各自设立君主，专用赏罚的大权，君主又选拔士人制定法律，设立纲纪来约束民心，用赏赐来端正行为，用刑罚来整齐秩序。这样现在善人必定荣耀快乐，恶人必定危险屈辱，足以起到劝善惩恶的作用，何必等待后世那遥远而迟缓的报应呢？

真正的赏罚依赖于天堂地狱

⑴世间的苦乐不足以赏善罚恶

我说：确实如此，窦（注：指作者利玛窦）从未说过世间有苦而没有乐，只是说世间的乐，不足以称颂上帝酬谢仁人的神圣德行；如果世间的苦，也不足以明显地彰显上帝降祸于不仁之人的凶险灾祸。所以应当创造身后的真正天堂、真正地狱，以尽善恶的报应，从而大大显扬上帝的全能深意。从前，我在《天主实义》中已经阐明了这个道理，现在再举出它的端倪。上天降下吉祥或妖孽，大多不因为善恶，何况符合其德行或邪恶的轻重呢？

⑵掌权者的偏私影响赏罚

世间掌管权力的人，赏罚偏私，就让人怀疑造物主不治理、不注视世事。或者又解释说：这是上天尚未决定的。唉！上天难道有未决定的吗？有未决定的难道可以称为上天吗？那么为什么不相信日后会有各得其所的时候呢？况且这能弥补现在的缺失而抛弃它，追究那些偏私的罪过吗？

⑶人情的憎爱影响赏罚

唉，掌握世间权力的人，纵然公平，但所褒贬的功绩与否，只相信耳目的见闻罢了。没有审查依据的，就不能彻底查究。百姓的庸俗情感，有所嫉妒憎恨就抹杀其善行，宣扬其恶行，遮蔽不让上达；有所亲爱的人则相反。那么在上位的人有时听不到这个人的功劳，难道能不违背法律的本意吗？

⑷德行隐藏、罪恶隐匿影响赏罚

岂止是别人，自己也掩盖自己。卓越的德行，大多蕴含在内心而不显露于外。显露于外的，只是德行的余绪罢了，不是这个人容易粉饰的。善人越是真诚，越是隐藏自己的德行，何止是隐藏呢，甚至不认为自己有德行。别人和自己都不知道，那么谁去褒奖他呢？邪恶的根本，一向酝酿在心中，不泄露于外。显露于外的，只是邪恶的末节罢了。诈善的人，不难用文辞掩盖；恶人越是成熟，越是隐藏自己的邪恶。何止是隐藏呢，甚至不觉得自己有邪恶。别人和自己都不通达，那么谁去贬斥他呢？自己内心蕴藏，自己不认为有，同类的人又掩盖它，执掌法律的君臣又来不及知道，再加上天主暂时宽容，暂且未予报应，或者暂且报应但不彻底。这必须等待来世，由天的主宰以明察神威，按照审查毫无差错。

贪生惧死是因为人无知

至于人情无不希望生存的，这另有原因。

⑴天堂地狱是善者的报应

天主创造天堂地狱作为善恶的报应，本来是从亲口传宣，让人随即相信，不需要揣度衡量。

⑵人情沾染恶习，不知死后所受

无奈人情沾染恶习，自己堵塞了通往上天的窗户，神圣传布的大光无法进入，就不能清楚地知道死后所受的情况。

⑶人死难复生，所以惧死恋生

又自古人死后很少有复活的，更加不知道死后的事情。既然不知道情况，谁愿意前往呢？好比人情眷恋故土，如果有人从他乡回来，明知那里有利有乐，便愿意带着干粮跟随他去。如果去的人，从古至今没有一个人回来，除非万不得已，谁欣然肯去呢？狐狸最聪明，偶尔进入狮子洞还没到深处，就惊恐而逃，因为它看到足迹中百兽的痕迹，有进去的没有出来的缘故。死亡也是人的狮子洞，所以害怕它。害怕死就希望生，有什么可怀疑的呢？

⑷君子不恋生，恶人则惧死

仁人君子相信有天堂，自然不害怕死也不贪恋生；恶人应当入地狱，就害怕死贪恋生，这是他们本分的表现。

三、善恶的偿还释疑

德行隐藏的偿还在身内的疑问

大参说：你论述人的报应，善恶苦乐渺小不能相称，渺小之中又有法律所不能穷究的，这是对的。然而对于人和法律所不及的，我内心有君主（良心）觉得是对、觉得是错，切实地报应它，那么报应仍在自己身上、在现在，不等待死后。仁人有天堂就是本心，这颗心真正是安身立命之地、是快乐的地方，自然快意满足，自然欣赏了。你如果办成一桩德行，就增加福

译俸禄达到一品；具备完全的德行，也就具备完全的福乐。所以说，仁者汇聚了神圣的快乐而成就大功。邪恶产生于内心，内心就是痛苦的海洋。罪孽在内部创生，千百种灾祸刑具随即肆意陈列，那么邪恶就会自我愧疚、自我惩罚了。我触犯一条戒律，就自招一份罪孽；放纵恣意没有法度，这就是地狱中的重刑。为什么呢？我既然违背了上天的意志，那么我自己羞耻的心就会告发、举证我，我怎么能推辞呢？我自己恐惧的心就会像枷锁一样囚禁我，我怎么能逃脱呢？本性中的天理进行审判，检举我、定罪我，我可以用贿赂脱罪吗，可以指望主事者慈悲宽恕吗？那么哀痛、悔恨、惨痛等各种情感从四面八方向内攻心，灾祸毒害没有方向，我怎么能躲避呢？欺骗别人的人，不能欺骗自己；逃避别人的人，不能逃避自己。所以说：遭遇艰难祸患时，贤者与不贤者没有太大差别，因为痛苦和快乐是均等的。那么请不要只看他的外表，要看他的内脏；请不要只看他的表象，要看他的内心。君子不因为外部的祸患而改变他的快乐，小人不凭借外部的荣华而停止他的忧愁。既然这样，德行与邪恶的报偿在身内而不是在身外，难道还不令人信服吗？

译德行的奖赏在于身外

⑴德行的诱导与恶行的阻碍并非赏罚

我说：确实如此。凡是有知觉的生命，不论聪明还是愚笨，顺从本性就会自然欣喜快乐，违背本性就会自然悲哀痛苦。饿了渴了就吃喝，滋润甘美的食物就品尝享用。如果缺乏所喜爱的食物，或者吃草料、陈饭、败浆，就会疲惫呕吐。这是什么原因呢？是造物主的深意，引导万物趋向生存而避开毁灭吗？这是为了保养身体。躯壳是低贱的，饮食是卑微的行为，造物主用味道来引导它；而灵神是高贵的，德行是伟大的行为，难道没有味道吗？必定践行道义，内心就安宁；违背道义，内心就困厄。由此可知，天主赋予我们的本性灵才本善无恶，足以彰显明白了。但是，德行的味道诱导人们去遵循德行，并不是以此来奖赏德行的功劳；恶行的困厄阻止人们不去作恶，并不是以此来惩罚恶行的罪过。

⑵德行的奖赏在于身外

君主驾驭臣下，顺从命令的和违抗命令的，褒贬赏罚都由君主决定，为什么这众生的顺从或违背天命的报应，却只由自己决定，完全不关天君的事呢？

①乐工歌舞的比喻

家中有喜庆宴会，主人摆酒召客，命令乐工陈列歌舞。乐工唱歌跳舞整天，美妙的声音和容貌娱乐到了极点。宴会结束，主人难道会对乐工说：你今天美妙的歌舞自己娱乐得无量，我不给你报酬吗？仁者既然集合了德行的神圣音乐达到大成，确实自己愉悦吗？本来是为了娱乐天人的。既然天地之主，难道因为仁人自己愉悦，就没有其他报答，用来酬谢那无边的尊情吗？

②世间赏罚类比

你为什么不考察大国的典章制度呢，三年考核政绩，三次考核罢免昏庸提拔贤明，而且有五种礼服、五种章服、五种刑罚、五种用途来奖善罚恶，哪里会说：那些在国门之外抢劫犯法的人，身历险难且劳累困苦已经有余刑了，不需要我的法律诛戮他们呢。又哪里会说：那些为国为民、忠贞之士虽然功劳卓著自己谋求德行，不图报答；德行日益美好，自己享受福乐，国家不需要表彰门第、刻旗常，不需要诏令给予俸禄，而丰厚他们的爵位呢？既然知道行善的愉悦不足以报答德行，作恶的憔悴不足以责罚罪过，而在外设立法例来命令来讨伐，厚厚地出售其价值，难道不知道天地君主的法例更加精密完备吗？君主考核臣下的功劳看功勋，又看国力才赏赐。

上帝赏罚没有极限

然而国库微薄，高尚的德行常常得不到酬谢，所以有不赏赐的功劳。上帝是六合之主，他的能力没有穷尽。用无量数给予人，没有减少他所有的毫毛，那么在考核德行之时，德行就获得完全的报答了。西方史书记载：历山王非常丰盛，一天乞丐上前乞求施舍，王子拿出万金。乞丐推辞说：小人得到几个环就很幸运了，不敢奢望分外之物。于是王说：你只知道乞丐承受几个环施舍就满足了，怎么知道历山施舍给人，不拿出万金不行呢。命令全部背着离开。那辽阔的主，难道像地上尊贵气象狭隘吗？世俗的弊病，只是崇尚耳闻目见罢了，自己不知道那眼睛所不及的福乐。只惊骇于今生的刑罚灾难，不考虑后世特殊的凶险极殃。

四、来世喜乐释疑

龚大参说：席间欣喜之际，身后的祸患不堪询问，只愿听说来世的喜乐如何？我说：天堂的大事，在性理之上，人的智力不能洞明，想要达到其情，不依据天主经典就不能推测。我考察《天主经》，称天堂者，居住在那里的所有圣神，没有六种祸患，此世中没有人有其中一种；有六种福乐，此世中没有人有其中一种。

无过错而全德

六者，一说是圣城，就是无过错而有全德。

⑴世间过犯重重

世道没有比圣人更兴盛的了，圣人行于世尚且以少有过错为功，何况其次的人呢？经书说：义人一天跌倒七次，跌倒，就是违背。遵循道义的人在小节上，每天犯七次过错，那么不遵循道义的人怎么样呢。世途险滑，道心危险，禀气柔弱性理，愚昧的人怎么能避免呢？凡是自称无过错的，过错更重了。

⑵天堂庸正无过

居住在天堂的人，已经到达那个境界，安定坚毅光明，没有迷惑没有屈服，洁净端正，中立不偏倚，没有过错了。侍奉世间的尊君，衣服必定洁净；侍奉天尊，内心必定没有污垢尘埃。

⑶世间攻慝致德之难

而且世人不但过失多，善行又少。有人穷尽一年困攻一个恶习，恶习不去；有人尽一年努力达到一个德行，德行不到。所以从少年到老，幸运地办到两三个德行，人们仰慕称贤了，谁有勇气具备道德大全呢？

⑷天上君子道纯而全

如果天上的君子，道纯则德备。比如上库所储存的粮食，枇糠已经去掉，只有精华存在。比如上库所储存的财物，渣滓已经消除，只有兼金储存。所以说是圣城。

无危惧而恒恬淡

二说是太平域，就是无危惧而恒恬淡。

⑴世有三仇不得安宁

我在世间有三个仇敌，本身是其一，世俗是其二，鬼魔是其三，三者同盟来害我。本身，用声色臭味来怠惰情欲，放纵愉佚暗溺我在内。世俗，用财势功名戏乐玩好显侵我在外。鬼魔，用倨傲魅惑诳我、眩我，内外伐我。那么我在其间，急于防守，迫于抵拒，自然没有闲暇休息了。

译唉！一个人内心对上敬畏天命，对下惧怕意外的变故，左边担心在险难中覆灭，右边害怕沉溺于安逸享乐，前面惊惧于往年积累的诸多过错，后面警惕于后世尚未确定的大凶之兆，对内因自身而恐惧，对外因他人而惊惶，谁能不惶惶不安呢？假如我是不肖之人，在克己的功夫上懈怠，被三种仇敌的势力所困窘，却顺从他们的心意去侍奉，虽然能暂时获得安宁，但实际上却是奉行了仇敌的逆命，违背了天主的正命，祸患就太大了。假如我是君子，立志坚守正道并遵循天命，虽然功德崇高，但仇敌的冤对直到死才会停止，那么在活着的时候，功德尚未成就，就几乎不敢安宁了。

译天域战阵已休，功绩已立

既然升入天域，那么战争与冲突便已停止，功勋业绩已经确立，放下兵器而独自享受荣耀与奖赏，心境安宁无事。所以称之为太平之域。

无忧苦而有永乐

第三称为乐地，就是没有忧愁痛苦，只有永恒的快乐。

世间忧多乐寡

世人并不追求忧愁，但忧愁却屡次降临；勤奋地寻找快乐，但快乐却很少得到。忧愁已经到来，极力想要消除它，忧愁反而更加炽盛；快乐既然来临，我谨慎地想要留住延长它，快乐却更快地消散了。这真是苦难的世间，还有什么可怀疑的呢！况且世间的快乐，是由五官感受到的，感受完全依赖这具身体，身体死亡，世间的快乐也就随之消散了。譬如葛藤依附在木头上。木头倒下，葛藤就没有依靠自立了。现在人活到八十岁称为耄耋，这是高寿，很少有人能达到。即使达到了，与平常的寿命相比，又能长多少呢？而且在八十岁之中，又能完全享受快乐吗？请计算实际的数量，来彰显世间快乐的虚妄。婴儿时期没有知觉，那么孩童之年就没有快乐。七十岁以后，大概身体疲惫衰弱，眼睛昏花，耳朵重听，口不知味，已经失去了享受快乐的工具，即使遇到快乐的事也无法感到快乐。八十岁之中，除去开头和结尾各十年稍微可以快乐的时光，只有六十年。人醒着时才能感到快乐，睡着时完全不知道事情，没有快乐。世人习惯懈怠懒惰，不厌倦夜晚睡眠，还沉迷于白天睡觉，所以一天的大部分时间被睡眠占据，而六十年中清醒且快乐的，只有三十年。等到计算这三十年的实际时间，幼年时学习技艺，受父亲和老师的管束，急于打基础的时候，遭受夏楚（戒尺）的惩罚，快乐无从谈起。到了壮年承担家庭责任，从事耕作，养育妻子儿女，应酬万事，哪里谈得上喜悦快乐呢？或许在闲暇时稍微触及一点。这期间谁不遭遇父母儿女的丧事呢？谁不遇到水旱饥荒瘟疫的灾难呢？谁长期身体安康没有疮疡、没有伤残、没有痛苦呢？这些都是不快乐的时光。像这样辗转淘汰，三十年中，每天十份快乐中能得一份就幸运了。那么一生的快乐日子不也就稀少吗？世俗的忧愁到了极点，只是带着一点点虚假的快乐罢了。

天眩无忧全乐

如果在天上，就没有忧愁。忧愁在那里没有根源和种子，所以无从萌发，而完全是快乐。《圣经》对初入天门的人说：好仆人，你进入你主的快乐里了。说这世间的快乐微小，那么快乐进入我心中；那里的快乐广大，那么我进入快乐中，所以称之为乐地。

无冀望而皆充满

第四称为天乡，就是没有期望而一切都充满。

人在世常有本乡之望

人类本是天的子民，其完全的福分只在那里。像旅客流落在他乡，所以常有对故乡的期望，常常叹息。既然没有得到根本的所在，就有欠缺；有欠缺，就有希冀；有希冀，就说明没有完全的福分，完全的福分是没有期望的。

人在世常有美好之欲

我们众人本性所渴望的，必定得到无穷的美好才能安慰。世间所谓美好的事物，都是微小的，都是有限的，那么我们的本性在那里得不到安慰，得不到所渴望得到的。所以人们认为世界有缺陷，福乐不足，这是真实的道理、真实的情况，不值得奇怪。如果以世间的快乐自满，这才是真正值得奇怪的。譬如国王有优秀的继承人，应该君临大国，却自己安于简陋的住所，劳役度日，并且安然不思恢复尊位，不奇怪吗？我们的祖国是天国，天国的主是世人的大父。而我们却忘记祖国，违背严尊的旨意，只沉溺于世俗卑贱的事务，对此沉醉喜悦，谁不知道而深深叹息怜悯呢？我们既然回归天乡，大小欲望没有不满足的，所应享受的福分不是逐渐分取的，而是合并全部接受，没有期望。因为天上的君子，分外的东西不能图谋，不能期望。享受福分的人有大小之分，品级却都充满，比作大小瓮，各自用佳液饱满斟酌，所以没有增加的觊觎。众人作为伴侣，作为兄弟，互相看待都像自己一样。常得到所愿，而不能顾及所不能得到的。所以称之为天乡。

无变而常定於祥

第五称为定吉界，就是没有变化而常安定于吉祥。

世间反覆无常

世间，人未必没有成就德行且完备，没有安宁且恬淡，没有快乐且永恒，没有充实且满足，第四福分，是不确定的。经文说：没有人知道自己是被天主所爱还是所恶。世事既已完毕，我的吉凶才开始确定，不再更动了。又追逐世俗事务的人，如同在江流上行走，没有安稳的地方可以留下足迹。这颗心忽然喜悦，向往正道忽然翻转而思念非正道。本心你都不能持守，何况他人呢？世态常转如轮，什么德行没有罪过，什么安宁没有危险，什么静止没有动摇，什么快乐没有忧愁，什么兴盛没有衰败，什么高耸没有坠落，什么前往没有返回，所以这世间称为反覆无常的世间，特以无常为常。所获得的福禄，只是暂时借用的，我不能做它的主人。

天上吉福恒持不易

如果在天上吉祥的福分，这是大定不易，我可以永远倚靠长远依据。所以称之为定吉界。

人均不死而常生

第六称为寿无疆山，就是人均不死而常生。有限的生命，其状态接近死亡。人生日日消耗而不能停留。所以经文对世人说：坐在黑暗及死阴之中。现在看到天下万国人民，与鸟兽等诸类生物，百年以后大概都死亡，而新的相继产生，其生死的数量正相等，那么这世间

译这被称为生者的领域，也可以说是死者的领域。又因为生存的时间短，死亡的时间长，所以西方古代的贤者常常称呼人曰：将死之人。称呼世界曰：将死之地。常常称呼居于天上的人曰：不死者。称呼天国曰：生者之地。人世的寿命，纵然长寿，年、月、日、时也都有穷尽。有穷尽就必定会死，必定会死就会心中存有对死亡的忧虑、积蓄对死亡的遗憾，所以能够死亡的人，其福乐不能得到完全的保全。如果神灵升天的人，本来就会长生不死。因此说寿命没有边际啊。

译常生与常死

⑴仁人常生

寿命没有尽头，那么先前所说的各种福分都永久不灭，这是天主深切回应仁人的心愿。为什么呢？仁人的德行盛大，直到死亡才停止，但他们立志说：让我永远活在世上，就永远行善不止。所以天主赐予他们永恒的生命和永恒的德行，来实现他们的志向。

⑵不仁人常死

进入地狱的人是不仁之人，他们也没有灭亡，为什么不称他们为常生呢？那些受罪受罚的人，承受不了种种痛苦，就恳求死亡来消除灾祸。但得不到死亡，那么他们的生命看似是常生，实际上是常死了。他们生前作恶已经成熟，直到死亡才停止，而他们立志也说：让我永远活在世上，永远作恶不止。所以天主使他们永远存在不灭。永远承受恶报，是回报他们坚定于恶行。这就是天主的法度，用一世中的善恶来回报万世中的吉凶，大致就是如此。

佛氏天堂地狱说之谬

⑴佛氏不知情之一

①天堂非至乐充满

佛教徒私下听闻我们西方关于天堂地狱的说法，又掺入我们前世闭他卧剌所妄造的轮回变化之论，于是编造教法，说居住在天堂、置于地狱的人，在过去若干劫中也有，后来又还生到世间。这哪里知道造物主的情意呢？假使升天受福的人，知道若干劫后将失去安乐，又回到苦难的世间，重新成为凡民，那么即使受福再大，也有很大的欠缺。福分本来就不完整，必然产生忧虑恐惧，不符合天堂至乐充满的说法，也不是天主善妙的方法来振兴世间的德行。因为谋求正道的人将会说：我即使为了正道做到至善，但我的大事终究不能安定不移。

②地狱非无量苦恼

假使在地狱受刑的人，知道若干劫已满，痛苦将停止，回到原来的境界，重新成为世人，那么即使痛苦再大，也有很大的希望，不是到了极点，反而产生喜悦安慰，不是所谓地狱无量苦恼的意思。而且也不是天主所施行的阻止恶行的善法。因为小人沉迷于欲望，将会说：我即使违背正道做到至恶，但我的大事不至于完全失败，还可以侥幸重新建立。这是佛教徒不了解情况的第一点。

⑵佛氏不知情之二

①乐时易过，苦日难度

快乐的时候容易过去，所以觉得短暂；痛苦的日子难以度过，所以觉得漫长，这种情理无论贤愚都能通达。我推论可以知道，快乐极盛时，一天相当于一个时辰；痛苦极盛时，一个时辰相当于一天。两者更加强烈，那么快乐时，一年怀疑只有一天；痛苦时，一天怀疑有几年。至于天上的快乐和地狱的痛苦，人的言语无法阐发，心思无法推测，那么天堂的一千年对于世间来说不过是一天，地狱的一天对于世间来说不止一千年。经文说天堂：在天主面前，千年如同已经过去的昨天。不说像现在运转的日子，而说已经过去的日子；不说今天，而说昨天。好像没有存在一样，用来指代其短暂到了极点。说地狱：大日非常痛苦。高兴的日子不长，只有忧虑的日子长得多了。

②天乐千年一日

圣神实录记载：从前，西方有一修道团体，几位朋友共同居住在一座山舍中修行。其中一位朋友失踪了，他的名字叫道盛，而天主特别宠爱他。一天天神降临，命令他进入深山某处堡垒享用天筵，让他品尝天上的福乐。早上前往那里，途中稍微耽搁，到达时，筵席即将撤去。只尝了一两块肉，觉得味道异常就回来了。回到山舍，想要进去，守门人大为惊讶，说：“你是谁？竟然闯入里面。”他的朋友说：“我是团体中的朋友，早上出游山中，现在返回，你怎么不认识我了呢？”守门人觉得他的话奇怪，请会长及各位朋友仔细观看，却没有知道他的名字、认识他的面容的人。彼此大惊愕审问，忽然一位老友醒悟说：“团体记事书中称，二百年前有一位朋友名叫某出游山中，竟然没有回来，那么这个人就是他了。”再次查看果然如此。这足以证明天上的快乐千年如同一日。

③地狱一日千年

又记载：大圣人额肋卧略，从前担任持教尊位十多年了。当时有一位总王德行败坏，相互掩盖，应该进入地狱。圣人怜悯他，向天主祷告，愿意代替承受苦罚，以赎清他无尽的罪殃。天主俯听，就委派一位天神报告他说：“代替国王或者终身腹痛，或者承受四刻的地狱之苦，两者选择其一，就可以免除他无量的痛苦。”圣人计算，腹痛的痛苦不算很严重，担心的是终身长久难以忍受；地狱的痛苦极其严重，但四刻的时间或许侥幸能过去，于是选择了地狱的刑罚。天神把他放在地狱中离去，圣人无法承受极度的痛苦，觉得超过了期限而且很久。随即自我怀疑后悔，不知道是否可以祷告，还是不可以，或者罪过应该进入地狱况且不能出来？不久天神前去见他，问怎么样？他说：“为什么这样欺骗我？先前说四刻暂时而已，却让我受苦万余年呢？”天神说：“你说什么？从先前到现在只过了两刻，再这样下去就到期了。”圣人听后大为震惊摇头说：“罢了，请让我终身腹痛，这比地狱的一息还要轻。”后来额肋卧略果然终身腹痛。众人知道他的病，很少知道其中的缘由。由此可以看出天上和地狱的年月不同。而佛教徒说：进入地狱受苦若干劫停止，虽然长也不算过分。只说：居住在天堂若干劫，就是迅速消逝得很厉害。这是佛教徒不了解情况的第二点。

德业德报两世一功

窦今识真天堂所有六福，所无六祸，常久不灭者，则天主赏善报德真实法意

译也。世间如果没有这六样，有了这六样，世间就没有真正的天堂了。治理现世与治理后世，主宰是同一位；我们的德行功业与福报，在两世中是同一件功德。现世是行走的道路，后世是抵达的归宿。西方圣人设立这两个比喻，来阐明这个道理，非常显著明白。

译⑴ 致力于道德事业，就像建造大厦

第一，致力于道德事业，就像建造大厦。木材、石头等各种材料杂乱地堆放在工地上，颠倒错乱，越是应该华美精致的地方，越要经受斧凿的砍削，这是因为大厦尚未建成。大厦建成后，那么高峻优美的将万年高峻优美，低矮简陋的将万年低矮简陋。如今世人地位混乱，不能因为所处的地位卑微就认为其德行不好。善良的人常常遭受患难痛苦，不善的人多享安乐，就像司马迁所提到的颜回、盗跖这类人，世代都有这种情况。愚昧的人有的说世上没有德行与邪恶的区别，有的说祸福并非完全由命运注定，这都是错误的。明智的人才知道，善良的人没有地位，是用来增加他的德行，并完善他的功业罢了，最终将建成天上的殿堂灵府，不需要怜悯他；不善的人侥幸得到了不该得的地位，是用来酝酿他的罪恶，并加重他的惩罚罢了，最终将被置于最底层，实在可怜。

⑵ 两世如同树木的隆冬与春夏

第一，拿树木来作比喻。隆冬时节，树木的好坏没有区别，因为不是时候的缘故。常有茂盛和枯萎两棵树同种在园子里，都没有花叶，也没有果实来区分生死。那么此时，只是内在不同罢了。一棵树根还在，汁液灌注，生机蓬勃；而另一棵树根已腐烂，汁液已干枯，凄然死去。等到春夏到来，人们才能分辨出来。活树立刻萌发新芽，蓬勃生长，润泽有光泽，花朵鲜艳，枝叶茂盛，结出果实。那枯木既然辜负了园艺师的期望，被众人抛弃轻视，就被斧头砍断，劈开作为柴火焚烧。我们既然勤勉地信奉天主的大教，难道就会立刻获得荣华富贵吗？难道身体就没有疾病吗？家里就没有忧患吗？与不奉教的人没有太大区别。那么，你为什么不等待那个时候呢？那根和汁液在内部，你看不见，这是树木的冬天，真正是人间的冬天；等到来世，就是它的春夏了，那时善恶所受的报应才开始分明。善良的人，他的身心产生巨大的光明，光辉比太阳强烈七倍，眼睛能看到此世未曾见过的景象，耳朵能听到此世未曾听过的音乐，口鼻能品尝嗅到此世未曾品尝嗅到的美味香气，四肢能感受到此世未曾感受过的安逸。冬天过去而变为春夏，那无尽的荣耀茂盛永不替代。邪恶的人既然辜负了天主的重恩，被天神厌恶，那么他的身心变成黑丑的样子，类似鬼魔。就像不成材的枯木，被丢弃在地狱作为柴火焚烧，以满足那些亵渎的炉火需求。其痛苦万端，不是言语所能表达的。前世的微小患难已经结束，而后世的大患无限。请你不要怀疑《圣经》和圣人的纯正言论。

五、天主赏赐释疑

世福报德之疑

大参说：我私下聆听精妙的论述，心中思考我们中国的经书与贵国的经典相互印证，相信真正的圣人，无论来自西方、东方、南方、北方，其宗旨是一致的。但是贵国的经典完整保存，所以天堂地狱的说法非常详细完备；我们的儒家书籍曾经遭遇秦朝的焚书，您知道吗？因此幸存下来的大多残缺，而后世的报应具体不明确、不了解。因而那些玩弄儒术的人怀疑与相信混杂，处于有无之间。然而如果有能够根据现在的经典推明其说法的，也足以与大教相互阐发。《诗经》说：“文王在天上，光辉照耀于天。文王上下，在帝王的左右。”又说：“世上有圣明的君王，三位先王在天上。”又说：“秉持文王的德行，应对超越在天上。”《召诰》说：“天已经终结了大邦殷的命，这些殷朝的多位先哲王在天上。”经书记载这些话，以显示死后上升天堂，以弘扬德行享受宏大的报应，而世人反而怀疑没有天堂？难道周公是欺骗上天和祖宗，并且用疑惑误导后世吗？三位君王有德行，必定有反身而诚、俯仰无愧的快乐在内，而天还从而荣耀他们，以至尊的地位在外，又赐予他们天上的福报，为什么呢？那么您说死后有天堂，就明显清楚了。周公、仲尼、老聃，三位圣人的贤能不低于三位君王，远高于后世的帝王，却得不到尊贵的地位，那么天未必用世间的富贵来酬谢德行，而都让他们永远享受天堂的快乐，也可以知道了。三位君王、周公、仲尼、老聃既然已经在天上，那么夏桀、商纣、盗跖、历代的凶恶之人在哪里呢？暴虐奸凶的人不在地狱，安置在哪里呢？有这种赏赐，就有这种惩罚，有这种人，就有这种安置的地方。天堂地狱相互依存，相信天堂不相信地狱，就像有阳而无阴，造化怎能运行流转呢？只有《中庸》对舜说：“大德必定得到他的地位，必定得到他的长寿”，难道没有把这作为德行的报应吗？

世福不足以报德

⑴ 世福报德之不足

我说：本来曾经说过，天主是前后世祸福的根源，难道不能用世间的福报来酬谢德行吗？子思诱导世人向善，看到世人重视地位、贪恋长寿，就指着人们期望的报应来宣扬激励。但不可以把它当作常规，当作最高的报应。所以不说：仲尼没有地位，颜回没有长寿，必定没有他们的德行。如果世外没有其他报应，只有地位和长寿是最高报应，那么正位之后所建立的功德用什么来偿还呢？为了道义的缘故，献出生命实现志向，这样的功绩赏赐给谁呢？

⑵ 世福非酬德，乃为广功

我私下观察贤者，地位越尊贵，寿命越长，他的心越勉励，他的身体越勤劳。那么推测天主给予他们世间的福报，不是酬谢他们的德行，只是为了扩大他们的功业罢了。酬谢德行本来是在后世。

天主赏赐方能报德

⑴ 诣德之道至危难

我们西方偏远的学校所论述的吉凶祸福与其他学校大不相同。他们说：黄金白银出自深坑，珍珠探寻于海底，美玉蕴藏在石璞中，凡是各种珍贵宝物

译（前文省略）每次举荐那些身处穷困险恶境地的人。况且德行是最珍贵的宝物，必然无法在安逸享乐中获得。德行是安身立命的根基，但通往德行的道路却极其艰难危险。有修养身体的方法可以引导我，因为修养心灵的人身体没有疾病，完全没有劳作的事务，只从事闲居安逸的生活，这种鸩毒比卧病在床还要剧烈，为什么呢？闲居就会饱食终日，饮食不能得到真正的滋养；劳碌身体就会感到饥饿、渴望甘甜饮食，粗淡的食物虽然简单，却常常能得到真正的滋养。心灵不勤奋地通过行事来追求道，这就是不品尝德行的滋味，不沾染德行的滋养。贪婪的人，得到的越多越想要得到；追求德行的人，德行越多越图谋增进德行。百姓所秉持的常道，就是喜好这美好的德行。难道在积累财物时不嫌多，而在积累德行时却偏偏愿意少吗？道是通过践行而获得名声的。在道上的人，本来利于进取而不利于停止，利于迅速而不利于滞留。

译现在世人苦于劳作，却容易陷入无穷的重乐之中。

《圣经》说：天道狭窄，天门低矮，能进去的人很少。你在自我宽纵的地方寻求德行，纵然自视高远，也是随波逐流而不追随贤者，恐怕这不是正路，难以进入天门了。生来就有智慧的人少，而学习感到困顿的人多，世世代代都是如此。所以畏惧苦难、逃避劳苦而能成为大丈夫的人，是很少见的。苦难和劳作，是万善之母；安乐则是道德的贼寇。静止的水不流动，必定滋生蛆虫而腐败，所以称世俗的享乐为仁人的苦楚，仁者把这当作仇敌。软弱低劣的人进入德行没有阻碍。他们一听到道义的话语就心惊胆战，就像没有胆气的士兵听到战鼓声不敢接战一样。以前的贤人看到年轻人沉迷于美色，就立刻退避离开。有人问他：为什么不教化教诲这些人呢？他说：新酥油粘不上筋腱。那些追求享乐而作恶的人常常想到，享乐转瞬即逝，而罪恶却独自留存永久，给自身留下悔恨和耻辱。践行苦难而做善事的人，应当推究苦难很快过去，而善德的功德却永久长存，在心中留下光荣。圣保禄说：以片刻的轻劳，换取我无穷的重乐。我敢转换这句话来说：以片刻的轻乐，招致我无边的重苦。像这两句话，谁不应当把它作为终身的箴言和警示呢？而且天主的经书从开始到结束，无不告诫人们安于逸乐如同陷入水火之中。

为正义遭受困厄才是真正的福分。

我曾经教导人们今生的八种真福，一一都是从巨大的艰难趋向正义。现在只叙述第八条，那么你自己就可以推知其余的了。说：为正义遭受困厄的人是有福的，因为他们已经得到了天上的国度。生灵这类无不遭受困厄，为了利禄、为了功名、为了邪淫以及种种不义的事情而遭受困厄，只是徒然受苦罢了。如果是为了天主、为了正义而遭受困厄，这才是福分，所以说他们已经得到了天国。这里况且还没有脱离下界的拖累，怎么说已经得到了天国呢？是因为已经积累了它的资本。为了正义而获得的赞誉、丰厚的赏赐、敬重推崇、祠庙、碑记，都足以称为福分，但不是真福。将要担心我因此产生骄傲自满，反而足以败坏德行。然后祈求天主赏赐，天主就说：你已经得到了你的报酬。只有行义的人竟然没有计量的赏赐，而且人们反而回报以诋毁、侮辱、仇视，而我坚守节操无悔于此，这才是高尚的品德。人们无法报答他，全部的力量由天主来酬谢，必定盛大而厚重。所以天主教徒以遭受困厄为适宜，不以仇敌为仇敌，而且利用仇敌来作为自己修养德行的资本。金子不冶炼不能成为精美之物，香料不蒸熏不能产生浓郁的香气，君子的德行如果没有小人的困厄，就无法成就宏大的声誉传遍天下。我国出产的一种树木，叫做巴耳玛华，意思是掌树。它的性质奇特，凡是树木每承受重物就会弯曲，凡木的弯曲，是向下弯曲，掌树的弯曲，是向上弯曲。所以战胜有功的人，赏赐有掌树的枝条。大概意思是说勇敢，遇到接触敌人自然振奋增强，不振奋增强就不是勇敢。凡是德行都以困厄患难为磨刀石，用来自我磨砺。不畏惧辛劳，什么功劳不能成就呢？把苦难看作快乐，把快乐看作苦难，苦乐转化齐一，不被它们所动摇，不被它们所屈服，反而更加精粹，这也是有德行者的掌树。因此，我们教中的圣贤，习惯于寻求劳苦困顿，胜过世俗之人，对于冒犯安乐有时推辞在后。王公贵族，遇到重禄厚赏而终身顺从师命，亲身从事卑贱的役务，自古筋骨遭受凌辱，以扶助危难、拯救迷途的人。有的人家境富裕、财产丰厚，久习安乐，美味的食物、华美的衣服全都施舍给穷困的人。在街市上行乞，吃清淡的食物、穿破旧的衣服，睡在坚硬的床铺或地上，克制责罚自己的身体。有的人在乡间，学业已经成就，足以自鸣得意，却离开父母之国、骨肉亲人，客居远方，烦扰劳苦身心，铲灭名声显达，以谈论道义、劝勉德行来广修阴德。有的人聪慧颖悟足以逢迎世俗，却抛弃世俗的事业，特意用来驳斥邪教谬论，证明天主的正统传承，甘心承受灾祸，置于刑罚之下。曾经有过稍微休息的时候，不是谋求休息，只是凭借忍耐、勉励来长久承受劳苦，都是万般计谋为了正义的缘故，生死之间违背快乐而趋向苦难。如果有长时间没有遇到违背心意的事情，就自我反省，恐怕得罪了天主，被其所抛弃。大概伏在屈辱和劳苦之下，就是被它们压制覆盖，如果跟随践踏在劳苦身上行走其上，这就是以劳苦为主，通往天阶了。我国的人看到学士，千百年来，没有不同的议论、没有不同的行为，把这作为常理，没有议论说它不合人情，如果因为这被大众所怪异，那么明智的人因此更加尊重推崇他们了。

六、龚大参的心得

大参说：如果给我富贵爵位、安乐、名誉显达，那么我不得已姑且接受它。如果给我贫贱忧患、埋没无闻，那么我领会其中的意思欣然接受它，这是中国未曾听闻的奇特典范。这个典范得以被看见并尊重推崇作为正道，有什么困难呢？你能够在中国实行这种说法，百姓不用治理就治理好了。人们所争夺的是财物、地位、功名、喜乐的资源罢了。除去争夺的柴薪，那些混乱的火从哪里旺盛起来呢？那么太平自然长久维持了。虽然身体所甘愿承受的苦难，是自己取来的，那么苦难就不成为苦难，我只以它为乐。那么逃避快乐反而成为苦难，而且苦难既然习惯了，也没有不快乐的。那么贤人在这一世也是快乐的，在后世也是快乐的。

第九节 妄自询问未来会加速自身的凶险

一、推算星命释疑

从前我居住在南粤的韶阳郡，所结交的一个士人叫郭某，他崇尚德行、仰慕道义，不是庸俗的人。一天，他来到我的门前，眼泪鼻涕一起流下，看着我说：我来向我的老师辞别，不再相见了。我感到奇怪，问他去哪里。他说：将要去世