第四十五节 天主审判人灵魂
者，以一心奉事天主，死后升天堂，享其无限之福。奈人虽受此之恩，而不认其为本恩主。又天主遣多圣人劝人从守本分，就是奉事本恩主。人不理圣人之劝化，后天主自己降生，受苦以赎人罪，显其慈悲之至，而人尚不感其无穷之恩，必死后天主重罚于地狱也。譬如有一府人，为恶至极，谋叛本主天子，则先知之加多恩，以动其心，使其自改。又差多朝臣以安慰之，而令其传命曰：已往之罪不追，但当恪守承命于今也。若人不肯悔改，以受只大恩不已，国君又躬亲履其境，面谕而慰之，亲手惠之，彼府人尚悍然不顾其本主之命，本主而后屠灭之，则非刑之不恕，而受戮者为其自召也。
译所谓得救者，是以一心一意侍奉天主，死后升入天堂，享受那无限的福乐。无奈人们虽然蒙受这样的恩典，却不承认天主是施恩的主。于是天主派遣多位圣人，劝勉人们恪守本分，也就是侍奉这位施恩的主。人们却不理会圣人的劝化，后来天主亲自降生，受苦以赎人的罪，显明他极致的慈悲，而人们仍然不感激他无穷无尽的恩典，死后必定受到天主在地狱中的严厉惩罚。譬如有一郡的人，作恶到了极点，阴谋背叛他们的主君天子，于是天子先多加恩惠，以打动他们的心，使他们自行悔改。又派遣多位朝廷大臣去安抚他们，并让他们传达命令说：以往的罪过不再追究，只须如今严格遵守并服从命令。如果人们不肯悔改，不接受这巨大的恩惠，国君又亲自踏足他们的境地，当面晓谕并安抚他们，亲手施予恩惠，那郡的人仍然悍然不顾他们主君的命令，主君随后将他们屠戮消灭，这就不是刑罚不宽恕，而是被杀者自取灭亡。
人既为恶受大刑，本所不在现世，而在死后，名曰地狱，其苦略言于本卷二十五端。永罚在于死后，者盖世上为人之时，天主许人用本主意为恶为善，随其自便后。世乃为天主之时，天主至公，顺其圣意，该赏善罚恶，因人之行藏而自定斯时也，人不能阻其刑而脱天主之手，不得不去于天主之台前，以听判断生平之所行。审判有两样，一为私审判，一为公审判也。
第四十六节 私审判
客曰：请解私审判何也？
答曰：私审判者，是各人各处已死，其灵魂即至天主台前，以听其平生所行之事。人有善恶之别，天主判之亦异。天主审恶者曰：予生天地万物为尔享用，又生一美好灵魂交付于尔，时时刻刻降其保存安养之恩，亦为救尔灵魂，降生受难后，命铎德传遍我圣教于天下，何尔不从耶？其明言佛、菩萨等皆异端惑世之人，尔等何信而承顺之，且忘本父本主之恩，而犯不孝不忠耶？即天主命魔鬼拿其灵魂下地狱，受无穷之苦。对善者曰：尔专心遵守我圣教，锡尔永永不断享我福乐，即命天神携其灵魂同升天焉。
第四十七节 公审判
客曰：请解公审判何也？
答曰：天主耶稣在世之时，面谕宗徒，日后自天再降。来之期既至，先从天降来大火，烧灭天下之人并万物。天主即命天神大发号声，上通天堂，下透地狱，唤死者复活，万国万方墓门即开，喷肉身之灰海，吐肉身宛如未死。善者灵魂降自天堂，恶者灵魂出自地狱，皆与原旧肉身相合，自开辟之人，至判审之日，无一人不复活而听赏罚。此时士农工商、贵贱大小皆无分别。虽居帝王之位，珍宝之乐无有也，又无权势可恃，前之富贵尊荣如云散风灭，止有一身一灵魂，并生平所行之事。因人已复活，永再不死，善恶皆然。善者之肉身，有受四大恩，光倍太阳，轻快如风，不能伤损，万物不能阻隔；恶者肉身极重，丑黑不可堪言。或曰：人既尽烧毁，又何复活乎？
要知天主全能，原从无中生万有。当初既能从无中化成天地人物，此时取人之焚化灰尘还人原身，何难之有？况复活之身，不可新造，该真是原旧之身。因人在世时为恶，灵魂并肉身都有分，所以死后该共受罚，理之当然。譬如有人共为盗，官捕之不能释此而，盖罪其受罚必固。若人为恶，灵魂与肉身有共，岂可受罚而不共分乎？但灵魂为身之主，故人死止灵魂受罚，而未及肉身。所以大审判之日，天主命人复活，以同灵魂受罚。为善者在世，肉身帮灵魂行苦功，克己淡薄，天主待其复活之日，使其共受，享天堂永永之福焉。
万民已复活，天主耶稣从天降来，审判万民，而圣容极其尊严，人人畏怕。天主耶稣命天神分开善恶，善者排列于右，恶者列于左。天主即起至公审判，先转目对恶人曰：尔们果是忘恩之人，我真为尔们恩主，尔在世时背我之恩，予安养保存尔等生命，尔何不报谢此恩。予为尔等本主，又为尔等降生受难救赎，尔们不独不奉事我，且奉敬魔鬼如本主，而今该罚尔之重罪，我从开辟时，地狱之永苦以备，为尔们为恶之仇，当去受无穷之罚。即地面裂开吞陷恶人，同魔鬼受永远之罚。地面裂口复合，天主即转喜色向善人曰：从未开辟天地，天国永福以备，为尔们真福，我友与我上升享无穷之福乐才。天主耶稣天神并善之齐升天上焉。公审判者如此，信与否随子自择，但信而专心奉行教诫，死后升天堂，享永永荣福；不信则受地狱无穷之苦。两路在子之前，任子所欲，皆不能免天主台前审判，至此推委不得，曰未知未闻乎。
第四十八节 天主教食素持珠之义
客曰：贵教食素持珠念经，与和尚何异？
答曰：何自天子至于百官皆持珠，则天子百官亦与和尚何异耶？嗟乎！凡事顺人意向，各有分别。如天子百官持珠，意向以为制度服色。和尚意向以为念佛，其念不过阿弥陀佛，口虽诵而心不可解也。天主圣教持珠念经，意惟因日日有习念经几十端于天主。持素者不过记数而已，以记得完未完其数也，岂
译人既然作恶而遭受重刑，这刑罚的根本不在现世，而在死后，称为地狱，其痛苦在本卷中略述二十五条。永恒的惩罚在于死后，这是因为在世为人之时，天主允许人运用自己的意志为善或为恶，随其自便。死后则是天主主宰之时，天主至公，顺应其圣意，该赏善罚恶，根据人的行为自行判定。此时，人无法逃避刑罚而脱离天主之手，不得不来到天主台前，听候对其生平行为的审判。审判有两种，一是私审判，一是公审判。
第四十六节 私审判
客问：请解释什么是私审判？
答曰：私审判，是指每个人在各处死后，其灵魂立即来到天主台前，听候对其平生行为的审判。人有善恶之别，天主的判决也各不相同。天主审问恶人时说：“我创造天地万物供你享用，又赋予你一个美好的灵魂，时时刻刻降下保存安养之恩，为了拯救你的灵魂，我降生受难之后，命令神父将我的圣教传遍天下，为何你不顺从呢？我明明指出佛、菩萨等都是异端惑世之人，你们为何相信并顺从他们，而且忘却本父本主的恩德，犯下不孝不忠之罪呢？”随即天主命令魔鬼将他的灵魂拖入地狱，承受无穷的痛苦。对善人则说：“你专心遵守我的圣教，我赐给你永远不断享用的福乐。”随即命令天神将他的灵魂携升天堂。
第四十七节 公审判
客问：请解释什么是公审判？
答曰：天主耶稣在世之时，当面告诉宗徒，日后他将自天再次降临。降临的日期一到，首先从天降下大火，烧灭天下的人与万物。天主随即命令天神发出巨大的号角声，上通天堂，下透地狱，呼唤死者复活，万国各地的墓门随即打开，吐出肉身之灰，肉身宛如未死一般复原。善人的灵魂自天堂降下，恶人的灵魂自地狱出来，都与原来的肉身相合，从创世之初的人，直到审判之日，无一人不复活而听候赏罚。此时士农工商、贵贱大小皆无分别。即使曾居帝王之位，珍宝之乐也不复存在，又无权势可倚仗，之前的富贵尊荣如云散风灭，只剩下一具肉身和一个灵魂，以及生平所行的事迹。因为人已复活，永远不再死亡，无论善恶皆然。善人的肉身，享有四大恩典，光辉胜过太阳，轻快如风，不能受损，万物不能阻隔；恶人的肉身极重，丑陋黑暗，不堪言状。有人问：人既然已被烧尽，为何还能复活呢？
要知道天主全能，原本从无中生出万有。当初既能从无中化成天地人物，此时取人焚化后的灰尘还原其肉身，有何困难呢？况且复活之身，不可重新创造，必须是原来的旧身。因为人在世时为恶，灵魂与肉身都有份，所以死后应当共同受罚，这是理所当然的。譬如有人共同盗窃，官府逮捕后不能释放其中一人，因为罪责相连，受罚必然共同承担。若人为恶，灵魂与肉身共有其责，岂可受罚而不共同分担呢？但灵魂是肉身的主宰，所以人死后只有灵魂受罚，而未波及肉身。因此在大审判之日，天主命人复活，以便与灵魂一同受罚。为善者在世时，肉身帮助灵魂行苦功，克制私欲，清淡寡欲，天主在其复活之日，使其共同享受天堂永远的福乐。
万民已复活，天主耶稣自天降下，审判万民，其圣容极其尊严，人人畏惧。天主耶稣命令天神将善恶分开，善人排列于右，恶人排列于左。天主随即进行至公的审判，先转头对恶人说：“你们果然是忘恩之人，我真是你们的恩主，你们在世时背弃我的恩德，我安养保存你们的生命，你们为何不报答此恩。我为你们的本主，又为你们降生受难以救赎你们，你们不仅不侍奉我，反而敬奉魔鬼如本主，如今该惩罚你们的重罪，我从创世之初，地狱的永恒痛苦就已备好，为你们这些作恶的仇敌，应当去承受无穷的惩罚。”随即地面裂开吞没恶人，同魔鬼一起承受永远的惩罚。地面裂口复合，天主随即转露喜色对善人说：“自创世之初，天国的永恒福乐就已备好，为你们真正的福分，我的朋友们与我一同上升，享受无穷的福乐。”天主耶稣、天神以及善人一齐升天。公审判便是如此，信与不信随你自择，但信且专心奉行教诫，死后升天堂，享受永远的荣福；不信则受地狱无穷之苦。两条路在你面前，任你所选，皆不能免除天主台前的审判，至此推脱不得，说未知未闻是没有用的。
第四十八节 天主教食素持珠之义
客问：贵教食素持珠念经，与和尚有何不同？
答曰：为何从天子到百官都持珠，那么天子百官也与和尚有何不同呢？唉！凡事顺从人的意向，各有分别。如天子百官持珠，意向在于制度服色。和尚的意向在于念佛，其念不过阿弥陀佛，口虽诵读而心中不可理解。天主圣教持珠念经，意向在于每日习惯诵读几十条经文于天主。持素者不过是为了记数而已，以记得是否完成了其数，岂