第十三节 以主宰无失征
或曰：“物主于有限为，顺物主张者何？”曰：“是有多故。其一，凡人功德，惟绝去心惧之情，行乎当然者为贵，主故因之听其自进，而弗之强。其二，世人善者什一，恶者什九，设随恶随罚。不久死过半矣，主心弗忍，姑息怒以需其改。其三，借恶以炼善，犹之纵敌国以戒本国，用他凶虐，制我怠傲。其四，主之以世物许人也，曰无善恶皆等，是知善恶之报，不在世物，而身后自有至公之刑赏随之。其五，人能归向大主，此恩超越万美，其福无比，自足慰乐其心，奚假外物为劝。如其不然，为主所弃，即系至苦，此亦自足警恶，奚俟更用刑罚强之？虽然主亦间以世罚罚之，世赏赏之，以著正制之像，以示照察之不爽矣，而人多忽之，然则主岂无心者哉？”
第十四节 以神治征
万物之中，独人自主，为善为恶，悉出本意，大主弗强。惟其弗强，所以善系功，恶系其罪，待其死后，缘彼善恶，以施赏罚，纤悉不遗，此主制也。然生民以来，亦时有罪恶贯盈，罚不待死者，盖又物发义怒，以示警云。
经纪在昔，人类纵欲无制，怙终不悛，犯主义怒，加罚大发洪水，湮没天下。且先百年即降儆，命圣诺厄造一巨舟，所以处其家人，暨凡禽兽一偶于其中，以俟后命始出者。盖大主罚恶，不难尽灭其类，再为创造。所以然者，存后□耳。及其将□也，猛□□十日无间，地面全没，为兽诸种，有听命来舟者，人物其处一舟，历岁水退乃出，凡属有生在舟外者悉死。盖物本为人，人既不存，物即无用，因并灭之。又纪后洪水四百岁，如德亚国有一方，怠忽前儆，男色宣淫，公行无忌，主将降刑，语圣亚巴郎曰，本方有示染者十人，尚可因以全免，其如无有何，于是陡降猛火，周五百余里，人物既灭，复变陆为海，水又不育，即植木于滨，终不成实，徒发秽烟，以此禽兽亦莫之近，迄今称死海焉。凡经载天主治世，报善刑恶等甚众，总之指人源本，钦崇主制，无他意也。兹不殚述。
第十五节 以圣迹征
迹者，足之所遗。不知其人所自来，与其所向往，视其迹。天主所施于人者，皆迹也。迹有常著者，有特著者。常者，如万物依性自存传类，与造化相终始。形天日月星之旋动，万古不易，以扶物生长，是岂物之自谋，天之自愿哉。特者，如前所述，洪水淹没四方，一舟而保万种，必非自然物由主旨叮知。试再广征之。古有三人者，钦崇一主，国王强之拜魔，不顺缚置窑中，乃焰高出五丈余，伤左右数人，而是三人者，身衣纤毫不损，但焚脱其缧绁而已。达尼尔为守教屏邪，被仇推纳兽城，内畜猛兽数乘，其饿挑之，以致害，兽不应。且数千里外，一贤者将餽田夫饭，忽见天神降告达尼尔饿甚，遂执移兽城食之。圣人见拘六日无恙，王悟，乃出达尼尔，而命其仇入兽城，身未及地群兽跃起，争啮毙之矣。厄礼亚之儆恶也，求主加刑，大旱三年有半后复祈雨。自居山中，有野鸟馈食者，殽饭与殽俱焉。经纪圣迹类此者不一，盖大主制世，虽恒因乎各物之自然，而或遇变故，特行已意，以显厥能不可掩也。
天主降生为人，圣恩无限，一启口，一举手，即足救人，病者愈，死者活，负魔者安。尝食饥者，以六七面饼饱数千人腹矣；尝海浪木石悉如有灵听命矣。即其受难时，尝日望退光而食，见者数十万人矣。至若所召十二守徒，素本耑愚无闻名，一受宠任，材质遂变，加以圣人之才，天神之胆力，莫不弃财轻名，绝乐苦身，爱仇善世，甚至致命无难，而天下卒化之，一切诱感凶恶无有沮挠之、震感之者。噫！何异也。
自是以来，圣迹不绝。史记额勒我略掌教，欲建主堂，往视地，以介山海故，苦隘。圣人乃于众归后，独留祈佑。诘朝，忽见山已远退，中地广开矣。又有弟兄共受一湖，以鱼利争者，圣人劝不听，乃求主制之，其湖忽变为田。圣人之乡，径以大河，圣人虑其为灾也，以木挺捶水滨，顷即生活，长为茂树，水顺流河中，卒免汜滥之患。
译有人问：“造物主在有限的事物上有所作为，顺从造物主的主张者又是谁呢？”回答说：“这有多种原因。第一，凡人的功德，只有彻底去除心中的恐惧之情，按照应当做的去做才可贵，所以造物主因此听任人们自行进步，而不强行干预。第二，世人中善良的人占十分之一，邪恶的人占十分之九，如果随着作恶就随着惩罚，不久死去的就会超过一半了，造物主心中不忍，姑且抑制愤怒以等待他们悔改。第三，借由邪恶来锤炼善良，就像放纵敌国来警戒本国一样，利用他人的凶恶暴虐，来制约我们的懈怠傲慢。第四，造物主把世间的事物赐给人时，说无论善恶都同等对待，这是让人知道善恶的报应不在世间的事物上，而在死后自有最公正的刑罚和奖赏随之而来。第五，人若能归向大主，这种恩典超越万般美好，其福报无比，自然足以安慰和快乐人心，哪里还需要借助外物来劝勉呢。如果不然，被造物主所抛弃，那就是极度的痛苦，这也自然足以警戒邪恶，哪里还需要等待再用刑罚来强迫呢？虽然如此，造物主也偶尔用世间的刑罚来惩罚，用世间的奖赏来奖赏，以彰显公正制度的形象，以显示明察秋毫没有差错，但人们大多忽视这一点，然而造物主难道是没有心意的人吗？”
第十四节 以神治为征
万物之中，唯独人拥有自主权，行善作恶，全都出于本意，大主不强行干预。正因为不强行干预，所以善行归于功德，恶行归于罪责，等到他们死后，根据他们的善恶，施加赏罚，丝毫不会遗漏，这是大主的制度。然而自从人类诞生以来，也时常有罪恶积累到极点，惩罚不等到死后就降临的情况，这是因为事物引发了义怒，以示警戒。
圣经记载，在古代，人类放纵欲望没有节制，坚持到底不肯悔改，触犯了大主的义怒，大主降下惩罚，大发洪水，淹没了天下。而且在百年之前就已经降下警告，命令圣人诺厄建造一艘大船，用来安置他的家人，以及凡是禽兽中的一对在其中，等待后来的命令才出来。大概大主惩罚邪恶，不难完全灭绝其种类，再重新创造。之所以这样做，是为了保存后代。等到将要发洪水时，猛烈的大雨连续下了四十天没有间断，地面完全淹没，各种野兽，有听从命令来到船上的，人和物都在那一艘船上，过了一年水退去才出来，凡是活着的在船外的人全都死了。大概万物本来是为了人，人既然不存在，物就没有用处，因此一并灭绝了。又记载在洪水之后四百年，在德亚国有一方，怠慢疏忽之前的警告，男色宣淫，公然行恶毫无顾忌，大主将要降下刑罚，对圣人亚巴郎说，这一方如果有十个正直的人，还可以因为他们的缘故而全部免除，如果没有，于是突然降下猛火，方圆五百多里，人物都被消灭，又变成陆地为海洋，水又不滋生万物，即使在岸边种植树木，最终也不结果实，只发出污秽的烟雾，因此禽兽也不靠近，至今称为死海。凡是圣经记载的天主治理世界，奖善罚恶等等很多，总之是指引人回归本源，敬奉大主的制度，没有其他意思。这里不再详细叙述。
第十五节 以圣迹为征
迹，是脚留下的痕迹。不知道那个人从哪里来，和他要去哪里，看他的足迹。天主施予人的，都是迹。迹有经常显现的，有特别显现的。经常显现的，如万物依照本性自我存在并繁衍种类，与造化相始终。日月星辰的旋转运动，万古不变，以扶持万物生长，这难道是万物自己谋划，上天自愿的吗。特别显现的，如前面所述，洪水淹没四方，一艘船保全了万种生物，必然不是自然物由主旨可知。试着再广泛征引。古代有三个人，敬奉唯一的主，国王强迫他们拜偶像，不顺从就被绑起来放在窑中，于是火焰高出五丈多，烧伤了周围几个人，但这三个人，身上的衣服毫发无损，只是烧断了他们的绳索而已。达尼尔为了坚守信仰屏除邪恶，被仇人推入兽穴，里面养着几只猛兽，它们饥饿地挑逗他，以致伤害他，但野兽没有反应。而且数千里外，一位贤者将要给田夫送饭，忽然看见天神降下告知达尼尔非常饥饿，于是拿着食物移到兽穴喂他。圣人被拘禁六天安然无恙，国王醒悟，于是放出达尼尔，而命令他的仇人进入兽穴，身体还没有落地群兽就跳起来，争着咬死他了。厄礼亚警戒邪恶时，请求主加刑，大旱三年半后又祈求下雨。他住在山中，有野鸟送食物，饭菜和食物一起送来。圣经中类似的圣迹不一而足，大概大主治理世界，虽然常常依据各物的自然规律，但有时遇到变故，特别施行自己的意志，以显示其能力不可掩盖。
天主降生为人，圣恩无限，一开口，一举手，就足以救人，病人痊愈，死者复活，背负恶魔的人安宁。曾经用六七块饼让数千人吃饱；曾经海浪木石都好像有灵性听从命令。即使在他受难时，曾经日光退去而进食，看见的人有数十万。至于他所召的十二门徒，原本都是愚昧无名的，一旦受到宠信任用，资质就变了，加上圣人的才能，天神般的胆力，没有谁不抛弃财富轻视名声，断绝享乐苦修自身，爱仇敌善待世人，甚至舍命也不为难，而天下最终被感化，一切诱惑凶恶没有能阻止、震动他们的。唉！多么不同啊。
从此以来，圣迹不断。史书记载额勒我略掌管教会，想要建造主的殿堂，去查看土地，因为山海阻隔，地势狭窄。圣人于是在众人回去后，独自留下祈祷保佑。第二天早晨，忽然看见山已经远远退去，中间的土地广阔开阔了。又有兄弟共同拥有一个湖，因为捕鱼利益争吵，圣人劝解不听，于是请求主制约，那个湖忽然变成了田地。圣人的家乡，有一条大河经过，圣人担心它造成灾害，用木棍敲打水边，顷刻间就生长出茂盛的树木，水顺着河流流走，终于避免了泛滥的祸患。