第二十八节 上帝立大圣全德之君
之，神光难通透，欲失其灵惟一形肉之心。上主点己圣子，取人形，亲其内如上主全能之灵，不足以教之，治之，故特降之。口谈道敷教子，自现圣德之全表，以击众人有形治，耳目透通其心，自行神化于四方。其万民之、蒙之、教之，而辅助上主全能之灵，有不及之处。
译然而，神光难以透彻，若仅凭有形血肉之心，便会丧失其灵性。因此，上主指派其圣子，取人形，亲自进入其中；因为上主全能之灵不足以教导、治理世人，故特意降下圣子。圣子口传大道，施行教化，亲自展现圣德的完美典范，以感化众人有形之躯，使耳目通达内心，自行神化于四方。对于万民的拯救、蒙恩与教化，以及辅助上主全能之灵，仍有不足之处。
五、王来绍上帝
《书召诰》：王来绍上帝。
《日讲》：人君一身，上荷皇天之付托。
六、帝立子生商
《诗召诰》：帝立子生商。
七、帝命式于九园
《诗商颂》：帝命不违，至于汤齐。圣经日跻，昭格迟迟，上帝是祗。帝命式于九园。
《注》：汤之生也，应期而降适。当其时，其圣敬之日跻升，以至昭格于天，久而不息，惟上帝是敬。故帝命之，使为法于九州。
据天主《圣经》，古之始，一誓许王主千圣子，以救世人。预定其降生之时，应合于许降已之斯，乃先古百世所望之吉也。万物违之。先後之中斯夫天，圣降耒大幸，乃得天道，复不息乃先定之期。一至四方，法圣德之，全表格合于上主之。普世获可心。
八、天求民主
《书多方》：天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。
《日讲》：天厌夏桀之无道，不可作民主矣。於是监观四方，为民为民求主。乃眷有殷，大降显明休美之命于成汤，使为生民主。
据天主《圣经》，上主生人祖之初，命之以为万民之首，天以主之。然己获罪于天，失己心之灵命，後世蒸民，类其原罪，并坏其心，命犹死者。然由此上主监观四方，绝元祖为万民主之命，移之降之。于己从无始所生之元子，乃特命之降生，同人亲民，使为复生民之主，以新道新之治之，而永主宰之。
九、帝命武汤正域四方
《诗商颂》：古，帝武汤正域彼四方。
《注》：古犹昔也。帝，上帝也。
据天主《圣经》，普世先後之人，无一不染原祖之旧污，偏于私欲，而失己心之原正，後世四方，因而大乱。其乱虽由原原祖之罪，然本于叛逆上主邪傲之神。惟上主惠爱四方之民，命己徒无始之、所生之子降生，为全德之圣人。将至仁至义之神器，逐邪神人，复立天教，以复正四方之人心，以止其乱。
十、天命尧为天下君
《书大禹谟》：皇天眷命，奄有四海，为天下君。
《日讲》：帝尧之德，可谓极盛而无加矣。是以皇天眷顾其德，保佑命之使其有四海之地，为天下之君。
十一、元后作民父母
《书泰誓上》：亶聪明，作元后，元后作民父母。
注：天生聪明，明无待勉强，故能为君于天下，天之为民如此。
据天主《圣经》，上主从无始乃灵明之至、聪明之本。然後命之降于世，使之以为复生生民，复治民之主。其复生民者，即做民之父母也。其复治民者，即作民之元后也。
十二、天命文王
《诗大雅》：有命自天，命此文王。
十三、天命二后
《诗周颂》：昊天有成命，二后受之。
《诗大雅》云：三后在天。
引之以明《周颂》所云：成命受命者为何，乃《雅》云，乃三后之第二，受第一，所谓昊天，皇天后帝，皇天，神后之命。
《史记》云：上古祭三一于郊。又云：上古祭太一于东南郊。
先儒云太一含三，今据《礼》所云，祀帝于此，道理深奥，将何以明之？
据天主《圣经》，造物主至神至灵之体惟一，然有三位，至尊至圣同等。第一位，乃圣父皇父也。第二位，乃圣子皇子也。第三位，乃圣神皇神也。圣皇之体惟一，而含三位如此。因先後四方之人，皆染原罪之旧污，遭傲恶之神，乱世之患，故三圣皇主宰监怜下民。太始之初，商议泰誓，救万民之乱。皇天圣父发救之之大命，皇天圣子躬受其命，而负其大任。
十四、文王受命
《诗大雅》：文王受命，有此武功。
十五、天命此文王
《诗大雅》：有命自天，命此文王。
十六、文王在帝左右
《诗大雅》：文王陟降，在帝左右。
按《史记》等古传，先儒解文王、武王、五帝，总归之于天。故云，文王即天也，天即文王也，文王与天，一而已矣。又云，文王立武功，即武王也。文王，武王，皆一天而已。又云，文王为五帝之宗则，文王武王五帝，总一天一帝而已。再文王既为五帝之宗，帝舜为五帝之一，则文王与舜无异。帝者乃天之主宰，则舜、文王、武王、五帝，皆原惟一天之主宰而已。
今考《诗天雅》所云，有命自天命自天
译五、王来继承上帝的意志
《尚书·召诰》：王来继承上帝的意志。
《日讲》：君主一人，向上承受皇天的托付。
六、上帝立子以生商朝
《诗经·召诰》：上帝立子以生商朝。
七、上帝命令在九州树立典范
《诗经·商颂》：上帝的命令不违背，直到商汤齐备。圣明的经典日益上升，昭示通达迟缓，只敬奉上帝。上帝命令在九州树立典范。
《注》：商汤出生时，顺应天命而降世。当时，他的圣敬日益提升，以至于昭示通达于天，长久不息，只敬奉上帝。所以上帝命令他，让他在九州树立典范。
根据天主《圣经》，古之初，上帝许诺一位圣子来拯救世人。预定他降生的时间，应合于许诺之时，这是自古百世所盼望的吉兆。万物违背他。先后之中，天降圣子，是大幸，乃得天道，复不息乃先定之期。一至四方，效法圣德，全表格合于上主。普世获可心。
八、上天寻求民众之主
《尚书·多方》：上天于是寻求民众之主，于是大降显明美好的命令给成汤。
《日讲》：上天厌恶夏桀的无道，不能做民众之主了。于是观察四方，为民求主。于是眷顾有殷，大降显明美好的命令给成汤，让他做民众之主。
根据天主《圣经》，上主创造人类始祖之初，命令他做万民之首，上天以他为主。但他得罪了上天，失去了心灵的灵命，后世民众，继承他的原罪，并败坏其心，命如死者。然而由此上主观察四方，废除始祖做万民之主的命令，转移给他。于他从无始所生的元子，乃特命他降生，同人亲民，让他做复生民众之主，以新道新治之，而永主宰之。
九、上帝命令武汤匡正四方疆域
《诗经·商颂》：往昔，上帝武汤匡正那四方疆域。
《注》：古即往昔。帝，上帝。
根据天主《圣经》，普世先后之人，无一不染原祖的旧污，偏向私欲，而失去心灵的原本端正，后世四方，因而大乱。其乱虽由原祖之罪，但本于叛逆上主的邪傲之神。惟上主惠爱四方之民，命令己徒无始所生之子降生，为全德之圣人。将至仁至义之神器，驱逐邪神人，复立天教，以匡正四方之人心，以止其乱。
十、上天任命尧为天下君主
《尚书·大禹谟》：皇天眷顾天命，拥有四海，为天下君主。
《日讲》：帝尧的德行，可谓极盛而无加矣。所以皇天眷顾其德，保佑命之使其拥有四海之地，为天下之君。
十一、元首做民众的父母
《尚书·泰誓上》：确实聪明，做元首，元首做民众的父母。
注：天生聪明，明无待勉强，所以能为君于天下，天为民如此。
根据天主《圣经》，上主从无始乃灵明之至、聪明之本。然后命他降于世，让他做复生民众，复治民众之主。其复生民众者，即做民众的父母也。其复治民众者，即做民众的元首也。
十二、上天任命文王
《诗经·大雅》：有命自天，任命此文王。
十三、上天任命二后
《诗经·周颂》：昊天有成命，二后受之。
《诗经·大雅》说：三后在天。
引之以明《周颂》所说：成命受命者为何，乃《雅》所说，乃三后之第二，受第一，所谓昊天，皇天后帝，皇天，神后之命。
《史记》说：上古祭三一于郊。又说：上古祭太一于东南郊。
先儒说太一含三，今据《礼》所说，祀帝于此，道理深奥，将何以明之？
根据天主《圣经》，造物主至神至灵之体惟一，然有三位，至尊至圣同等。第一位，乃圣父皇父也。第二位，乃圣子皇子也。第三位，乃圣神皇神也。圣皇之体惟一，而含三位如此。因先后四方之人，皆染原罪之旧污，遭傲恶之神，乱世之患，故三圣皇主宰监怜下民。太始之初，商议泰誓，救万民之乱。皇天圣父发救之之大命，皇天圣子躬受其命，而负其大任。
十四、文王受命
《诗经·大雅》：文王受命，有此武功。
十五、上天任命此文王
《诗经·大雅》：有命自天，任命此文王。
十六、文王在帝左右
《诗经·大雅》：文王陟降，在帝左右。
按《史记》等古传，先儒解文王、武王、五帝，总归之于天。所以说，文王即天也，天即文王也，文王与天，一而已矣。又说，文王立武功，即武王也。文王，武王，皆一天而已。又说，文王为五帝之宗则，文王武王五帝，总一天一帝而已。再文王既为五帝之宗，帝舜为五帝之一，则文王与舜无异。帝者乃天之主宰，则舜、文王、武王、五帝，皆原惟一天之主宰而已。
今考《诗经·大雅》所说，有命自天命自天
命此文王。又云，文王陟降，在帝左右。据上论文王，若异于昊天于帝，则《诗》所云文王有命自天、文王在帝左右，何意也？
译上天降命给这位文王。又说，文王上下往来，在上帝的身旁。根据上文论述文王，如果将昊天与上帝视为不同，那么《诗经》中所说的文王受命于天、文王在上帝身旁，又是什么意思呢？
非据天主《圣经》，万无可以解也。天主《圣经》云，吾上主命吾上主坐己之右，以为普天下万民之君。此发命及受命二主之异，乃天主圣教所云，吾主天主圣父，命己无始之先子，降生以救世，救世之功己成，然复升天，而坐吾主圣父之右，为天地神人真主，斯真为天子。中华经典古文，与天主《圣经》奥文之意，极多印符相同。上主若加神多，必有发明之日。
第三十一节 上帝以身心之艰苦炼其德
上主欲用人成大事，先以身心之艰苦炼其德。
一、天将降大任於是人
《孟子告子章下》：故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《日讲》：圣贤皆成于忧患，而安乐之不可狃也一。自古圣若贤臣，大约兴于艰难困苦者为多，是何其初则抑郁顿挫，而後乃德业炳赫若此乎。是皆有天焉，非偶然也。
二、天閟毖我成功所
《书大诰》：天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。
《日讲》：宁王图事。
《日讲》：天閟毖我国家者，乃欲使我旧发有为，以大其成功。是多难正所以兴邦也，我敢不仰承天意，勘定祸乱，以完武王所图之事乎。
天主《圣经》解
据天主《圣经》，上主一付救世之大任，于己已无始之先所生之元子。自其圣诞之始，至于致命之终，无一非苦难之累，无劳其身心也。
第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君
纵肆逆天害民者，大恶也，上主不佑，厌之弃之，绝之诛之。
一、天用剿绝其命
《书甘誓》：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。
《日讲》：有扈氏不顺天时，以虐下；不奉正朔，而背上。以此获罪于天，天用剿绝其命。我率师讨罪，惟敬行天之罚而已。
二、帝式商受命
《书仲虺之诰》：夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命。
《日讲》：有夏昏德，既涂炭其民，而获罪于天矣。桀知民心不从，反矫托天意，诬造虚辞，以宣布命令于下。其背乱已甚，故天用不善其所为，使我商受命，而为生民主。
三、天命诛商
《书泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。
《日讲》：今受穷凶极恶，其罪已贯通盈满矣，天厌其罪，命我诛之。
四、天命殛夏
《书汤誓》有夏多罪，天命殛之。
《日讲》：人君体天心，以子爱其民，然後可长保天命。夏王桀，虐民而慢天，其罪非一。天厌其恶，命我诛殛之。桀以慢天而亡，汤以畏天而兴。
五、天降之咎
《书大禹谟》：蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。
《日讲》：由是下失民民心，弃之而不保；上失天心，降之以灾咎。有苗自于天诛，舜之命禹徂征，不得已也。
六、皇天弗保
《书咸有一德》：夏王弗克庸德，慢神虐命，皇天弗保。
《日讲》：皇天无亲，惟德是辅。夏王徇私纵欲，弗能有此纯常之德。亵慢神明，而不知敬；暴虐生民，而不知恤。是以天心厌弃，而保佑不加。
七、上帝命汤伐夏
《书汤誓》：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
《日讲》夏王桀得罪于天，天既命我诛之。我畏上帝之明命，不敢不往正其罪。
八、天弃我
《书》：故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。
《日讲》：祖伊曰：我王既自绝于天，故天弃我殷。不有康食，天不欲遂其生也。不虞天性，天不欲复其性也。不迪率典，天不欲其治平也。
九、上帝改厥元子
《书召诰》：皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。
《日讲》：元子宜为天心之所爱，大国宜为天眷之所钟。乃一不修德，而皇天上帝，竟改厥元子，而易大国殷之命。
第三十三节 顺受天命
贫富、行止、成败、夭寿、生死，万惠万灾，皆由上主之命。凡惠本於天，归之于天，理也；凡灾本于己，故归之于己，甘受无怨。
一、死生有命，富贵在天
《论语第十二》：死生有命，富贵在天。
《日讲》：
译如果不依据天主的《圣经》，无论如何都无法解释。天主《圣经》说：“我主上帝命我主上帝坐在他右边，作为普天下万民的君王。”这颁布命令与接受命令的两位主之间的区别，正是天主教所教导的：我主天主圣父，命他在无始之前所生的爱子降生以拯救世界，救世的功业既已完成，又升天坐在圣父的右边，成为天地神人真正的主宰，这才是真正的天子。中华经典古文与天主《圣经》深奥文意之间，极多印证相符之处。如果上帝多加恩赐，必定有阐发明白的一天。
第三十一节 上帝以身心之艰苦磨炼人的德行
上帝想要用人成就大事，必先以身心之艰苦来磨炼其德行。
一、天将降大任于是人
《孟子·告子下》：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他所不具备的才能。
《日讲》：圣贤都是成就于忧患之中，而安乐是不可沉溺的。自古以来的圣人贤臣，大约兴起于艰难困苦之中的居多，为什么起初他们抑郁受挫，后来德行功业却如此显赫呢？这都是上天的安排，并非偶然。
二、天閟毖我成功所
《尚书·大诰》：上天秘密地保佑我成功的地方，我不敢不竭尽全力完成周文王所谋划的事业。
《日讲》：周文王所谋划的事业。
《日讲》：上天秘密地保佑我国家，是想要使我继承先王的遗志有所作为，以扩大成功的功业。多难正是用来振兴邦国的，我怎敢不仰承天意，平定祸乱，以完成武王所谋划的事业呢。
天主《圣经》解释
依据天主《圣经》，上帝一交付救世的大任，就给了他在无始之前所生的元子。从他圣诞之初，直到致命之终，无一不是苦难的牵累，没有不劳苦其身心的。
第三十二节 上帝弃绝逆天害民的君主
放纵肆行、逆天害民的人，是大恶之人，上帝不保佑他们，厌恶并抛弃他们，断绝并诛杀他们。
一、天用剿绝其命
《尚书·甘誓》：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，上天因此剿灭断绝他的国命。现在我恭敬地执行上天的惩罚。
《日讲》：有扈氏不顺从天时，以暴虐对待下属；不奉行正朔，而背叛上级。因此获罪于天，上天因此剿灭断绝他的国命。我率领军队讨伐罪人，只是恭敬地执行上天的惩罚罢了。
二、帝式商受命
《尚书·仲虺之诰》：夏王有罪，矫饰欺瞒上天，以此向百姓颁布命令。上帝因此不认可他，让商朝承受天命。
《日讲》：夏朝昏庸的德行，既然使百姓陷入水火，就获罪于天了。桀知道民心不服，反而假托天意，捏造虚辞，向百姓宣布命令。他的悖乱已经太甚，所以上天不认可他的作为，让我商朝承受天命，成为百姓的主宰。
三、天命诛商
《尚书·泰誓上》：商朝的罪恶贯满盈溢，上天命令诛灭它。
《日讲》：现在纣王穷凶极恶，他的罪恶已经贯通盈满了，上天厌恶他的罪恶，命令我诛灭他。
四、天命殛夏
《尚书·汤誓》：夏朝罪恶众多，上天命令诛灭它。
《日讲》：君主体察天心，以父爱之心爱护百姓，然后才能长久保有天命。夏王桀，虐待百姓而轻慢上天，他的罪恶不止一项。上天厌恶他的恶行，命令我诛灭他。桀因为轻慢上天而灭亡，汤因为敬畏上天而兴起。
五、天降之咎
《尚书·大禹谟》：蠢动的三苗，昏迷不恭敬。轻慢自以为是，违背正道败坏德行。君子在野，小人在位。百姓抛弃他们不拥护，上天降下灾祸。
《日讲》：由此失去民心，百姓抛弃他们而不拥护；失去天心，降下灾祸。三苗自取天诛，舜命令禹出征，是不得已的。
六、皇天弗保
《尚书·咸有一德》：夏王不能任用德行，轻慢神明虐待百姓，皇天不再保佑他。
《日讲》：皇天没有私亲，只辅助有德之人。夏王徇私纵欲，不能拥有这种纯常的德行。亵慢神明，而不知道敬畏；暴虐百姓，而不知道体恤。因此天心厌恶抛弃他，而不再保佑。
七、上帝命汤伐夏
《尚书·汤誓》：夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不纠正。
《日讲》：夏王桀得罪于天，上天已经命令我诛灭他。我敬畏上帝明确的命令，不敢不前往纠正他的罪恶。
八、天弃我
《尚书》：所以上天抛弃我们，没有安定的食物。不揣度天性，不遵循常道。
《日讲》：祖伊说：我们大王既然自己断绝了与上天的关系，所以上天抛弃我们殷商。没有安定的食物，上天不想让他继续生存。不揣度天性，上天不想恢复他的本性。不遵循常道，上天不想让他治理太平。
九、上帝改厥元子
《尚书·召诰》：皇天上帝，改变了他的长子，即大国殷商的国命。
《日讲》：长子应当是上天之心所爱的，大国应当是上天眷顾所集中的。然而一旦不修养德行，皇天上帝竟然改变了他的长子，而更换了大国殷商的国命。
第三十三节 顺受天命
贫富、行止、成败、夭寿、生死，万种恩惠万种灾难，都由上主的命令决定。凡是恩惠本源于天，归之于天，是理所当然的；凡是灾难本源于自己，所以归之于自己，甘愿承受没有怨恨。
一、死生有命，富贵在天
《论语·第十二》：死生有命，富贵在天。
《日讲》：