第二十五节 天堂地狱为赏善罚恶之所
。”又曰：“三后在天。”《书》曰：“乃命于帝庭。”又曰：“兹殷先多哲王在天。”夫在上、在天、在帝左右，非天堂而何？有天堂，必有地狱可知矣，不然在上、在天、在帝左右，不止于文王三后等。且凡善恶之人皆在上、在天、在帝左右耳，则上帝为不公也，因赏恶人如赏善人，岂有此理？则该有赏罚之所，就是天堂地狱也。
译又说：“三位先王在天上。”《尚书》说：“于是他们在天庭受命。”又说：“这些殷商的先王中许多贤明的君王在天上。”那些在上方、在天上、在上帝左右的，如果不是天堂又是什么呢？既然有天堂，那么必然有地狱也是可以推知的，否则在上方、在天上、在上帝左右的，就不只是文王和三位先王等人了。况且如果无论善恶的人都在上方、在天上、在上帝左右，那么上帝就是不公正的，因为他奖赏恶人如同奖赏善人一样，哪有这种道理呢？因此必然有赏罚的地方，这就是天堂和地狱。
依典藉有善而未蒙报，恶而未加谴者，即颜子之夭而贫，盗跖之寿而富。若非天堂之福、地狱之苦，何以报颜子、盗跖之不爽也乎！
第二十六节 天主造人类元祖
客曰：天主造人，用何物以造之也？
答曰：天地万物齐备后，天主始用土做成人身，即赋一妙灵性，即灵魂也。其灵魂与肉身相结合，赋肉身之生活，即有人性，全就成为人，其名称亚当，译言天下万有之皇也。天主俾亚当睡熟，取其肋一骨，化成一女肉身，即赋一妙灵魂，其女名称厄襪，译言万人之母。只两人为我们之元祖，普天下万民皆由此两人生出也。
第二十七节 天主生人之意
客曰：天主生人有何意也？
答曰：天主不是造我们在世间但为生儿女，相传本类，即聚财帛，留扬名声，饮食宴乐等，天主原生人类在世间行善去恶，诚心奉敬天主，为本造之恩主，爱慕如本父，报其洪恩，死后赏在天堂，享天主本体永远之福乐。人在世不久，不过为暂居，天堂乃是我们本家。我们今在世间，如行路一般，故世上之物要看路旁经过者，不要留恋在心。我们在世间，又如兵马在战阵中，当发其勇力，战胜立功，后有赏兵马。当交战时不受赏，俟战胜之日，始赏其功劳。世人常有不明此意者，想望进教后赏其富寿、多男子，以定他心，劝勉他行善。如此想头，犹如要做官之人想望朝廷先赏他金帛，引导其受职一般。天主原许天堂之福，岂有天主赏金帛买尔心，请尔升天堂，受永远福乐，世间岂有此理耶？
第二十八节 灵魂之理
客曰：有灵魂何凭据也？
答曰：若子要明其据，先该知道灵魂之事情，始能明得有灵魂之凭据也。灵魂虽人人止有一个，但其事情并其效验有多分也。称灵魂，因其交付肉身之活命，不然肉身不能生活也。犹或日或火，交付凡物其热，不然别物无热者。活者，解说自己里面动作也。
灵性解说灵魂之本体性，体不是灵魂，体之付外，其灵魂如为神体，称灵神也，气者止为性体付外之形躯也，形躯不能推论，不然凡形躯推论得既是，因何禽兽等形躯不能推论乎？灵魂为人之神尊体也，肉身为人之下形体也，其体虽下为，更尊于气。盖气是体之付外者，气止为体之效验如热者，不过或日或火之效验耳。即问之博学之士，何有曰热？即为火与日之体乎？况灵性体为尊，与气不同甚远也，不然气为人体，则气该成人之性体，谁可云热？该成日与火之本性体乎？可见人则有灵魂焉。其灵魂如同身，该成人全性，称灵模也。如推论亦通达道理，称明悟也。如有愿或爱或慕或有恨，称爱欲也。如有主意，称主张也。如有记得，称记含也。如真实判断，分别邪正之事，称理也。如清明通达凡道理，称神明也。灵魂虽止是一个，有多名字，盖其事情并其效验为多也。犹一人有多手艺，如裁缝、木匠、铁匠等，虽是一人，有多艺名焉。又如一人有多子女，所称皆为个个子女之父。气岂有只事情并效验乎？盖气不是体，亦无生活。不然，凡气有生命也。若欲其详，请看上卷第十一、十二及十九端可也。
或曰：心者身之主也，凡身之动，咸听命焉。是心即为身之所以然，岂心之外别有所谓灵魂乎？曰：既心身之主也，而无别所以然，何圣贤云人有灵性，则岂非心之外别有所谓灵魂乎？或曰：灵性与心同然也。曰：人死有心，因何不推论耶？或曰：因其神已散。曰：若此，心与神明有分也，不然何心不散耶？呜呼！神明不能散灭焉，试为子言之。
又曰：既性与心同然也，朱子云：“性即理也。”又曰：“天即理也。”又云：“理为法则也。”《易》曰：“太极者，道也。”又曰：“理即太极也。”程子曰：“心也、性也、天也，一理也。”如此，心是理、天、法则、太极、道也。上古圣贤皆归功于天而已，则皆归功于心而已，归功于心则皆归功于自己而已，盖各人有心也。又《易》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”则心生两仪等，各人有心，则各人生
译根据典籍记载，有行善而未受报答、作恶而未遭谴责的情况，比如颜回早逝且贫困，盗跖长寿且富有。如果不是有天堂的福报、地狱的苦难，怎么能对颜回和盗跖的报应丝毫不差呢！
第二十六节 天主创造人类始祖
客人问：天主造人，是用什么材料创造的呢？
回答说：天地万物齐备之后，天主才用泥土塑造了人的身体，随即赋予一种奇妙的灵性，也就是灵魂。这灵魂与肉体相结合，赋予肉体生命，便有了人性，完全成为了人，他的名字叫亚当，翻译过来就是“天下万有的皇”。天主让亚当熟睡，取他的一根肋骨，化作一个女性的身体，随即赋予她一种奇妙的灵魂，她的名字叫厄襪，翻译过来就是“万人之母”。只有这两个人是我们的始祖，普天下的百姓都是由这两人生出来的。
第二十七节 天主生人的意图
客人问：天主生人有什么意图呢？
回答说：天主创造我们，并不是为了让我们在世间仅仅作为儿女繁衍后代，或者积聚财富、留扬名声、饮食宴乐等。天主原本创造人类在世间行善去恶，诚心恭敬天主，作为创造我们的恩主，爱慕他如同亲生父亲，报答他的洪恩，死后在天堂受赏，享受天主本体永远的福乐。人在世间的时间不长，不过是暂时居住，天堂才是我们的故乡。我们现在在世间，就像赶路一样，所以世间的物品要看作路旁经过的东西，不要留恋在心。我们在世间，又如同兵马在战阵中，应当发挥勇力，战胜立功，之后才有赏赐给兵马。在交战时不给予赏赐，等到战胜之日，才赏赐他们的功劳。世人常常不明白这个意图，希望进教后赏赐他们富贵长寿、多子多孙，以此安定他们的心，劝勉他们行善。这样的想法，就像要做官的人希望朝廷先赏赐他金银财帛，引导他接受官职一样。天主原本许诺的是天堂的福报，难道有天主用金银财帛买你的心，请你升天堂，享受永远福乐的道理吗？世间哪有这种道理呢？
第二十八节 灵魂的义理
客人问：有灵魂有什么凭据呢？
回答说：如果你要明白它的凭据，首先应当知道灵魂的事情，才能明白有灵魂的凭据。灵魂虽然每人只有一个，但它的作用和效验有多方面。称为灵魂，是因为它赋予肉体生命，否则肉体不能生活。就像太阳或火，赋予万物热量，否则其他物体就没有热量。所谓“活”，解释为自身内部的运动。
灵性解释为灵魂的本体性质，本体不是灵魂，本体的外在表现，其灵魂如同神体，称为灵神。气只是本体外在表现的形体，形体不能推理，否则如果凡形体都能推理，那么禽兽等形体为什么不能推理呢？灵魂是人的尊贵神体，肉身是人的低下形体，虽然形体低下，但比气更尊贵。因为气是本体的外在表现，气只是本体的效验，如同热量，不过是太阳或火的效验罢了。如果问博学之士，什么叫热？就是火与太阳的本体吗？况且灵性本体尊贵，与气相差甚远。否则如果气是人的本体，那么气就应当构成人的本性，谁能说热构成了太阳与火的本性呢？可见人是有灵魂的。这灵魂如同身体，应当构成人的全部本性，称为灵模。如果进行推理也能通达道理，称为明悟。如果有愿望或爱慕或憎恨，称为爱欲。如果有主意，称为主张。如果有记忆，称为记含。如果真实判断，分辨邪正之事，称为理。如果清明通达各种道理，称为神明。灵魂虽然只是一个，却有很多名字，因为它的作用和效验很多。就像一个人有多种手艺，如裁缝、木匠、铁匠等，虽然是一个人，却有多种艺名。又如同一个人有多个子女，所称的都是各个子女的父亲。气难道只有一种作用和效验吗？因为气不是本体，也没有生命。否则，凡气都有生命了。如果想了解详细情况，请看上卷第十一、十二及十九端。
有人说：心是身体的主宰，凡是身体的动作，都听从它的命令。那么心就是身体之所以如此的原因，难道心之外还有所谓灵魂吗？回答说：既然心是身体的主宰，而没有其他原因，为什么圣贤说人有灵性，那么难道心之外还有所谓灵魂吗？有人说：灵性与心是一样的。回答说：人死后有心，为什么不推理呢？有人说：因为他的神已经散了。回答说：如果这样，心与神明就有区别了，否则为什么心不散呢？唉！神明不能散灭，让我为你说说。
又说：既然性与心是一样的，朱子说：“性即理也。”又说：“天即理也。”又说：“理为法则也。”《易经》说：“太极者，道也。”又说：“理即太极也。”程子说：“心也、性也、天也，一理也。”这样，心就是理、天、法则、太极、道。上古圣贤都归功于天，那么都归功于心，归功于心就都归功于自己，因为各人都有心。又《易经》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”那么心生两仪等，各人有心，那么各人生