第二十四节 十字架之功
第二十四节 十字架之功
答十字架威力甚大，万魔当之立见消陨条
一、圣体在架，功德全备
以世法言，十字架，刑人之具，人所畏恶也。乃西国独珍此事，谓之上善圣迹，无过十字。此自有说，盖刑及恶人，谓之平常；施之无罪，则骇矣；施之善人君子则大骇矣；施之圣人神人，则骇不可言矣；况等而上之乎？无罪之刑，加之平人，已为非常；加之士大夫，则骇矣；加之公卿，则大骇矣；加之国王天子则骇不可言矣；况等而上之乎？绝世希有之事，至十字而极。后世对此架，谓之圣体在架，万世犹新。感动人心，莫切于此；万全功德，莫备於此。
二、西国之教以十字为号
西国之教，即以此架为号。一日之间，凡作事用功，必先书“十”字於额、於口、於胸，以净其身口意，而后有营为。经籍所载，皆十字起首。今观释经卷首，皆有“卍”字，亦见“十”字流传西竺，未尝不共尊也。
三、十字威力可以理测事验。
万魔当之，无不立陨。此非窽言，一者可以理测一者可以事验。
理测
理测者，世间惟正邪二途，正则自与正合，邪即不能胜正。如寒冰不能当烈火，目力不可敌太阳，自然之理也。
事验
事验者，百闻不如一见，人言不若亲历。善人在患难中，矜持“十”字，甚有得力处，往往奇验；庸愚被魔附体，转念持号，魔即立遁；或己力不能，敦请主教会士，洒水持号，应手而除，此百试而百不爽者。今人不信西教，只用此一事，便可勘对虚真，此所谓事验也。
四、十字之功难以尽述
惟人见事验而信，不若不见事验而信。故会士每有神奇，通不置颊，恐人专信显应，失立教初意耳。若西经称扬“十”字，功难尽述。有用之阐法，而万神百灵，无不拱手听命者矣；有用之临阵，而猛将雄兵，无不屈首受降者矣；有用之降大灾，施大福，而城廓人民，时有顷刻变化者矣。诸如此类，更仆难宣，盖天主降生之功，胜於开辟天地。其功之得成，由於受难；难之所罹，由十字架。则自应有威力，第恐人妄用，济其私欲，天主断然不许。又不可以验不验，信其理之有无也。
代疑篇下卷终
代疑续篇
武林杨淇园先生著
崇祯乙亥
晋江景教堂绣梓
代疑续篇题解
《代疑续篇》是杨廷筠所著明末天主教护教著作。杨廷筠，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士，生于年，杭州仁和人，万历二十年 进士，官至监察御史及咀尹，年受洗于杭州，洗名弥格尔（Michel），凉庵子李之藻为代父，卒于年。明末天主教文人中反对佛教最力者莫如廷筠。霞漳释行元所著《非杨篇》（载《辟邪集》）等反教文献中出现的“弥格子”是为杨氏入教後所取号，以纪念其领洗圣名弥格尔，又自称弥格居士。今底本，年晋江景教堂刊，王徵序 ，张赓跋，共面，藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) ，古郎(Maurice Courant)编目为号。
反教文人林启陆谈接触天主教书籍的情况，指点列出本书为妖书之一，如：“其书译入华地不能遍阅适逢崇祯八年 利妖遗毒，艾儒略辈入丹霞送余有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鸾鹄不并鸣说》、《代疑续篇》诸妖书等。”（《诛夷论略》，载《破邪集》，卷六）
代疑续篇目录
代疑续篇题解
代疑续篇目录
代疑篇序
代疑续篇跋
代疑续篇卷上
第一节 原同
第二节 崇一
第三节 贵自
第四节 明超
第五节 峻操
第六节 淡原
第七节 分等
第八节 破习
第九节 定基
第十节 引驳
第十一节 安诽
第十二节 信独
代疑续篇卷下
第十三节 茹苦
第十
译第二十四节 十字架的功德
答：十字架的威力极大，万魔一旦面对它，立刻就会消亡陨落。
一、圣体在十字架上，功德完全具备
用世俗的法律来说，十字架是刑罚人的器具，是人们所畏惧厌恶的。然而西方国家却唯独珍视这件事，称其为至高至善的神圣迹象，没有比十字架更超越的了。这自有其中的道理：刑罚施加于恶人，称为平常；施加于无罪之人，则令人惊骇；施加于善人君子，则更加惊骇；施加于圣人神人，则惊骇到无法言说；何况地位更高的人呢？无罪之刑，加于平民，已是非同寻常；加于士大夫，则令人惊骇；加于公卿，则更加惊骇；加于国王天子，则惊骇到无法言说；何况地位更高的人呢？世间极其罕见的事，到了十字架达到了极致。后世面对这十字架，称之为圣体在架，千秋万代依然如新。感动人心，没有比这更切近的；万全的功德，没有比这更完备的。
二、西方国家的宗教以十字为标志
西方国家的宗教，即以此十字架为标志。一天之中，凡是做事用功，必定先在额头、口部、胸部书写“十”字，以净化身、口、意，然后才有所行动。经籍所载，都以十字开头。如今观看佛经卷首，都有“卍”字，也可见“十”字流传到西方印度，未曾不共同尊崇的。
三、十字的威力可以通过道理推测、通过事实验证
万魔面对它，没有不立刻陨落的。这不是空话，一方面可以通过道理推测，另一方面可以通过事实验证。
道理推测
所谓道理推测，世间只有正邪两条路，正自然与正相合，邪就不能战胜正。如同寒冰不能抵挡烈火，目力不能敌过太阳，这是自然的道理。
事实验证
所谓事实验证，百闻不如一见，人言不如亲历。善人在患难中，持守“十”字，非常得力，往往有奇异的灵验；庸俗愚昧之人被魔鬼附体，转念持守十字圣号，魔鬼立刻遁逃；或者自己力量不足，邀请主教会士，洒水持守圣号，随即除去，这是百试百验、从不失误的。现在的人不信西方宗教，仅用这一件事，就可以检验真假，这就是所谓的事实验证。
四、十字的功德难以尽述
只有人见到事实验证而相信，不如不见事实验证而相信。所以会士每当有神奇之事，通常都不放在嘴边，恐怕人们专门相信显赫的感应，而失去了立教的初衷。如果西方经典称扬“十”字，其功德难以尽述。有用它来阐发教法，而万神百灵，没有不拱手听命的；有用它来面对战阵，而猛将雄兵，没有不屈首受降的；有用它来降伏大灾、施予大福，而城池人民，有时顷刻间发生变化。诸如此类，难以尽述，大概天主降生的功德，胜过开辟天地。其功德之所以能成就，是因为受难；受难之所以遭受，是因为十字架。那么自然应该有威力，只是恐怕人们妄用，以满足私欲，天主断然不允许。又不可以凭是否灵验，来相信其道理的有无。
代疑篇下卷终
代疑续篇
武林杨淇园先生著
崇祯乙亥
晋江景教堂绣梓
代疑续篇题解
《代疑续篇》是杨廷筠所著的明末天主教护教著作。杨廷筠，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士，生于某年，杭州仁和人，万历二十年进士，官至监察御史及知府，某年受洗于杭州，洗名弥格尔（Michel），凉庵子李之藻为代父，卒于某年。明末天主教文人中反对佛教最力的莫过于杨廷筠。霞漳释行元所著《非杨篇》（载《辟邪集》）等反教文献中出现的“弥格子”是为杨氏入教后所取号，以纪念其领洗圣名弥格尔，又自称弥格居士。今底本，某年晋江景教堂刊，王徵序，张赓跋，共某面，藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为某号。
反教文人林启陆谈接触天主教书籍的情况，指点列出本书为妖书之一，如：“其书译入华地不能遍阅适逢崇祯八年利妖遗毒，艾儒略辈入丹霞送余有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鸾鹄不并鸣说》、《代疑续篇》诸妖书等。”（《诛夷论略》，载《破邪集》，卷六）
代疑续篇目录
代疑续篇题解
代疑续篇目录
代疑篇序
代疑续篇跋
代疑续篇卷上
第一节 原同
第二节 崇一
第三节 贵自
第四节 明超
第五节 峻操
第六节 淡原
第七节 分等
第八节 破习
第九节 定基
第十节 引驳
第十一节 安诽
第十二节 信独
代疑续篇卷下
第十三节 茹苦
第十
第二十节 区爱
第二十一节 德仇
第二十二节 味罕
第二十三节 祛盈
代疑篇序
旧题征信篇
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”凡言不知，皆深绝之；之辞非心，不可行而已。盖事理见前，由信得及，然后有心肯，由心肯从，然后能身赴。信菽粟可饱，自必食；信布帛可温，自必衣；信水火难蹈，堇葛伤生，自必避；万事成立，未有不从信始。故西学向天主三德，信为之首。十一宗徒各表所信，为性薄珍，诚重之矣。木之发荣，托命在根；室之嵬焕，造端在基。根拔而基坏，虽有场所，大匠不能成功。故曰：所无当于五服，五服不得，则不亲；信无当于五常，五常不得，则不举。学者欲希圣希天，为安身立命之事，未有不从信入。此西儒惓惓接引，首辟信门，而弥格子承其意，作《征信论》二十有四篇。有味乎！言之矣。先是西学深渺，与人言多不领□，幸儒者善疑，弥格善辨，举向来人情最不释然者，似已掊击殆尽，昭揭靡遗。自今惟手是编，即同面证言说，可无事乎？抑西士又言，信者心之真嗜，非必见见，非必闻闻待见、待闻而后信，其信犹浅浅者。信东鲁有尼父，未见圣如弗充圣，既见尼父，信亦无所用矣。信长安有天子，岂必身至阙廷？既与至尊接，信又不必言矣。此西国“信”字之诠解。而又云：有死信，有活信。信信者行解齐到，知与乐好，一时都有。孔子云：“信以成之”，成始成终之理，漆雕之吾斯，武城之莞尔，足以当之。死信则浮慕而已，衷不热，力不注，究必中槁焉。于以希圣希天，奚繇至哉？敢并述所闻，以足弥格子之未备，不知有当否。是为序。
关中王征谨撰
代疑续篇跋
嘻！有眼有胸者，能读天学诸书，畴不知天主至尊，宜昭事也，而乃庸予喋喋也。畴不知传天主之学者，至正宜信从也，而乃庸予喋喋也。亦畴不知从天主之学，诸名公之先知先觉，吾侪宜步趋也，更乃庸予，又喋喋也。诸名公演诸传教者之旨，阐一天主之秘，予既莫能赞只词。
而今京兆杨先生，先以《代疑篇》行，同教李淅西、王关中又业为之叙，则且以至人成至言，备矣。予复恶乎言哉？虽然疑者未能疑，而杨先生用“疑”代“疑”。代更未能信。而杨先生复用“代疑”续，於惟此衷良亦苦矣。先师称：君子疑思问，夫能问者必君子也。抑非君子乎，并不能疑。今之疑天学者，咸告我曰：吾实疑焉。然彼实未尝过而问也，因是而知其未为能疑也。先师云：得见君子者，斯可矣！
崇祯乙亥孟秋
教下张赓书
代疑续篇卷上
武林杨廷筠著
晋江张赓校阅
第一节 原同
或问：西来之书，与吾中国，是同是异？
曰：率同。
曰：既同矣，则二帝三王之书，六经四子之教，已自至足。何必更益以西学？西学即至正无颇乎？想不出吾范围，有之不加多，无之不加少，西士来此何为也？
曰：不然。所谓同者，语其统宗一天地之主，究竟一生死之大事也。乃其求端，用力愈细愈密，有终日言而犹少，更端发明而不足为多。即古昔大圣，未尝谓吾言已足，后人无可一增也。何也？理之真者，风气不能殊；道之大者，古今不能尽。固有昔所略，而今则显；昔未有，而今始辟；昔晦蚀，而今大明。若曰：道备於古，後人不必增益。则天道无言，伏羲画卦，已属多事。文王从而彖之，周公从而爻之，孔子又从而赞之，不益骈枝附赘矣哉。神农尝草，已为药王医圣。後之素问难经，脉诀青囊，诸大家药案医方，汗牛充栋，又胡为乎？天地生物，正备人用。除却寒而衣，饥而食，风雨而宫室，水陆而舟车，死亡而棺槨，所需於世甚有限。而芸芸藉藉，充满天地间者，凡所不用，多於所用千万倍数，悉属长物而无益矣。夫足之所履，止於盈尺，然使经行之处，仅留尺地，而此外，尽为穷渊、为绝壁，则一步不可行。故无用之用，斯为大用。不同之同，乃为大同。西儒之书具在，其旨趣可绎，是同是异，可析而究焉。伦常日用之
译第二十节 区爱
第二十一节 德仇
第二十二节 味罕
第二十三节 祛盈
代疑篇序
旧题征信篇
孔子说：“人如果没有诚信，真不知道他还能做什么。”凡是说“不知道”的，都是极其决绝的言辞；心意不真诚，事情就无法推行罢了。大概事理显现在前，通过诚信才能触及，然后内心才肯认同，由内心肯认同而顺从，然后才能亲身投入。相信豆类谷物可以吃饱，自然就会去吃；相信布匹丝帛可以保暖，自然就会去穿；相信水火难以涉足，堇草葛藤伤害生命，自然就会避开；万事的成立，没有不是从诚信开始的。所以西方学术崇尚天主的三种德行，诚信位列首位。十一位宗徒各自表明所信奉的，视为本性中珍贵的宝物，确实是极其重视啊。树木萌发繁荣，寄托生命在于根；房屋高大华丽，起始在于地基。根被拔起而地基毁坏，即使有场所，高明的工匠也不能成功。所以说：如果没有符合五服（亲属等级）的诚信，五服的关系就不能确立，那么就不亲近；如果没有符合五常（仁义礼智信）的诚信，五常的德行就不能推行，那么就不能举事。求学的人想要仰慕圣人、仰慕天道，做安身立命的事情，没有不是从诚信入门的。这就是西方儒者殷勤接引，首先开辟诚信之门，而弥格先生继承这个意思，撰写了《征信论》共二十四篇。意味深长啊！所说的话。在此之前，西方学术深奥微妙，与人谈论大多不被理解，幸好儒者善于质疑，弥格善于辩驳，列举向来人情中最不能释怀的疑问，似乎已经抨击殆尽，昭示揭发毫无遗漏。从今以后只要手捧这本书，就如同当面听证言说，难道还有什么事吗？况且西方士人又说，诚信是内心的真正嗜好，不一定非要亲眼见到才信，不一定非要亲耳听到才信，等待见到、等待听到而后才信，这种诚信还是浅薄的。相信东鲁有孔子，没见到圣人时就像圣人充满心中一样，既然见到了孔子，诚信也就无所用武之地了。相信长安有天子，难道一定要亲身到达朝廷？既然与至尊的天子相接，诚信也就不必再说了。这是西方国家“信”字的解释。又说：有死信，有活信。活信是行为与理解同时到达，知识与喜好，一时都具备。孔子说：“诚信来完成它”，这是成始成终的道理，漆雕开说的“吾斯之未能信”，武城子说的“莞尔而笑”，足以担当此任。死信只是表面羡慕罢了，内心不热烈，力量不专注，最终必然中途枯萎。以此来仰慕圣人、仰慕天道，从哪里能达到呢？冒昧地一并陈述所听到的，以补充弥格先生未完备的地方，不知道是否有当。这就是序言。
关中王征恭敬撰写
代疑续篇跋
唉！有眼有胸襟的人，能阅读天学各类书籍，谁不知道天主至尊，应当昭示侍奉呢，却还要我喋喋不休。谁不知道传播天主之学的人，至为正当应当信从呢，却还要我喋喋不休。又谁不知道遵循天主之学，各位名公先知的先觉，我们应当追随呢，却还要我，又喋喋不休。各位名公演绎传教者的旨意，阐明天主的奥秘，我已经不能增添只言片语。
如今京兆杨先生，先以《代疑篇》刊行，同教的李淅西、王关中又已经为之作序，那么就已经用至人的成就至言，完备了。我还说什么呢？虽然怀疑者未能真正怀疑，而杨先生用“代疑”来代替“疑”。代替更未能信。而杨先生又用“代疑”续写，于此内心实在痛苦啊。先师说：君子怀疑就思考询问，能够询问的必定是君子。如果不是君子呢，并不能怀疑。如今怀疑天学的人，都告诉我：我确实怀疑。然而他们实际上并没有过来询问，因此知道他们未能真正怀疑。先师说：能见到君子，就可以了！
崇祯乙亥年孟秋
教下张赓书写
代疑续篇卷上
武林杨廷筠著
晋江张赓校阅
第一节 原同
有人问：西方来的书籍，与我们中国，是相同还是不同？
回答说：大体相同。
问：既然相同了，那么二帝三王的书籍，六经四子的教化，已经自己非常充足。何必再增加西方学术？西方学术即使至正无偏，想必也超不出我们的范围，有它不增加多少，没有它不减少多少，西方士人来这里做什么呢？
回答说：不是这样。所说的相同，是指统宗于天地之主，究竟于生死大事。然而其探究的开端，用力越细微越严密，有终日言说还嫌少，更换角度发明还不足以算多。即使古代的大圣人，未曾说过我的话已经充足，后人无可再增加一点。为什么呢？真理的真实，风气不能使其不同；大道的广大，古今不能穷尽。本来有过去所略去的，而现在则显明；过去没有的，而现在才开始开辟；过去晦暗侵蚀的，而现在大光明。如果说：道在古时已经完备，后人不必增益。那么天道无言，伏羲画卦，已属多事。文王接着推演卦辞，周公接着推演爻辞，孔子又接着赞颂，不更是累赘多余了吗。神农尝百草，已为药王医圣。后来的《素问》《难经》，《脉诀》《青囊》，各位大家的药案医方，汗牛充栋，又为什么呢？天地化生万物，正是备人所用。除了寒冷穿衣，饥饿吃饭，风雨造屋，水陆造车船，死亡用棺椁，世间所需非常有限。而芸芸众生，充满天地间的，凡是所不用的，多于所用的千万倍，全都属于多余而无益。脚所踏过的地方，仅限于一尺，然而如果经过的地方，只留下一尺土地，而此外，全是深渊、绝壁，那么一步也不能走。所以无用的用处，才是大用。不同的相同，才是大同。西方儒者的书籍都在，其旨趣可以推演，是相同还是不同，可以分析探究。伦常日用的