第二节 佛之善恶辩
矣。设它教是，则天主之教非矣。朝廷设官分职咸奉一君，无异礼乐，无异法令。彼佛氏之教不尊天主，惟尊一己焉耳，已自昧於大原大本，所宣诲谕大非天主之制具，可谓猖狂自任，岂天主委任之乎？
译了。假如其他宗教是正确的，那么天主教的教义就是错误的了。朝廷设立官职、分配职责，都共同尊奉一位君主，没有不同的礼乐制度，也没有不同的法令规章。那佛教的教义不尊崇天主，只尊崇他们自己罢了，这已经对根本的大道本源有所蒙蔽，他们所宣扬教诲的内容，与天主制定的制度完全不符，可以说是狂妄地自以为是，这难道是天主所委任的吗？
四、不可为佛宽假
“黄老神仙之属，窃天地之机，盗造化之精，以自养其身形。虽未合乎大道为公之旨，然犹每每尊天而弗敢自尊。故君子亦不概为深罪，独怪夫佛之猖狂自任，政不奉朝廷之正朔者也。有忠义之心者，方将声罪致讨之不暇，宁肯借朝廷之名器，为之宽假乎哉？
五、事佛者是附逆奸佞
“盖择主而事，良臣之哲；从违一判，忠佞立分。彼佞佛之切而自以为至善利者，不犹事篡逆者，弥竭其忠，弥显其奸佞乎？此正善恶分途之最关切处，故不得不三致意云。”
第三节 天堂地狱辩
客曰：“若然，则天主之与佛教信熏，犹之不可同器语矣。乃天主之教，胡亦窃彼天堂地狱之诞言乎？吾圣贤书中何独无此天堂地狱之说？
一、佛氏窃天堂地狱之说
曰：“谁窃谁耶？佛氏西窃天堂地狱之大旨，而又妄附之以闭他卧剌谬语，增以轮回六道，妄言以鼓动世人。其所以能鼓动世人之信从者，正此天堂地狱之说，有以欣发其良心耳。然徒知其名，似而实未灼见其真境。故其所说，仍复狂诞不根，令有识者转滋疑眩。乃今至疑天主之教窃彼诞言乎，是齐丘子翻诮景升盗我化书也，不亦可笑乎哉？
二、天堂地狱赏善罚之理
“姑先定赏善罚恶之定理，而后略述天堂地狱之真境，以破世儒之惑，於以明吾圣贤承天持世之大权。
论证当以理为主
⑴人以灵才异于禽兽
“凡人之所以异於禽兽者，无大乎天赋之灵才。灵才者，能辨是非别真伪，而难欺之， 以理之所无者也。彼禽兽之愚，虽有知觉运动差同於人，而不能明达先后内外之理。惟人，则超拔万类，内禀灵才，外通物理；察其未，而知其其本；视其固然，而知其所以然。故能不辞现世苦劳，以专精修道，图身后万世之安乐也。
⑵君子以理为主
“灵才所显，不能强之以殉夫不真。凡理所真，是我不能不以为真；是理所伪，诞我不能不以为伪。诞舍灵才所是之理，而殉他人之所传，无异遮日光而持灯独也。《语》云：‘鸟得羽翼以翔山林，人禀义理以穷事物。’故事物之折衷，论惟尚理焉耳。理之体用广甚，虽圣贤亦有所不知焉。一人不能知，一国或能知之；一国之人不能知，千国之人，或能知之。君子以理为主，理在，则顺理；不在，则咈其谁得而强之。
天堂地狱为赏罚之所
⑴世界圣凡杂处
“今兹世人所现居之界，名曰蒙铎。蒙铎者，善恶未分之总称，乃圣凡杂处、污洁并涵、忧乐交萃之所也。
⑵天堂为圣贤居所
“蒙铎而上天，则高广不知其几千万里。大略九重，最上一重名曰‘明光天’，乃天上主临莅之国，与原初所造九品天神，及诸后来畏天爱人修德纯备，升受天福之贤圣所居也，即世所称天堂者是。
⑶地狱为罪犯之所
“蒙铎而下地，则厚深约三万余里。其中心最深暗处一窖，名曰‘万苦聚’，乃天上主所罚傲魔露祭佛尔与原初从恶之魔侣，及诸后来欺天害人、作恶贯盈、堕受天罚之罪犯所居也，即世之所称地狱者是。此自开辟天地、安立世界之初，即创置之若此矣。
天主操天堂地狱赏罚之权
⑴天主立十诫以定赏罚
“而天主所立十诫之后，又明明云：‘顺者，升天堂受福；逆者，堕地狱加刑。’其所从来久远，为何？
⑵天主操赏罚之大权
“如夫此蒙铎世界，不能有善而无恶也，则自不得不有赏而有罚也势也，理也，谁谓非至当不易之法则哉？顾现前之赏罚，小则官长操之、大则国君操之。然而非其至也。真正大赏罚，则惟天上主得而操之。即世所称操赏罚之人，皆其所并受赏罚之人也。
⑶惟天主可当仁者
“故曰：‘惟仁者能好人、能恶人。’盖惟天上主，始可当仁者耳。不然孔子既圣矣，何以云：‘若圣与仁，则吾岂敢？’而则天之尧，始仅仅称其仁如天也耶夫。世之人，总好人，总恶人，而不能直遂其好恶之情之实者，往往而是试观孔子，大圣人也，而未操赏罚之权，再四陈请，欲讨一陈恒而不能，则其他可知。夫大夫能荐人於诸侯，
译四、不可对佛教宽容姑息
“黄老神仙之类，窃取天地的奥秘，盗取造化的精华，用以滋养自己的形体。虽然这不符合大道为公的宗旨，但他们仍然常常尊崇上天而不敢自高自大。所以君子也不一概深加罪责，只是奇怪佛教徒猖狂自任，竟然不奉行朝廷的正统历法。有忠义之心的人，正要将声讨其罪责视为急务，哪里肯借朝廷的名位器物，来为他们宽容姑息呢？
五、信奉佛教的人是依附叛逆的奸佞
“选择君主来侍奉，是良臣的明智之举；顺从或违抗一旦判定，忠臣与奸佞立刻区分开来。那些急切信奉佛教并自认为这是至善利益的人，不就像侍奉篡位叛逆的人一样，越是竭尽忠心，越显出他们的奸佞吗？这正是善恶分道扬镳最关切的地方，所以不得不反复强调这一点。”
第三节 天堂地狱辩
客人说：“如果这样，那么天主教与佛教的信条，就简直不能相提并论了。那么天主教的教义，为什么也窃取佛教关于天堂地狱的荒诞言论呢？我们圣贤的书里，为什么偏偏没有这种天堂地狱的说法？
一、佛教窃取天堂地狱之说
回答说：“是谁窃取谁呢？佛教从西方窃取了天堂地狱的大旨，又胡乱附会上闭他卧剌的谬论，增加了轮回六道的说法，用妄说来鼓动世人。它之所以能鼓动世人信从，正是因为天堂地狱的说法，能够激发人们的良心罢了。然而他们只知道名称，似乎相似但实际上并未真切地看到真实境界。所以他们所说的，仍然狂妄荒诞没有根据，让有见识的人反而更加疑惑眩惑。现在竟然怀疑天主教窃取佛教的荒诞言论，这就像齐丘反过来讥讽景升盗用我的化书一样，不是也很可笑吗？
二、天堂地狱赏善罚恶的道理
“暂且先确定赏善罚恶的定理，然后略述天堂地狱的真实境界，以破除世俗儒者的疑惑，借此阐明我们圣贤秉承天命治理天下的重大权柄。
论证应当以理为主
⑴人凭借灵性才能区别于禽兽
“人之所以不同于禽兽，没有比天赋的灵性才能更大的了。灵性才能，能够辨别是非、区别真伪，难以被欺骗，因为这是理所没有的。那些禽兽的愚昧，虽然知觉运动大致与人相同，但不能明白通达先后内外的道理。只有人，超拔于万物之上，内在禀赋灵性才能，外在通晓物理；观察其末节，而知晓其根本；看到其必然如此，而知晓其所以如此。所以能不辞现世的苦劳，专心致志地修道，谋求死后万世的安乐。
⑵君子以理为主
“灵性才能所显现的，不能强迫它去殉葬那些不真实的东西。凡是理所真实的，我不能不认为是真的；凡是理所虚假的，我不能不认为是假的。舍弃灵性才能所认定的理，而殉葬他人所传说的，无异于遮住日光而独自持灯照明。《论语》说：‘鸟得到羽翼以飞翔于山林，人禀赋义理以穷究事物。’所以对事物的折中判断，论断只崇尚理罢了。理的体用广大得很，即使是圣贤也有所不知。一个人不能知道，一个国家或许能知道；一个国家的人不能知道，一千个国家的人，或许能知道。君子以理为主，理在，就顺从理；不在，就违背它，谁又能强迫呢？
天堂地狱是赏罚的场所
⑴世界圣人凡夫混杂相处
“现在世人所居住的世界，名叫蒙铎。蒙铎，是善恶未分的总称，是圣人与凡夫混杂、污秽与洁净并存、忧愁与快乐交织汇聚的地方。
⑵天堂是圣贤的居所
“蒙铎之上是天，高广不知有几千万里。大致分为九重，最上面一重名叫‘明光天’，是天上主降临统治的国家，与原初所造的九品天神，以及后来那些敬畏上天、爱护他人、修德纯备、升天享受天福的贤圣所居住的地方，就是世人所称的天堂。
⑶地狱是罪犯的居所
“蒙铎之下是地，厚度深度大约三万余里。其中心最深暗处有一个窖，名叫‘万苦聚’，是天上主惩罚傲慢的魔鬼露祭佛尔与原初从恶的魔侣，以及后来那些欺天害人、恶贯满盈、堕入受天罚的罪犯所居住的地方，就是世人所称的地狱。这自从开辟天地、安立世界之初，就创设成这样了。
天主掌握天堂地狱赏罚的大权
⑴天主立下十诫以确定赏罚
“而在天主立下十诫之后，又明确说道：‘顺从的，升天堂受福；违逆的，堕地狱加刑。’这由来已久，为什么呢？
⑵天主掌握赏罚的大权
“像这蒙铎世界，不可能有善而无恶，那么自然不得不有赏有罚，这是势所必然，理之当然，谁说这不是至当不易的法则呢？然而眼前的赏罚，小的由官长掌握，大的由国君掌握。但这并不是最极致的。真正的大赏罚，只有天上主才能掌握。即世人所称掌握赏罚的人，也都是他所受赏罚的人。
⑶只有天主可当仁者
“所以说：‘只有仁者能喜爱好人、能厌恶坏人。’大概只有天上主，才配当仁者罢了。不然孔子既然圣明，为什么说：‘至于圣与仁，那我怎么敢当？’而效法上天的尧，仅仅称赞他的仁如同上天呢？世上的人，总是喜爱好人，总是厌恶坏人，而不能直接实现其好恶情感的实质的，往往是这样的。试看孔子，大圣人也，而没有掌握赏罚的大权，再三陈请，想要讨伐一个陈恒而不能，那么其他情况可想而知。大夫能向诸侯推荐人，