第十五节 释西士之疑
绝徼，从古未通，何由信其来历，一也。
（二）人道易明，天道难晓，此又创明其说，人益难信，二也。
译边远之地，自古以来未曾相通，凭什么相信它的来源，这是第一点。
（二）人事的道理容易明白，天道的规律难以知晓，这又是创立阐明其学说，人们更加难以相信，这是第二点。
（三）世情贵同贱异，彼其学问不苟同俗，三也。
（四）粗通华言，妙义在心，不能得之口与手，四也。
（五）人就之则见，不则闭户潜修，人罕得面，五也。
（六）人谓夷教夷之，甫入中国，顿与三教抗衡，六也。
（七）世重祈求，彼则不问世福、世祸，惟重身后，俗情视为无益，七也。
（八）生死大事，非极论不能发明，而闻者止信一二讹传，八也。
（九）世人所尊惟佛法，彼绝不奉佛，犯众所忌，九也。
（十）无二氏之夸张引诱，惟平惟实，人不见重，十也。
（十一）教人习苦，而富贵之人多畏拘，十一也。
（十二）炫耀则名彰，彼之教，善恐人知，避名如避疾，十二也。
（十三）心与行皆过人分量，人反谓不情，疑其幻妄，十三也。
（十四）贪者求烧炼之术，疑有秘吝，衔恨而去，十四也。
（十五）缁流虑其说行，有妨彼教，极力诋毁，十五也。
（十六）彼自以检身穷理，致人信服，不知者，疑其有别故，十六也。
（十七）载藉充栋，非六书可通，非翻切可入，精义难传，十七也。
（十八）世视天渺茫，彼谈天亲切，朝夕谆谆，止此一事，而俗耳多厌闻之，十八也。
（十九）学贵信心，难受世诬谤，不亟辩明，十九也。
（二十）不畏高明，不虐□独，不报冤仇，一以爱人为主；知者以为墨学，不知以为回教，俱臭味不伦，二十也。
有此多端疑心疑迹之事，或所不无若诚接其人，闻其学，秉彝之良，自不容泯。谓有一人之疑，无有哉。
二、日本奴酋之疑不可信
或曰：吾之所闻，尚不止此。有谓日本奴酋，与彼有连，今党与日盛，防有不测，若斯之言，胡为乎来哉？
曰：书称狎侮君子，罔以尽其心，今是之问。谓之狎侮非耶？吾复言而洗之，增其侮狎，於心滋戚，姑举浅事明之。子所言，第一等恶逆；彼所习，第一等善功。设言行相左，人朝闻而夕黜之，可容数十年乎？凡逆谋，必避人知，踪迹诡秘，必匿隐僻之所，有显在通都大邑者乎？愚民或有可欺，彼所交，多巨公名辈，孰能涂其耳目乎？从古读书谈理之儒生，有与海外异邦作间作使者乎？凡事皆可伪设，而书藉万本，装演印，摹精绝无比，有石渠中秘所未见，此可袭取乎？人欲谋事，孰不图成？自利氏入贡已五十年，壮者老，老者死，尚欲需待何为乎？日本为洋客熟游，略有端倪，彼当洞识。况奴之发难，近在数年，彼之来宾，远已数十，而顷者献大锐，构敌台，正攻奴防倭之秘器；彼之效忠，视内地人情不尤独至乎？自乙卯以前，朝贵咸尊利氏学，以序赞相赠，如同文纪所载，推评扬诩，且拟於圣，侔於畸，何曾有疑？疑之自南疏驱逐始，然赖南中之疏，而诸士之不淄不磷，若益显焉。
三、西士受侮受疑可得天国
盖诸士受侮受疑，人以为绝异，彼以为寻常。从古来，高世奇行，受祸得谤者不少，西教中，尤以此为厉性立功之极则。如耶稣之全能焉，而不免；诸圣之效法耶稣焉，而不免；诸士又圣神为徒，何必祈免。此非不得已而受之，意有所择，乃欣然概而受之。然则窘难何损於诸人哉！彼入极生极远之邦，倡立未闻未见之说，戈矛刀斧逆料必然。甘心顺受，等待有日，来而非怪，何论狎侮诋毁之浅事乎？所恃《圣经》垂训，一面受窘难，一面得天国。人以受侮为辱，而享无穷真乐在此；语得便宜，无如此人。以能加侮为荣，而失无穷真福在此；语失便宜，无如此人。两者宜何居？虽然西士受诬不辩，予叨叨为之辩，心虽无他迹，亦有类狎侮矣。
《代疑篇》上卷终
代疑篇卷下
第十六节 天主降生
答天主有形有声条
一、天主全在全主
天主二字，原非本称，在西国，只称陡斯。陡斯云者，译言大主。在天地为天地之主，在人物为人物之主，在神鬼为神鬼之主，无所不主，即无所不在
译（三）世俗看重相同而轻视不同，他的学问不随便附和世俗，这是第三点。
（四）他粗略通晓汉语，精妙的义理在心中，却无法从口中和手中表达出来，这是第四点。
（五）有人来拜访他就接见，不来就闭门潜心修习，人们很少能见到他，这是第五点。
（六）人们说夷人的宗教由夷人传播，刚进入中国，就立刻与儒、释、道三教抗衡，这是第六点。
（七）世人看重祈求，他却不过问世间的福祸，只重视死后的归宿，世俗之人认为这没有益处，这是第七点。
（八）生死这样的大事，不是深入探讨就不能阐明，而听的人只相信一两个讹传，这是第八点。
（九）世人所尊崇的只有佛法，他却绝不信奉佛教，触犯了众人的忌讳，这是第九点。
（十）没有儒、道两家那种夸张引诱的手段，只是平淡实在，人们不看重他，这是第十点。
（十一）教导人们习惯艰苦，而富贵之人大多害怕约束，这是第十一点。
（十二）炫耀名声就会显扬，他的教义却害怕别人知道，躲避名声如同躲避疾病，这是第十二点。
（十三）他的思想和行为都超过常人的限度，人们反而认为他不近人情，怀疑他是虚幻妄诞，这是第十三点。
（十四）贪婪的人寻求炼丹术，怀疑他有秘术吝啬不肯传授，怀恨离去，这是第十四点。
（十五）僧侣担心他的学说流行，妨碍他们的宗教，极力诋毁，这是第十五点。
（十六）他自认为通过检点自身、穷究事理来使人信服，不了解的人却怀疑他有别的原因，这是第十六点。
（十七）书籍堆积如山，不是通晓六书（汉字构造法则）就无法理解，不是懂得反切注音就无法进入，精深的义理难以传授，这是第十七点。
（十八）世人视上天渺茫遥远，他却谈论上天亲切具体，早晚反复教导，只讲这一件事，而世俗的耳朵大多厌烦听到，这是第十八点。
（十九）求学贵在信心，难以忍受世俗的诬蔑诽谤，不急于辩白澄清，这是第十九点。
（二十）他不畏惧权贵，不虐待孤弱，不报复冤仇，一以爱人为主；懂的人认为这是墨家学说，不懂的人认为这是回教，都与世俗气味不合，这是第二十点。
有了这么多令人怀疑的迹象和事情，或许并非没有。但如果真诚地接触这个人，听闻他的学问，人心中固有的善性，自然不容泯灭。难道会有一个人怀疑，而其他人都不怀疑吗？
二、关于日本倭寇首领的怀疑不可信
有人说：我所听到的，还不止这些。有人说日本倭寇首领与他有勾结，现在他的党羽日益兴盛，恐怕会有不测之事，这样的话，是从哪里来的呢？
回答说：《尚书》说“轻慢侮辱君子，就不能竭尽他的忠心”，现在这样的质问，难道不是轻慢侮辱吗？我再说话来洗刷他，只会增加对他的轻慢侮辱，我心里更加悲伤，姑且举些浅显的事情来说明。你所说的，是第一等的恶逆行为；他所修习的，是第一等的善功。假如言行相悖，朝廷早晨听说，晚上就会罢免他，能容许他存在几十年吗？凡是阴谋叛逆，必定躲避他人知晓，踪迹诡秘，必定隐藏在偏僻的地方，哪有显现在通都大邑的呢？愚昧的百姓或许可以被欺骗，他所交往的，多是德高望重的大公名士，谁能蒙蔽他们的耳目呢？自古以来读书谈理的儒生，有与海外异邦做间谍或使者的吗？凡事都可以伪造，但书籍上万本，装帧印刷，摹刻精妙无比，有石渠阁秘藏中未曾见过的，这可以抄袭获取吗？人想要谋划事情，谁不图谋成功？自从利玛窦入贡已经五十年，壮年的人老了，年老的人死了，还想要等待什么呢？日本是洋人熟悉游历的地方，稍有端倪，他应当洞悉。况且倭寇发动叛乱，近在数年，他来到中国，早已数十年，而最近献上的大锐炮，构筑敌台，正是攻击倭寇、防御倭寇的秘器；他的效忠，比起内地的人情难道不更加专一吗？自乙卯年以前，朝廷权贵都尊崇利玛窦的学问，用序言和赞文互相赠送，如同《同文纪》所记载的，推崇评价赞扬，甚至比拟于圣人，等同于畸人，何曾有怀疑？怀疑是从南居益上疏驱逐开始的，然而依靠南居益的奏疏，那些士人不因污浊而改变，不因磨蚀而变薄，反而更加显扬了。
三、西方传教士受侮受疑可得天国
大概这些传教士受侮受疑，人们认为非常奇异，他们认为平常。自古以来，高尚奇特品行，遭受祸患和诽谤的人不少，在西方宗教中，尤其把这作为磨砺心性、建立功业的最高准则。如耶稣全能，却难免受难；诸圣效法耶稣，却难免受难；这些传教士又是圣神的门徒，何必祈求免除。这不是不得已而承受，而是有意选择，于是欣然全部承受。那么窘迫困难对这些人有什么损害呢！他们进入极远极生的邦国，倡导未曾听闻未见之说，刀枪斧钺的打击预料必然。甘心顺受，等待时日，到来而不奇怪，何谈轻慢侮辱诋毁这些浅显的事情呢？所依靠的是《圣经》垂下的训诫，一面承受窘迫困难，一面获得天国。人们把受侮当作耻辱，而享受无穷的真实快乐就在这里；谈论得到便宜，没有比这些人更好的了。以能施加侮辱为荣，而失去无穷的真实福分就在这里；谈论失去便宜，没有比这些人更糟的了。两者应该选择哪一个？虽然西方传教士受诬不辩，我喋喋不休地为他们辩白，心中虽无其他意图，行为也有点像轻慢侮辱了。
《代疑篇》上卷终
代疑篇卷下
第十六节 天主降生
回答“天主有形有声”这一条
一、天主全在全主
“天主”这两个字，原本不是本来的称呼，在西方国家，只称“陡斯”。“陡斯”这个词，翻译过来就是“大主”。在天地之间是天地的君主，在人物之中是人物的君主，在神鬼之中是神鬼的君主，无所不主宰，即无所不在