第一节 论天主与畏天学
而今已矣。空负人之名焉耳矣。乌可追？乌可追？徼有天幸得不死，病少愈，遂日取《七克》置床头展玩，然恨未遽镜其原也。
译如今罢了。只是白白辜负了别人的名声罢了。怎么能够追回？怎么能够追回？侥幸得到上天的恩幸得以不死，病情稍有好转，于是每天拿《七克》放在床头翻阅玩赏，然而遗憾没有立刻明白它的本源。
四、作者从游于庞子
西书令人应接不电暇
“亡何，复诣都门，及晤《七克》作者之庞子。因细扣之，庞子笑曰：‘此吾辈下学於畏天爱人中，各审择其病痛，而自施针砭克治之小策耳。子奚所见而爱之？’因遍示邸寓所携来诸书，简帙重大，盈几满架，令人应接不暇，恍如入百宝园，身游万花谷矣。初若另开眼界，心目顿豁已。复目绚心疑，骇河汉之无极也。
西书以昭事上帝为要
“庞子爰为予陈其梗概，曰：‘吾西学从古以来，所阐发天命人心，凡切身心、性命与天载、声臭至理者，不下七余部。而其最切大者，则人人能诵读焉。部盖二十有四，撮其大旨，要亦不过令举世之人认得起初生天、生地、生人、生物之一大主，尊其命而无渝越、无干犯、无弃逆，於以尽昭事之诚，於以体其爱人之心以相爱，於以共游於天乡云耳。’
西学可束人心神
“予於是日似喜得一巴鼻焉者。随与庞子时时过从相与，极究天人之旨。窃谓果得一主以周旋，自可束我心神，不致走放，可驯至不愧、不怍无难也。
五、庞子论天主与原祖
“乃庞子肃然引余瞻礼天主圣像，见其像俨然人也。而手抚天地一圆仪。
天主是天地间主宰
“余徐问所以，曰：‘此吾西国自国王以至士庶，无问尊卑、大小，即妇人女子，人人所共敬事之陡斯也。陡斯者，大主之译。盖为生天、生地、生人、生物之一真正大主宰云。天地间，凡物无不有一主宰，而非其大。喻如一人之身有一主焉，心神是也，所以统领五官、四体而纲维乎百为者，悉此焉宰之。
天主唯一
“推而言之，一家有一家之主，家人之严君是；一国有一国之主，一国之君王是；天下有天下之主，一世之总王是。主而至一世之总王，亦大矣。然果能如心神之宰一身者乎？不能也，则必有一大主默宰其间。
天主全知全能
“举四海、万国之大，视同弹丸，若运旋一掌之内，无所不照临，无所不安养，无所不震摄而提扶。而且无远弗届，无微弗入，无隐弗烛；不疾而速，不行而至；天上地下总皆临莅之区，逞古来今浑囿一视之中。盖心神之宰一身之易之妙，犹未足彷佛其万一耳。此非生天、生地、生人、生物原初之陡斯，其畴足以当此？
天主创造天地人物
“吾西国有史，能誌开辟之初，当未有天地人物之先，有一全能者罢德肋化成天地，创造人物。爰生一男名亚当，一女名厄袜，以为我人类之祖。罢德肋译言父也，即陡斯之谓。
天主造万物以养人
“盖陡斯之造天，所以覆我人；造地，所以载我人，造万物，所以养我人；故造成天地、万物，总为我人类而设。而人独灵於万物，感其覆载、生全、安养之恩，莫能报谢。爰总呼之为罢德肋，云罢德肋之全能。既於无中化成天地万物，辄於其中搏一泥土，付之灵性，曰亚尼玛。即成亚当，为男。又取亚当一肋付之亚尼玛，即成厄袜，为女。
天主造天神以引人
“又造无数天神，大小尊卑共有九等。一则随从陡斯侍卫於十二重之永静不动天，以为役使；一则暗偕我人，为我照获引治，以为当身之谙若。
天主与人立约
“史载陡斯造成天地、神人、万物之功，甫及七日而毕。於是置亚当、厄袜夫妇二人於美囿良和之隩，名曰地堂。令之不耕而食，不织而衣；无疾病、苦楚、患害，一切禽兽虫畜之类蔑不服顺。祗示一命，俾其敬遵弗违，约期至日，还归天乡，永享福乐。此之为恩，又何如其洪大也？
原祖悖逆诫命受罚
“无奈二祖偶为傲神露祭弗尔所诱，乃犯逆陡斯诫命。故从兹以后，致干天怒，而天之降罚，世日以重也。’
六、天主十诫教人敬天爱人
“因出天主十诫示余。诫之条有十，总归二者而已，曰：钦崇一天主万物之上，曰：爱人如己。且曰：此在▯天主降谕，令普世遵守。顺者升天堂受福，逆者随地狱加刑。”
七、天主之名辨折
余曰：“‘所称天主即陡斯乎？’曰：‘然。’曰：‘奚不仍称陡斯，而胡易以天主之名为？’曰：‘此中难
译四、作者跟随庞子学习
西方的书籍令人应接不暇。
“不久，我又来到京城，得以会见《七克》的作者庞子。于是详细向他请教，庞子笑着说：‘这是我们这些人在敬畏天主、爱护他人的学问中，各自审视选择自己的毛病，而自我施以针砭克服治疗的小策略罢了。你见了什么而喜爱它呢？’于是他把寓所中带来的各种书籍全部展示给我，书籍卷帙厚重，堆满桌案书架，令人应接不暇，恍如进入百宝园，身游万花谷。起初仿佛另开眼界，心胸顿时开阔。接着又眼花缭乱心生疑惑，惊骇于银河般无极的浩瀚。
西书以侍奉上帝为要务
“庞子于是为我陈述其大概，说：‘我们西方的学问从古以来，所阐发的关于天命人心，凡是切合身心、性命与上天承载、声音气味等至理的，不下七部以上。其中最切要宏大的，则是人人都能诵读的。这类书共有二十四部，概括其大意，也不过是让世上的人认清那最初创造天、地、人、物的一位大主宰，尊崇他的命令而不违背、不冒犯、不背逆，以此来竭尽侍奉的诚心，以此来体察他爱护众人的心而彼此相爱，以此来共同游历于天国罢了。’
西学可以约束人的心神
“我在那天似乎喜得一个把握。于是与庞子时常往来，一起极力探究天人的宗旨。我私下认为，如果真的得到一位主宰来周旋应对，自然可以约束我的心神，不至于放纵散漫，可以驯服到无愧、无怍、无难的地步。
五、庞子论天主与原祖
“于是庞子严肃地引导我瞻仰礼拜天主的圣像，见那像俨然如人，而手抚着天地一圆仪。
天主是天地间的主宰
“我慢慢询问其中的道理，他说：‘这是我们西方国家从国王到士人百姓，无论尊卑、大小，即使是妇女女子，人人共同敬奉的陡斯。陡斯，是大主宰的译名。大概是创造天、地、人、物的一位真正的大主宰。天地间，凡物无不有一位主宰，而不是那最大的。比如一个人的身体有一位主宰，心神就是，所以统领五官、四肢而纲维百为的，全都由它主宰。
天主唯一
“推而广之，一家有一家之主，家人的严君就是；一国有一国之主，一国的君王就是；天下有天下之主，一世的总王就是。主宰到了成为一世的总王，也算大了。但果真能像心神主宰一身那样吗？不能，那么必然有一位大主宰在暗中主宰其间。
天主全知全能
“举四海、万国之大，视同弹丸，好像在手掌中运转，无所不照临，无所不安养，无所不震慑而扶持。而且没有远方不能到达，没有细微不能进入，没有隐蔽不能照亮；不疾而速，不行而至；天上地下总都是他临莅的区域，从古至今浑囿于一视之中。大概心神主宰一身的容易与奇妙，还不足以模仿其万一。这不是创造天、地、人、物原初的陡斯，谁能担当此任？
天主创造天地人物
“我们西方国家有史书，能记载开辟之初，当未有天地人物之前，有一位全能者罢德肋化成天地，创造人物。于是生下一个名叫亚当的男子，一个名叫厄袜的女子，作为我们人类的祖先。罢德肋译言父，就是陡斯的意思。
天主造万物以养人
“大概陡斯创造天，是用来覆盖我们人类；创造地，是用来承载我们人类；创造万物，是用来养育我们人类；所以创造天地、万物，总都是为我们人类而设。而人唯独灵性高于万物，感念其覆盖承载、保全安养之恩，无法报答。于是总称他为罢德肋，说罢德肋的全能。既然从虚无中化成天地万物，随即在其中抟取泥土，赋予灵性，叫作亚尼玛。这就成了亚当，为男。又取亚当的一根肋骨赋予亚尼玛，这就成了厄袜，为女。
天主造天神以引人
“又创造无数天神，大小尊卑共有九等。一是随从陡斯侍卫于十二重永静不动的天，作为役使；一是暗中伴随我们人类，为我们照看引导治理，作为当身的谙若。
天主与人立约
“史书记载陡斯完成创造天地、神人、万物的功业，刚满七天就完毕。于是安置亚当、厄袜夫妇二人在美好和顺的幽深之处，名叫地堂。让他们不耕而食，不织而衣；没有疾病、痛苦、祸害，一切禽兽虫畜之类没有不服顺的。只示下一条命令，使他们敬遵不违，约定到日子，回归天国，永享福乐。这恩典，又是多么宏大呢？
原祖悖逆诫命受罚
“无奈二祖偶然被傲神露祭弗尔所诱惑，于是犯逆陡斯的诫命。所以从此以后，致使触怒上天，而上天降下的惩罚，世道日益沉重。’
六、天主十诫教人敬天爱人
“于是拿出天主十诫给我看。诫命的条目有十，总归为两条而已，一是：钦崇一天主在万物之上，二是：爱人如己。并且说：这是天主降谕，令普世遵守。顺从者升天堂受福，违逆者随地狱加刑。”
七、天主之名辨折
我说：“‘所称的天主就是陡斯吗？’他说：‘是的。’我说：‘为什么不仍然称陡斯，而为什么要改称为天主呢？’他说：‘这其中难
明陡斯之义，不得不借天地、人物之主而从其大者，约言之耳。’其实吾西国原无是称，此中不尝曰：‘帝者，天之主宰乎？’单言天。非不可。但恐人错认此苍苍者之天。而不寻认其所以主宰是天者，似涉於泛。故於天加一主字，以明示一尊更无两大之意。且主者，视父尊严，专操赏罚之大权，不独偏施生全安养之恩而已也。
译阐明“陡斯”的含义，不得不借助天地万物的主宰，并取其宏大之处，简而言之罢了。其实我国原本没有这个称呼，这里难道不是说：“帝，是天的主宰吗？”单说“天”并非不可。但恐怕人们误认那苍茫的天空为天，而不探寻那主宰天的存在，似乎流于空泛。因此在“天”字上加一个“主”字，以明确显示唯一至尊、绝无两位的意思。况且“主”比“父”更为尊严，专门掌握赏罚的大权，不仅仅只是偏施赋予生命、保全、安宁、养育的恩惠而已。
八、不用上帝之名释疑
“曰：此正与吾书所言：‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’其义适相吻合，可以窥赏罚之大指矣。然即易之以上帝之称，似无不可。而胡必欲名之天主以骇人之听闻？曰：‘初意亦以上帝之号甚当也。比见此中庙貌甚多，称上帝者甚夥。余以为上帝之庙貌也，窃喜此中人知敬天矣。乃徐察之，则率以人神而谬拟之，如玄天上帝之类，不可枚举，私又惧其混也。以人侪天，故卒不敢以亵吾陡斯之尊称。要之，果真知其为生天、生地、生人、生物之主宰，而畏之，而爱之，而昭事之，则谓之天也可，天主也可，陡斯也可，上帝也亦可，而奚拘拘於名号之异同哉？’
九、觉悟天命不爽可畏
“余於是洗然若有以自新也，洒然若有以自适也，而又愀然若无以自容也。曰：‘嗟乎！今而后，余始知天命之有在矣，余始知天命之果不爽矣，余始知天命之真可畏矣。向者诵吾孔子之言，曰：‘君子有三畏。’以为此学者摄心法耳，而孰知千古作圣之心法也。
不知天不可谓畏天
“夫士希贤，贤希圣，圣希天，固未有不希天而可作圣者。然，焉有不畏天而可希天？又焉有不知天命而能畏天？故既而惕之曰：‘小人不知天命而不畏也。’
天命难知可畏
“夫既读圣贤书矣，畴肯自甘于小人？然试一问：‘其能畏天乎？’则或敢即应之曰：‘畏。’试又转问：‘其知天命乎？’则或者弗敢直任以为知也。何者？天命，果易知乎？将孔子天纵之圣，必先知之蚤矣，胡以自言‘五十而知天命？’孔子五十而知天命也，天命不易知矣！夫天下事，苟欲知之，未有不留心究彻而遽能晓然也者。况天命何事，有未曾一留心焉而能即知者乎？
君子畏天主赏罚
“夫不知而胡以曰：‘畏也？’不畏而胡以自免于小人、君子？小人只在一念畏、不畏分途，此其际不甚严哉？然谓君子小人，止以定人之品，犹就是非论也。固有不顾是非而肆无忌惮者，亦何所畏？谁知降祥降殃、天命赫赫、不可祷之赏罚？即於此畏、不畏时定之，故知命君子怀刑与怀德之念并急。怀刑者，不但畏世主之赏罚，实以畏天主之赏罚而怀天刑之念，正其畏天命之实功耳。
天命威灵可畏
“孔子折王孙贾奥灶之问，明明以天之威命灵爽不可祷者，慑服小人之胆。而解者乃谓天即理也，权奸宁知畏理乎哉？只以天言，说理得，说道得，说苍苍亦得。天而系之以命，则律令灵威有以所命之者，则必有所以出是命者。所谓主也，有不敢不畏者在矣。试问瞻宫阙则起敬，入公门则起敬，过君位则起敬，有明知天子俨然在，位天威只尺，赏罚森严，而敢不畏焉者乎？
十、天上有天主可畏
“嘻！世之人止知地上有主，而不知天上有主；止知地上主赏罚可畏，而不知天上主更有真正大赏罚之更可畏。
天命非自然当然
“惟其不知天上有主，故谬为之说，有指天为积气者，有指天地为气机之自动、自然而然者。因不知主，并不知有赏罚，遂指一切福善祸淫之应与灾祥之示，率诿之天行、天运、天数之适然。或且妄谓并天不自由，而皆出於天命之自然、当然，其势不得不然，而莫测其所以然。一似苍苍之表，冥然空虚，全无一主宰之者。长天下后世无忌惮之习，皆此说恣之也。识者自可察其谬妄无足深辩。
天非气机自然而动
“今第约略言之。使天果积气乎气，即积久亦未有不散者，胡为乎？万古恒如斯。且日月星辰之昭垂者，胡其布置位列，毫发不爽？从无一日、一时之散乱错动也邪。就使为气机所动，自然而然。借问起初使之自然而动者为谁？今人见凮鸢凌空而起，乘凮而动，以为是气机所使自然而然乎？然谁制凮鸢？谁提线索？谁促之乘凮而动也耶？则必有所以使之者矣，不可谓无主人翁也。嗟夫！睹门庭之巍焕、窥堂奥之静深，与夫钟鼓器具之森列，虽未目击主人翁之仪容乎，谅无不信有主人翁在。乃今，天如此其高明也，地如此其博厚也，日月、星辰、山
译八、不用上帝之名释疑
“有人说：这正与我们书中所说的‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃’意义完全吻合，可以窥见赏罚的大旨了。既然如此，将‘上帝’这个称呼替换为‘天主’，似乎也没有不可。那么为什么一定要用‘天主’这个名字来惊骇人们的听闻呢？回答说：‘起初我也认为‘上帝’这个称号非常恰当。后来看到这里的庙宇很多，称‘上帝’的也很多。我以为是供奉上帝的庙宇，暗自高兴这里的人懂得敬天。但慢慢观察后，发现大多是将人神错误地比拟为上帝，比如玄天上帝之类，不可枚举，私下又担心混淆。把人等同于天，所以最终不敢用亵渎我们陡斯（即天主）尊称的方式来称呼。总之，如果真知道他是创造天、地、人、物的主宰，并且敬畏他、爱戴他、虔诚地侍奉他，那么称他为天也可以，称他为天主也可以，称他为陡斯也可以，称他为上帝也可以，何必拘泥于名号的异同呢？’
九、觉悟天命不爽可畏
“我于是心境清明，仿佛有了自我更新的感觉；神态洒脱，仿佛有了自我安适的感觉；却又神情严肃，仿佛无地自容。我说：‘唉！从今以后，我才开始知道天命是真实存在的，才开始知道天命确实不会差错，才开始知道天命真正令人敬畏。以前诵读孔子的话，说：‘君子有三畏。’我以为这只是学者收敛心志的方法，哪里知道这是千古以来成圣的心法呢。
不知天不可谓畏天
“士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望效法天，本来没有不效法天而能成圣的。然而，哪里有不敬畏天而能效法天的？又哪里有不了解天命而能敬畏天的？所以接着警惕地说：‘小人不知道天命，所以不敬畏。’
天命难知可畏
“既然已经读过圣贤的书了，谁肯自甘于做小人？但试着问一句：‘他能敬畏天吗？’或许有人敢立刻回答说：‘敬畏。’再试着反问一句：‘他了解天命吗？’或许就不敢直接承认自己知道了。为什么呢？天命，真的容易知道吗？就连孔子那样天生圣明的人，必定早就知道了，为什么还要说自己‘五十岁才了解天命’呢？孔子五十岁才了解天命，可见天命是不容易了解的！天下的事情，如果想要了解，没有不专心研究透彻而能立刻明白的。何况天命是什么，有未曾专心留意就能立刻了解的吗？
君子畏天主赏罚
“不了解却为什么说：‘敬畏呢？’不敬畏又怎么能把自己区别于小人、君子？小人与君子只在一念之间，是敬畏还是不敬畏，分道扬镳，这个界限不是很严格吗？然而说君子和小人，只是用来确定人的品格，这还是从是非角度来论说的。本来就有不顾是非而肆无忌惮的人，他们有什么可敬畏的呢？谁知道降下吉祥、降下灾祸、天命显赫、不可通过祈祷来改变的赏罚？正是在这敬畏与不敬畏的时候确定的，所以了解天命的君子，怀着对刑罚的畏惧和对德行的向往，这两种念头同样急切。怀着对刑罚的畏惧，不仅仅是畏惧世俗君主的赏罚，实在是畏惧天主的赏罚，从而怀着对天刑的畏惧，这正是敬畏天命的实际功夫。
天命威灵可畏
“孔子回答王孙贾关于奥灶的问题，明明是用天的威命灵爽不可祈祷这一点，来震慑小人的胆量。而解释的人却说天就是理，权奸哪里会敬畏理呢？只说天，说理也可以，说道也可以，说苍苍也可以。天如果加上‘命’字，那么就有律令灵威，有所命令的，就一定有发出这个命令的主体。所谓的主宰，就有不敢不敬畏的东西了。试问，瞻仰宫殿就产生敬意，进入公门就产生敬意，经过君位就产生敬意，有明知天子庄严地在位，天威近在咫尺，赏罚森严，而敢不敬畏的吗？
十、天上有天主可畏
“唉！世上的人只知道地上有主宰，却不知道天上有主宰；只知道地上主宰的赏罚可畏，却不知道天上主宰更有真正巨大的赏罚，更加可畏。
天命非自然当然
“正因为不知道天上有主宰，所以错误地提出说法，有的把天指为积聚的气体，有的把天地指为气机自动、自然而然运行的。因为不知道有主宰，也不知道有赏罚，于是把一切福善祸淫的应验和灾祥的显示，都归咎于天行、天运、天数的偶然。甚至妄说连天也不自由，都出于天命的自然、当然，其势不得不然，而莫测其所以然。好像苍天之上，冥然空虚，完全没有一个主宰者。助长了天下后世肆无忌惮的习气，都是这种说法放纵的结果。有见识的人自然可以察觉其谬误，不值得深入辩论。
天非气机自然而动
“现在只是简略地说一说。假如天真的是积聚的气体，那么积聚久了也没有不散的，为什么万古以来始终像这样呢？况且日月星辰的照耀垂悬，为什么布置排列，毫发不差？从来没有一天、一时的散乱错动呢？即使认为是气机所动，自然而然。请问起初使之自然而动的是谁？现在人看到风筝凌空而起，乘风而动，认为这是气机使之自然而然吗？然而谁制造了风筝？谁提着线索？谁促使它乘风而动呢？那么一定有使之如此的人了，不能说没有主人翁。唉！看到门庭的宏伟华丽，窥见堂奥的静谧深远，以及钟鼓器具的森严排列，虽然没有亲眼目睹主人翁的仪容，想必没有不相信有主人翁在的。现在，天如此高明，地如此博厚，日月、星辰、山
知天主必畏天命
“信非生天、生地、生人、生物起初之陡斯，决无能辨此者。而反疑穹窿之上祗苍苍之积气，而无一主宰之者。噫！亦愚甚矣。果明知其有主，则一切灾祥祸福宁可漫付之运数哉？故明乎天之有命，明乎天命之出于天主，明乎天主之命之无不善，无可违无所祷，则虽欲不畏，乌乎敢？
十一、悖逆天主之罪不可祷
天主至尊无二
“盖天既有主，则不得徒视为形色。苍苍之天主，而冠之以天，则一尊而更无两大。讵但一人、一家、一国之主莫之敢并，即一世之共主、千万世之共主，莫不在其统领纲维中，同受其赏罚也者。纵生知安行之圣，出有入无之神，亦不过全能中所造万类之一类，第出乎其类焉耳。而岂可以皎火比太阳、蹄涔拟沧海乎？彼媚佛、媚仙、媚神鬼者，正奥灶之故习也，正吾孔子之圣所谓获罪於天者，又安可踵而行之哉？况不知有真主，而漫焉不畏者，其罪犹小；乃明背真主，而反媚篡弑之强臣以为主，此其罪可祷邪不可祷邪？
人心皆知有天主
“吾中国自伏羲、尧、舜而后，代有正统，主维一真。迄周未之季，十二侯王各相雄长，几不知有周天子也者。然周天王虽徒拥虚器乎，而诸侯王有能朝周知尊、奉正朔者，则诸国莫不相与推为盟主。其臣能使厥辟尊周无贰者，天下后世犹咸美其王佐之才。盖人心虽当式微凌夷之际，隐隐一念犹咸知有真主在也。迨至战国而澌灭极矣，乱臣贼子、杨墨邪说遂充塞乎仁义。孟轲氏辞而距之。而其功不在禹下。
附逆之罪不可免
“然而，篡逆者踵相接谬，认篡逆为主，甘心事贼者，亦踵相接也。夫身为篡逆，僭窃真主之权，假其名号而自立，罪固不容於尧舜之世矣。明知篡逆之非真主，徒怵於恐喝之威福，又或迫於附和之胁从，甚或殚精竭力反排抑正人，诛锄忠良，蔑弃真主之伦常，称颂篡逆之功德，以自附于股肱心膂，此其罪能容於尧舜之世乎哉？
附逆即获罪于天
“彼贸贸无知之氓，相率从逆，无足深责。独怪读圣贤书，翻为篡逆之忠臣乎。於篡逆名忠，於真主必为贼至无上、至无等也。孔子所云‘获罪於天无所祷’者，正指乎此。倘一扪心，应自咋舌，奚俟余言之谆谆？
十二、天上之主尤不可篡
“夫世上主不可篡，天上之主可篡乎？篡世主者罪不容，篡天上主者可容乎？事篡世者，罪不可祷，岂事篡天之主者，福独可徼乎？甚矣！他媚者之惑也。
佛氏惟我独尊悖逆天主
“佛氏哆云：‘天上地下，惟我独尊。’为之徒者，尊而信之，位於诸天之上。且谬谓此苍苍之天，乃四天下之一天云耳。此外一天下积而数之，至於千，乃为小千世界。又从一小千积而数之，至於千乃为中千世界。又从一中千积而数之至於千，始为大千世界。佛乃独超三界之外。而三界亿万诸天，皆拱立於梵王之侧；梵王於佛，犹在弟子行。则佛视诸天之主，如周天王之视八百诸候犹不啻也。
颂佛之词谬僭不伦
“间有读吾圣贤书者，亦复淡泊吾圣贤畏天、爱人之说，以为常，而反信其虚恢之谭。以为佛之尊，不但在诸圣之上，抑且在诸天之上，遂亦相率尊而信之；谓为圣中之圣、天外之天、坚不可破云。夫‘圣中圣、天外天’此两言者，聊以表天主之德也则可；而乃以之佞佛，谬甚矣，僭甚矣，不伦甚矣！
佛傲然自尊非圣
姑无论傲为凶德，一傲而诸德尽丧。佛氏之傲然自尊，正与圣不自圣者相反。试观从古帝王贤圣，有一不尊天者乎？佛不但敢於不尊天，而且自尊於诸天之上，若视天甚卑甚小，不敢仰望焉者，世有此等圣人乎？若者不第不得名圣，且必为诸圣所弃逐，矧敢云圣中之圣乎哉？矧可称之曰天，且尊称之为天外天耶？
佛非圣是魔
“如果为圣中之圣，则读圣贤书者，既知有此至圣矣，胡不师佛而乃师孔子？果不止尊如天，且为天外天，则帝王相传，胡不曰‘奉佛承运’，而必曰‘奉天承运’？岂其所尊信在彼，而所崇奉顾在此耶？不亦不情之甚乎哉？夫以千古帝
译知道天主必然敬畏天命
“相信那创造天、地、人、万物之初的陡斯（上帝），决没有谁能分辨出这一点。反而怀疑苍穹之上只是苍苍的积气，而没有一位主宰。唉！这也太愚昧了。如果真的知道有主宰，那么一切的灾祸吉祥、祸福，难道可以随意归之于命运吗？所以明白天有命，明白天命出自天主，明白天主的命令无不善良，不可违背，无需祈祷，那么即使想不敬畏，又怎敢呢？
十一、悖逆天主的罪过不可祈祷
天主至尊无二
“既然天有主宰，就不能仅仅把它看作是一种形色。那苍苍的天主，冠以‘天’之名，则是一尊而不再有第二尊。不仅一个人、一家、一国的君主没有人敢与他并列，即使是一世的共主、千万世的共主，也都在他的统领纲纪之中，共同接受他的赏罚。即使是生而知之、安而行之的圣人，出有入无的神仙，也不过是全能中所造的万类中的一类，只是超出其类罢了。难道可以用萤火比太阳、用蹄涔（马蹄印中的积水）拟沧海吗？那些谄媚佛、仙、神鬼的人，正是奥灶（灶神）的旧习，正是我们孔子的圣人所说的获罪于天的人，又怎么可以跟随他们这样做呢？况且不知道有真主，而漫不经心不敬畏的人，其罪还小；若是明知背离真主，反而谄媚篡弑的强臣以为主，这罪过可以祈祷吗？不可以祈祷吗？
人心皆知有天主
“我们中国自伏羲、尧、舜之后，代代有正统，主维一真。到了周朝末年，十二个侯王各自称雄，几乎不知道有周天子了。然而周天王虽然只是徒拥虚器，但诸侯王中有能朝见周天子、知道尊重、奉行正朔的，那么各国都推举他为盟主。他的臣子能使他的君主尊重周天子没有二心的，天下后世都赞美他的王佐之才。大概人心即使在衰微凌夷的时候，隐隐约约的念头还是知道有真主在。等到战国时期，这种念头几乎灭绝了，乱臣贼子、杨墨邪说于是充塞了仁义。孟轲氏辞而距之。他的功劳不在禹之下。
附逆的罪过不可免除
“然而，篡逆者接踵而至，错误地认为篡逆者是主，甘心事奉贼人的，也接踵而至。身为篡逆者，僭窃真主的权力，假借其名号而自立，罪过本来就不容于尧舜之世了。明知篡逆者不是真主，只是被恐吓的威福所震慑，或者被附和的胁迫所逼迫，甚至殚精竭力反而排抑正人，诛锄忠良，蔑弃真主的伦常，称颂篡逆者的功德，以自附于股肱心膂，这罪过能容于尧舜之世吗？
附逆即获罪于天
“那些无知无识的百姓，相率从逆，不值得深责。只是奇怪读圣贤书的人，反而成为篡逆者的忠臣吗。对于篡逆者名忠，对于真主必为贼，至无上、至无等也。孔子所说的‘获罪于天无所祷’，正是指这个。如果扪心自问，应该自咋舌，何必等待我谆谆告诫呢？
十二、天上之主尤不可篡
“世上的主不可篡，天上的主可以篡吗？篡世主者罪不容，篡天上主者可容吗？事篡世者，罪不可祷，难道事篡天之主者，福独可徼吗？太严重了！那些谄媚者的迷惑啊。
佛氏惟我独尊悖逆天主
“佛氏大声说：‘天上地下，惟我独尊。’他的徒众尊而信之，位于诸天之上。而且谬称这苍苍的天，只是四天下之一天罢了。此外一天下积而数之，至于千，乃为小千世界。又从一小千积而数之，至于千乃为中千世界。又从一中千积而数之至于千，始为大千世界。佛乃独超三界之外。而三界亿万诸天，皆拱立于梵王之侧；梵王对于佛，还在弟子行。那么佛视诸天之主，如同周天王视八百诸侯一样，还不足以相比呢。
颂佛之词谬僭不伦
“间有读我们圣贤书的人，也淡泊我们圣贤畏天、爱人之说，以为常，而反信其虚恢之谭。认为佛的尊，不但在诸圣之上，而且在诸天之上，于是相率尊而信之；称为圣中之圣、天外之天、坚不可破云。夫‘圣中圣、天外天’这两句话，用来表示天主的德是可以的；而用来谄媚佛，太谬误了，太僭越了，太不伦了！
佛傲然自尊非圣
姑且不论傲为凶德，一傲而诸德尽丧。佛氏的傲然自尊，正与圣不自圣者相反。试观从古帝王贤圣，有一不尊天者吗？佛不但敢于不尊天，而且自尊于诸天之上，若视天甚卑甚小，不敢仰望焉者，世有此等圣人吗？这样的人不仅不得名圣，而且必为诸圣所弃逐，何况敢云圣中之圣呢？何况可称之曰天，且尊称之为天外天呢？
佛非圣是魔
“如果为圣中之圣，那么读圣贤书的人，既知有此至圣了，为什么不师佛而乃师孔子？果不止尊如天，且为天外天，那么帝王相传，为什么不曰‘奉佛承运’，而必曰‘奉天承运’？难道其所尊信在彼，而所崇奉顾在此吗？不也太不情之甚了吗？夫以千古帝
王贤圣从来所尊事之天，敢於卑小视之，以极拟一己之尊大，此固露祭弗尔之傲态乎。天上主应自有诛篡法，吾不敢知。
译君王贤圣历来所尊崇侍奉的天，竟敢以卑微渺小的眼光看待它，用来极力比拟自己的一己之尊贵宏大，这难道是露天祭祀时那种傲慢的态度吗？上天之主应当自有诛杀篡逆的法度，我不敢知晓。
佞佛不合圣贤之道
“即彼为之徒者，崇信其说而推尊之，犹无足怪。独怪夫读圣贤书者，舍吾圣贤帝王所尊事之天不畏，而反佞佛、媚佛若此也。不知出吾圣贤何书乎？
圣贤笔诛叛臣贼子
“故新莽篡汉，一时称功颂德者四十八万七千余人，史不之书也。而紫阳纲目独於剧、秦、美、新之人，笔之曰：‘莽大夫杨雄死其所。’以诛乱臣贼子之於读圣贤书者，最深且严。
叛天主即叛臣贼子
“嗟夫！人流之抗罔，无罪不犯。巧夺人世，犹未餍足，至敢於图僭天主之位，而欲越居其上。而聪明才智之儒，又为之吹其唇而助其焰，不顾叛我圣贤帝王所昭事之真主，而反作彼之忠臣，吾不知视莽大夫有异乎不也？
十三、当事奉天主
不事天主不可为人
“夫人知事其父母，而不知天主之为大父母；人知国家有正统，而不知天主统天之为大正统也。不事亲，不可为子；不识正统，不可为臣；不事天主，不可为人。
不事天主为无君无父
“试观今之世，小吏聊能阿好其民，便称父母，建祠立像布满郡县，而佛殿、神宫遍市弥山不止也。岂其天主至尊，无一微坛以瞻礼敬事之乎？以化生天地万物大公之父，又时时主宰安养无上之共君，群世人而莫之仰、莫之奉也，不将无父、无君，至无孝、至无忠乎？忠孝蔑有，尚存何德哉？
不事天主于心难安
“夫天主化成天地万物以养我人，而人无一物奉天主，乃并天主所赋一点灵心不归向天主，而反归向乎莫知为谁之傲魔。试一反之，此中能安邪？不能安邪？
世人信耳目而疑天主
“疑之者，谓天漠漠耳、苍苍耳，无头、无腹、无手、无足，其高广不知其几千万里之大也，而谓俨然一人像而手抚天地，谁其见之？谁则信之？吾侪抬头见天，祗知拜天而已。今又於天之上猥云有主，不但此中从所未见，亦从所未闻也。而一旦欲其信从而无疑，不亦难乎？噫嘻！世之人信耳目而不信心也久矣，辄以耳所习闻者为常，以所不习闻者为怪；以目所习见为有，以所不见者谓为必无。故谓天为漠漠然，无与世人之殃祥、善恶也者。亵天、弃天而甚且逆天无足论矣。
事天非事有色之天
“闻有良心不昧，夫亦知事天矣。乃徒知事苍苍有色之天，而不知天之上更有主也。
⑴愚民拜宫殿之喻
“何异远方之氓，忽至长安道上，惊见皇宫殿宇巍峨岌嶪，则施礼而拜。曰：‘吾拜吾君’是以宫阙为其主也。讵知宫阙之内固自有真主在乎？
⑵百姓难见君王
“夫真主深居大内，原非人人可得习见。彼宰臣侍从始得目睹清光，亲被宠盼；下此而追随簪绂、鸳鹭之班联者，亦或窃幸快睹其睟穆。海滨草野之愚民，委难见也。
⑶百姓不可不信君王
“虽则不见，岂可不信其有乎？不信其有，必至犯法干令。直待断罪於阙下，然后信其有，悔其罪乎，晚矣！晚矣！
智者独钦崇天主
“惟智者不信耳目而信心，乃能推见至隐。视此天地高广之形，而遂知有天主主宰其间。故肃心持志而独钦崇一天主万物之上。”
第二节 佛之善恶辩
一、客以佛、神仙为天主之臣
客曰：“平治庸理，惟竟於一，故贤圣劝臣以忠。忠也者，无二之谓也。五伦甲乎君，君臣为三纲之首。夫正义之士此明此行在▯。值世之乱，群雄分争，真主未决，怀义者，莫不深察正统所在，则奉身殉之，罔或与易也。邦国有主，天地宁容无主？国统於一，天地宁容有二主乎？天上有主，智者固深信而无疑矣。然天下万国、九州之广，或天主分委此等佛、菩萨、神仙诸名圣保固各方；如天子宅中，而遣官布政於九州百郡然者，亦未可知。何吾子辟之之深也？”
二、天主不待世人代司其职
曰：“主既惟一，教岂有二？天主非若地主，但居一方，不遣人分任，即不能兼治它方者也。彼其知能无限无外，无为而成，无所不在。所御九天万国，体用造化，比吾示掌犹易。奚待彼流人代司之哉？
三、佛惟尊一己非天主之臣
“且理无二是，敬天主之教是，则它教非
译谄媚佛教不合乎圣贤的道理
“那些成为佛教徒的人，推崇信奉佛教的学说并极力尊崇它，这还不值得奇怪。真正奇怪的是，那些读过圣贤之书的人，舍弃了我们圣贤帝王所尊崇侍奉的天帝而不畏惧，反而如此谄媚佛教、讨好佛教。这难道不知道出自我们圣贤的哪部书吗？
圣贤用笔诛杀叛臣贼子
“所以王莽篡夺汉朝政权时，当时称颂功德的人有四十八万七千多人，史书并没有记载他们。而朱熹的《资治通鉴纲目》唯独对于剧秦、美新这类人，用笔写道：‘王莽的大夫杨雄死得其所。’以此来诛杀那些读过圣贤之书却成为乱臣贼子的人，是最深刻且严厉的。
背叛天主就是背叛臣子
“唉！人类反抗天网，没有罪不犯。巧取豪夺人世间的财富，还不知满足，竟敢图谋僭越天主的位置，想要凌驾于天主之上。而那些聪明才智的儒生，又为他们吹嘘助长声势，不顾背叛我们圣贤帝王所昭示侍奉的真主，反而做他们的忠臣，我不知道他们与王莽的大夫杨雄有什么不同吗？
十三、应当侍奉天主
不侍奉天主就不配做人
“人们知道侍奉自己的父母，却不知道天主是伟大的父母；人们知道国家有正统，却不知道天主统御上天是伟大的正统。不侍奉亲人，不配做子女；不认识正统，不配做臣子；不侍奉天主，不配做人。
不侍奉天主就是无君无父
“试看当今世道，小吏稍微能迎合讨好百姓，就被称为父母，建立祠堂、树立雕像遍布郡县，而佛殿、神宫遍布城市、蔓延山岭不止。难道至尊的天主，没有一个微小的祭坛供人瞻仰礼拜侍奉吗？那位化生天地万物的伟大父亲，又是时时主宰、安养众生的至高君主，世人却不仰望、不侍奉他，这难道不是无父、无君，极度的不孝、不忠吗？忠孝都没有了，还能保留什么德行呢？
不侍奉天主内心难以安宁
“天主化育生成天地万物来养育我们人类，而人类没有一样东西来侍奉天主，竟然连天主赋予的一点灵性心灵也不归向天主，反而归向那不知是谁的傲慢魔头。试着反过来想一想，这心里能安宁吗？不能安宁吗？
世人相信耳目而怀疑天主
“怀疑的人说，天空只是空旷深远、青苍一片，没有头、没有肚子、没有手、没有脚，它的高广不知道有几千万里之大，却说俨然像一个人形并用手抚摸天地，谁见过？谁相信？我们抬头看见天空，只知道拜天罢了。现在又在天之上妄说有一位主宰，这不仅从未见过，也从未听过。而一旦要求人们相信跟随而没有疑虑，不是很难吗？唉！世人相信耳目而不相信内心已经很久了，总是把耳朵习惯听到的当作平常，把不习惯听到的当作怪异；把眼睛习惯看到的当作存在，把看不见的说成必定没有。所以认为天空是空旷深远的，与世人的祸福、善恶没有关系。亵渎上天、抛弃上天甚至违逆上天，更不用说了。
侍奉天不是侍奉有颜色的天
“听说有良心不泯灭的人，也知道侍奉天了。但他们只知道侍奉那青苍有颜色的天，却不知道天之上更有主宰。
⑴愚民拜宫殿的比喻
“这有什么不同呢？就像远方的百姓，忽然来到长安路上，惊讶地看见皇宫殿宇巍峨高耸，就行礼下拜。说：‘我拜我的君主’，把宫阙当作他们的主宰。哪里知道宫阙之内本来就有真正的主宰存在呢？
⑵百姓难以见到君王
“真正的主宰深居皇宫内院，本来不是每个人都能习惯见到的。那些宰臣侍从才能目睹圣颜，亲自受到恩宠眷顾；再往下那些追随在文武官员行列中的人，也或许侥幸得以快睹其庄严容色。海边田野的愚昧百姓，确实难以见到。
⑶百姓不可不信君王
“虽然见不到，难道可以不相信他的存在吗？不相信他的存在，必定会犯法违令。直到在宫阙之下被定罪，然后才相信他的存在，后悔自己的罪过，那就晚了！晚了！
智者独自钦崇天主
“只有智者不相信耳目而相信内心，才能推知极隐秘的道理。观察这天地高广的形体，从而知道有天主主宰其间。所以严肃内心、坚定意志，独自钦崇在万物之上的唯一天主。”
第二节 佛教善恶辨析
一、客人认为佛、神仙是天主的臣子
客人说：“治理天下的常理，只归结于一个原则，所以贤圣劝勉臣子要忠诚。忠诚，就是没有二心的意思。五伦中以君臣为首，君臣关系是三纲之首。正义之士明白这一行为准则。正值世道混乱，群雄纷争，真正的主宰尚未确定，怀有义气的人，无不深入考察正统所在，就献身追随，绝不改变。国家有君主，天地难道能没有主宰吗？国家统一于一，天地难道能有两个主宰吗？天上有主宰，智者本来深信不疑。然而天下万国、九州如此广阔，或许天主分派这些佛、菩萨、神仙等名圣保佑各方；就像天子居于中央，派遣官员在九州百郡布行政令一样，这也是可能的。为什么您如此极力排斥他们呢？”
二、天主不需要世人代司其职
回答说：“主宰既然唯一，教化难道会有两个吗？天主不像世俗的君主，只居住在一方，不派人分担职责，就不能兼治其他地方。天主的知识和能力无限无边，无为而成，无所不在。他所驾驭的九天万国，体现造化功用，比起我们用手掌掌控还要容易。哪里需要那些流俗之人来代替他管理呢？
三、佛教只尊崇自己，不是天主的臣子
“况且道理没有两个是对的，敬奉天主的教化是对的，那么其他教化就是错的