第六节 斋素正旨非由戒杀
何意？时，余箧中适有旧稿一帙，中说天主教斋素三旨。即出帙观之，其辞曰：因戒杀牲而用斋素，此殆小不忍也。然斋有三志，识此三志，滋切滋崇矣。
译这是什么意思呢？当时，我书箱中恰好有一卷旧稿，其中论述了天主教持斋吃素的三个宗旨。我便取出那卷书观看，上面的文字说：因为戒杀牲畜而持斋吃素，这大概只是小不忍罢了。然而持斋有三个宗旨，认识了这三个宗旨，就会越发深切、越发崇尚了。
自苦自责以赎己之旧恶
⑴人因犯罪而深诲
夫世固少有今日贤，而先日不为不肖者也，少有今日顺道，而昔日未尝违厥道者也。厥道也者，天主铭之於心，而命圣贤布之版册，犯之者必得罪于上帝。所从得罪者益尊，则罪益重，君子虽已迁善，岂恬然于往所得罪乎？曩者所为不善，人或赦弗追究，而己时记之、愧之、悔之。设无深悔吾所既失於前，乌可望免之于后也？
⑵君子自责精厚
况夫今之为善君子，不自满足，将必以窥己之短为离娄，以视己之长为盲瞽焉。所责备诸己者精且厚，人虽称人俊杰而己愧怍如不置也；所省疚于心者密且详，人虽谓其备美，而己勤敬如犹亏也。讵徒谦于言乎？讵徒悔于心乎？
⑶自苦自责则斋素
深自羞耻，奚堪欢乐？则贬食灭餐，除其肴味，而惟取其淡素。凡一身之用，自择粗陋，自苦自责，以赎己之旧恶及其新罪。晨夜惶惶稽颖于天主台下，哀悯涕泪，冀洗己污。敢妄自居圣，而夸无过；妄自宽已，而须他人审判其罪也乎？所以躬自惩诘不少姑恕。或者天主恻恤而免宥之，不再鞫也。此斋素正旨之一也。
淡饮薄食约诸欲合乎理
⑴私欲使人近于禽兽
夫德之为业，人类本业也，闻其说无不悦而愿急事焉。但彼私欲所发者，先已篡人心而擅主之，反相压难愤激攻伐，大抵平生所行悉供其役耳。是以凡有所事，弗因义之所令，惟因欲之所乐。睹其面容则人，观其行与禽何择乎？有人於此，人其性也，而将易之使禽其形，宁死不愿之。今者，人其形也，而禽其性，则安之何哉？
⑵私欲之乐大残元性
夫私欲之乐乃义之敌，塞智虑而蒙理窍，与德无交，世界之痼疾，莫深乎此矣。他病之害，止于躯壳；欲之毒药，通吾心髓而大残元性也。若以义之仇冤，摄一心之专权，理不几亡而厥德尚有地可居乎？呜呼！私欲之乐，微贱也，遽过也，而屡贻长悔于心。以卑短之乐，售永久之忧，非智之谓也。
⑶当约本身以遏私欲
然私欲惟自本，身藉力逞其勇猛，故遏其私欲当先约其本身之气。学道者愿寡欲而丰养身，比方愿灭火而益加薪，可得哉？
⑷饮食只是腹饥之药
君子之欲，饮食也，特所以存命；小人之欲，存命也，特所以饮食。夫诚有志於道，怒视是身若寇仇，然不获已而姑畜之。何者吾未尝为身，而生但无身又不得而生，则服食为腹饥之药，服饮为口渴之药耳。谁有取药而不惟以其病之所须，为度数焉者乎？吾辈此身皆当为虫所食，甘食厚味以益其膏，不几为虫作牧人乎？
⑸贪图饮食则五欲肆恶
性之所嗜寡而易，营多品之味佳而难遂。若穷极口体，逞意贪图，则以其养人者，频反而贼人，谓饮食□人多乎刀兵可也。今未论所害于身，独指所伤乎心。多聚饮食之处，多来猫鼠虫蚁，多饕饮食之人，多招罪过其身也。仆役过健，恐忤抗其主也；血气过强，定倾危乎志也。志危，则五欲肆其恶，而色欲尤甚。丰味不恣腹，色欲何从发，淡饮、薄食、色气潜馁，一身既理，约诸欲自服理矣。
⑹甘饿求馁以拔心于身
古有问贤者何则为学，答曰：脱身耳。解之者曰：阻心之达真者，莫甚乎身乐之诱也。身之乐以重霾雾晦我心，才使不得外脱种种诸像，内释五官之欲，而往查物性以率造物主命也。故有意于学者，先当拔心于身外也。身也者，知觉尸也，机动俑也，饰墁坟也，罪愆饵也，苦忧肆也，囚神牢也，实死而似生也，家贼用爱诱损我，心缠缚于垢土，俾不得冲天享其精气也。能拔此身，百凶尽熄，心脱阻碍任天游，驯命矣。古贤甘饿求馁，不求饱其于身也，似仇而实亲焉。此斋素正旨之二也。
减饮食之乐而增德行之娱
⑴君子简略体肤以修德
且本世者，苦世也，非索玩之世矣。天主置我于是，促促焉务修其道之不暇，非以奉悦此肌肤也。然吾无能竟辞诸乐也，无清乐必求淫者，无正乐必寻邪者。得彼则失此，故君子常自习其心快德之事，不令含忧困而望乎外；又时简略体肤，恐透于心而侵夺其本
译以自我磨砺和责备来赎清自己过去的罪恶
⑴人因犯罪而深深悔恨
世上固然很少有今天贤德，而过去却不曾不贤的人；很少有今天顺从正道，而过去未曾违背正道的人。所谓正道，是天主铭刻在人心中的，并命令圣贤将其记载于典籍之上，触犯它的人必定会得罪上帝。所得罪的对象越尊贵，罪过就越深重，君子虽然已经改过向善，怎能对过去所犯的罪过安然无动于衷呢？从前所做的不善之事，别人或许宽恕不再追究，但自己却时刻铭记、羞愧、悔恨。假如没有对先前所犯的过失进行深刻的悔恨，又怎么能期望日后得到宽免呢？
⑵君子自责精微深厚
况且当今行善的君子，不满足于现状，必定以洞察自己的短处如同离娄（视力极佳者）那样敏锐，以看待自己的长处如同盲人那样无知。对自己责备得精微而深厚，别人虽然称赞他是杰出的人才，他却惭愧得无地自容；在心中反省愧疚得严密而详尽，别人虽然认为他完美无缺，他却勤勉恭敬，仿佛仍有欠缺。这难道仅仅是言语上的谦虚吗？难道仅仅是内心的悔恨吗？
⑶自苦自责则需斋戒素食
深深地感到羞耻，哪里还承受得起欢乐呢？于是减少饮食，废除美味，只取清淡素食。凡是自身所用的物品，都选择粗陋的，通过自我磨砺和责备，来赎清自己过去的罪恶以及新犯的过错。早晚惶恐不安，在天主台前叩首祈祷，哀怜涕泪，希望洗清自己的污秽。怎敢妄自认为圣洁，夸口没有过错；妄自宽恕自己，而等待他人来审判自己的罪过呢？因此亲身惩戒责问，毫不姑息宽恕。或许天主会怜悯宽恕，不再审问。这是斋戒素食的正旨之一。
节制饮食以约束欲望，使之合乎理性
⑴私欲使人接近禽兽
德行是人类的本业，听到它的学说没有不喜悦并愿意急于实践的。但是那些由私欲引发的念头，早已篡夺了人心并擅自主宰，反而相互压制、愤激、攻伐，大体上平生所做的事都供其驱使罢了。因此凡是有所作为，不是因为道义的要求，而是因为欲望的喜好。看他的面容还是人，观察他的行为与禽兽有什么区别呢？有一个人，如果让他改变本性变成禽兽的形状，他宁愿死也不愿。现在人虽然保持着人的形状，却有着禽兽的本性，那又怎么能安于这种状态呢？
⑵私欲之乐极大损害本性
私欲的快乐是道义的敌人，堵塞智慧思虑，蒙蔽理性窍穴，与德行毫无交集，世界的痼疾，没有比这更深的了。其他疾病的危害，只限于躯体；欲望的毒药，却深入心髓，极大地损害了人的本性。如果把道义的仇敌当作冤家，让它独揽一心之权，理性几乎灭亡，德行还有立足之地吗？唉！私欲的快乐，卑微低贱，迅速消逝，却屡次在心中留下长久的悔恨。用卑劣短暂的快乐，换取永久之忧患，这不能称为智慧。
⑶应当约束自身以遏制私欲
然而私欲源于自身，身体借助力量逞强，所以遏制私欲应当先约束自身的气力。求学道的人希望减少欲望而丰厚地供养身体，这好比希望灭火却增加柴薪，怎么可能做到呢？
⑷饮食只是治疗腹饥的药物
君子的欲望，在于饮食，只是为了保存生命；小人的欲望，在于保存生命，只是为了满足饮食。如果真正有志于道，就把这身体看作仇敌，但不得已而暂时容纳它。为什么呢？我们不是为身体而生的，但没有身体又无法生存，那么服用食物是为了治疗腹饥，饮用饮料是为了治疗口渴。谁有服用药物而不以病情所需作为剂量标准的呢？我们这具身体最终都要被虫子啃食，用甘美的食物和浓烈的味道来增加油脂，岂不是在为虫子做牧人吗？
⑸贪图饮食则五欲肆意作恶
本性所嗜好的东西少而容易满足，追求多种美味佳肴则难以实现。如果穷尽口腹之欲，放纵心意贪图，那么那些本应滋养人的东西，反而频繁地伤害人，说饮食对人的危害超过刀兵是可以的。现在不论它对身体的危害，只指出它对心灵的伤害。聚集饮食的地方，猫鼠虫蚁就多；贪食饮食的人，招致的罪过就多。仆役过于强健，恐怕会违抗主人；血气过于旺盛，必定会倾覆危殆志向。志向危殆，那么五欲就肆意作恶，而色欲尤其严重。如果不放纵口腹之欲，色欲从何而来？清淡饮食，色欲之气就会暗中衰竭，一身既已调理得当，约束各种欲望自然服从理性了。
⑹甘愿饥饿以求消瘦，将心从身体中拔出
古人问贤者什么是做学问，回答说：摆脱身体罢了。解释的人说：阻碍心灵通达真理的，没有比身体快乐的诱惑更严重的了。身体的快乐像浓重的雾霾遮蔽我的心，才使得我无法向外摆脱种种表象，向内释放五官的欲望，而去探究事物的本性以遵循造物主的命令。所以有意于做学问的人，首先应当将心从身体中拔出来。身体是知觉的尸体，是机械的傀儡，是装饰坟墓的粉饰，是罪过的诱饵，是痛苦忧虑的肆虐之地，是囚禁灵魂的牢笼，实际上是死却看似活着。家里的贼用爱来诱惑损害我，心灵被污垢泥土缠缚，使得它不能冲天享受精气。如果能拔出这具身体，百种凶险全部熄灭，心灵摆脱阻碍，自由地遨游于天道，顺从命运了。古代贤人甘愿饥饿以求消瘦，不是为了满足身体的饱足，看似仇敌而实为亲人。这是斋戒素食的正旨之二。
减少饮食的快乐而增加德行的乐趣
⑴君子简略体肤以修德
况且现世是苦难的世界，不是寻求玩乐的世界。天主把我们安置在这里，匆匆忙忙地致力于修习道义尚且来不及，并不是为了奉养取悦这肌肤。但是我们无法完全拒绝各种快乐，没有清静的快乐就必定寻求淫邪的，没有正当的快乐就必定寻找邪僻的。得到那样就会失去这样，所以君子常常自我练习使心灵快乐于德行之事，不让心灵含忧困顿而向外企求；又时常简略对待体肤，担心它渗透进内心而侵夺根本
乐焉。夫德行之乐，乃灵魂之本乐也，吾以兹与天神侔矣；饮食之娱，乃身之窃愉也，吾以兹与禽兽同矣。吾益增德行之娱於心，益近至天神矣。益减饮食之乐于身，益逖离禽兽矣。吁可不慎哉？
译快乐啊。道德修养带来的快乐，是灵魂根本的快乐，我凭借这一点与天神等同；饮食带来的愉悦，是身体暂时的欢愉，我凭借这一点与禽兽相同。我在心中不断增加道德修养的乐趣，就越接近天神；我在身上不断减少饮食的享乐，就越远离禽兽。唉，这难道可以不谨慎吗？
⑵丰善之乐坠人志于污贱
仁义令人心明，五味令人腐肠，积善之乐甚即有大利乎心，而于身无害也；丰膳之乐繁，而身心俱见深伤矣。腹充饱以肴馔，必垂下而坠己志於污贱，如此则安能抽其心於尘垢，而起高旷之虑乎哉？
⑶增内德必先去外味
恶者观人盘乐，而己无之，斯嫌妒之矣。善者视之，则反怜惜之，而让己曰：彼殉污贱事而犹好之如此，恳求之如此，吾既志於最上，而未能聊味之，未能略备之，且宁如此懈惰而不勉乎哉？世人之灾无他也，心病而不知德之佳味耳。觉其味则膏梁可轻矣，谓自得其乐也。此二味者，更迭出入於人心，而不可同往者也。欲内此，必先出彼也。
⑷良种猎犬之喻
古昔，有贡我西国二猎犬者，皆良种也。王以一寄国中显臣家，以其一寄郊外农舍，并使畜之。既而，王出田猎试焉。二犬齐纵入囿，农舍之所畜，大身癯体轻走，嗅禽兽不顾，而攫杀获禽无算；显家所养犬，虽洁肥容美足，猎者知肉食充肠安佚，四肢不能驰骋，则见禽迹疾趋，路旁腐骨即就而齕之，齕毕不动矣。从观也，然其同产则异之。王曰：此不足怪，岂惟兽哉，人尽然也，皆系於养耳矣。
⑸勤于修德则无暇饮食
养之以佚玩饫饱，必无所进于善也；养之以烦劳俭约，必不误若所望矣。若曰：凡人习於珍味厚膳，见礼义之事不暇，惟勉焉，而就食耳。习於精理微义，遇饮食之玩亦不暇，必思焉而殉理义矣。此斋素正旨之三也。
李子读竟，曰：此实斋素真指，吾儒宜从焉。乃谢而请录之。
重刻畸人十篇卷上终
重刻畸人十篇卷下
利玛窦述
后学汪汝淳 较梓
第七节 自省自责无为为尤
一、为功志在神鬼
吴大参昔于白下问余曰：贵教坐功否？余曰：吾辈为功，与俗功异焉。吾所图者，盖在神鬼,不在形身.
二、惟谋神之长善
吴子曰：既神则无有衰老，自得常生，何以功为？余曰：夫人体貌属形，至壮至老，日渐衰灭；智志属神，至壮至老，反更强□，足徵神不可杀，不能死灭矣。吾因其常生，谋其长善永安□□也。常生而苦辛，毋乃常死乎；与其常死，宁速死□□功所为用耳。
三、默坐神行之功
吴子曰：善。然则功在行，不在坐与。余曰：坐坐而默，释之以择、以定、以诚、以笃用，果其行也。且行有二等，有出於身外，有留於神内，留於神之行重矣。而神之行，於坐时固可行焉。
四、善神肇瑞初功
吴子问：善神之肇瑞初功？余曰：夫初功者，每朝时目与心偕仰天，吁谢上帝生我、养我、至教诲我无量恩德。次祈今日佑我必践三誓，毋妄念，毋妄言，毋妄行。至夕，又俯身投地严，自察省本日刻刻处处所思、所谈及所动作有妄与否？否即归功上帝，叩谢恩佑，誓期将来继绩无已；若有差爽即自痛悔，而据重轻自行责罚，祷祈上帝慈恕宥赦也，誓期将来必改必绝。每日每夜以此为常，诚用是功，自为己师，自为己判，日复一日，毋奈过端消耗矣。
五、至善方可称圣人
善神肇瑞初功质疑
吴子曰：功哉，功哉！自为己证，则过不及辞。况文罪与自为己判，则不欲欺己，岂待外人谏责焉。先治内心，次攻其表，于言、于行则功得序、得全、得实，喻如灵药必效不误也。夫百人百罚，不如独责。君子惭惧己知，甚于人知之，所谓自知则万证矣。殊乎！小人惟念人知是愧，是惮耳其；於行也，不图善，惟图隐矣。纵可欺人，使之朦曰：是也，是也，而夫心之良□□闻。若或警乎曰：非矣，非矣。孰能强喑而己之乎？则莫如当夜时，昼事已毕，灯已灭，追求检察一日之事何如，且诏己令详审责问今日尝治心之何病，禁止何欲，洗涤何污，改变何丑行，今日移几步于德域也。夫身今日善於昨乎，否也？兹功行则怒心可灭、可除，惰心可振、可翌，欲心可徵、可化矣。且既自知日日又日会当追至天理台前，从公审判，即此诸种妄念，不敢发也。自贬自褒之后，固可尽夜安卧无虑焉。第此功也，精矣，美矣得至无过
译丰盛的饮食之乐，会使人沉沦于卑污低贱。
仁义能使人心灵清明，五味却会腐蚀人的肠胃；行善的快乐若深，对心灵大有益处，而对身体并无伤害；丰盛的饮食之乐若繁多，身心都会受到深深的伤害。肚子被美味佳肴填得饱饱的，必然使人垂头丧气，使志向沉沦于污贱，这样怎能将心灵从尘垢中抽离，而产生高远旷达的思虑呢？
要增进内在的德行，必须先去除外在的口腹之欲。
恶人看到别人盘中的享乐，而自己却没有，就会产生嫉妒之心。善人看到这种情况，反而心生怜悯，并告诫自己说：他为了卑污低贱的事情尚且如此喜好，如此恳切地追求，我既然立志于至高无上的境界，却连稍微品尝一下、略微准备一下都做不到，难道还要这样懈怠而不努力吗？世人的灾祸没有别的，就是心灵生病而不知道德行的美好滋味罢了。一旦觉悟到这种滋味，那么膏粱厚味就可以看轻了，因为自己已经得到了真正的快乐。这两种滋味，交替出入于人心，不能同时并存。想要接纳内在的德行，就必须先摒弃外在的口腹之欲。
良种猎犬的比喻
古时候，有人进献给我西方国家两只猎犬，都是良种。国王将一只寄养在国中显贵大臣家中，将另一只寄养在郊外的农舍，并命令他们饲养。不久，国王外出打猎进行试验。两只狗一起放出去进入猎场，农舍所养的那只，身躯高大但身体瘦轻，奔跑迅速，嗅到禽兽毫不迟疑，捕杀猎获无数；显贵家所养的狗，虽然洁净肥胖、容貌美丽、四肢健全，但猎人知道它肉食充足、安逸享乐，四肢不能驰骋，所以看到禽兽踪迹快速奔跑时，路边有腐骨就上前啃咬，啃完便不再动弹。跟随观看的人说，虽然它们同出一源，表现却如此不同。国王说：这并不奇怪，难道只有野兽如此吗，人也是这样，都取决于如何养育罢了。
勤于修德则无暇顾及饮食
用安逸享乐和饱食来养育，必定不能在善行上有所进步；用辛劳和俭约来养育，必定不会辜负所期望的。如果说：凡人习惯于珍馐美味，见到礼义之事就没有闲暇，只是勉强去做，然后就去吃饭罢了。习惯于精妙的道理和细微的义理，遇到饮食的玩好也没有闲暇，必定会思考并殉道于理义。这是斋素正旨的第三点。
李子读完，说：这确实是斋素的真正旨意，我们儒家应当遵从。于是谢恩并请求抄录。
重刻《畸人十篇》卷上完
重刻《畸人十篇》卷下
利玛窦述
后学汪汝淳 校刻
第七节 自省自责，无为为尤
一、修行的志向在于神鬼
吴大参过去在南京问我：你们的教派做坐功吗？我说：我们修行，与世俗的功法不同。我们所图的，在于神鬼，不在于形体身体。
二、只谋求神性的长久善美
吴先生说：既然神性没有衰老，自然能长生不死，为什么还要修行呢？我说：人的体貌属于形体，从壮年到老年，日渐衰败消亡；智慧意志属于神性，从壮年到老年，反而更加坚强，足以证明神性不可被杀害，不能死亡消亡。我们凭借它的长生，谋求它长久的善美和永远安宁。长生却充满苦辛，岂不是等于常死吗；与其常死，宁可速死，这就是修行所起的作用。
三、静坐中神性运行的功效
吴先生说：好。那么功效在于运行，不在于静坐吗？我说：静坐而默想，通过选择、安定、真诚、笃实来运用，这本身就是运行。而且运行有两等，有出于身外的，有留在神性内部的，留在神性内部的运行更重要。而神性的运行，在静坐时固然可以进行。
四、善神起始的祥瑞初功
吴先生问：善神起始的祥瑞初功是什么？我说：初功是，每天早晨眼睛和心一起仰望上天，呼求感谢上帝生我、养我、教导我的无量恩德。其次祈求上帝保佑我今天必定践行三个誓言：不妄念，不妄言，不妄行。到了晚上，又俯身投地，严肃地自我检查反省，今天每时每刻、每处每地所思、所说、所做的动作是否有妄念妄为？如果没有，就将功劳归于上帝，叩谢恩佑，发誓将来继续不断；如果有差错，就自我痛悔，并根据轻重自行责罚，祈祷上帝慈悲宽恕赦免，发誓将来必定改正、必定断绝。每天每夜以此作为常规，真诚地运用这种功法，自己为自己老师，自己为自己裁判，日复一日，过错的开端自然就会消耗殆尽。
五、至善才能称为圣人
善神起始祥瑞初功的质疑
吴先生说：好啊，好啊！自己为自己作证，那么过错和不及的言辞就无从产生。何况文过饰非的罪过与自我裁判相比，就不想欺骗自己，哪里还需要外人劝谏责备呢。先治理内心，其次攻治外表，在言语、行为上，功效就能有序、完整、真实，比喻如同灵药必定有效无误。百人百罚，不如独自自责。君子因自己知道而惭愧恐惧，甚于被人知道，所谓自知则万般证据确凿。不同啊！小人只念及被人知道才羞愧，才忌惮；在行为上，不图善，只图隐藏。纵然可以欺骗别人，使人蒙蔽说：是的，是的，但心中良知却听闻到了。如果内心警示说：不对，不对。谁能强行沉默而停止呢？那么不如在夜晚，白天事情已毕，灯已熄灭时，追求检察一日之事如何，并且告诫自己详细审视责问：今天治理了心的什么毛病，禁止了什么欲望，洗涤了什么污秽，改变了什么丑行，今天向德行领域迈进了几步。身体今天比昨天好吗？如果没有，这种修行就能使怒心可灭、可除，惰心可振、可兴，欲心可征、可化。而且既然自知，日日又日，终将会当天理台前，从公审判，即使这些妄念，也不敢发作。自我贬低自我褒奖之后，固然可以整夜安卧无虑。只是这种功法，精妙啊，美好啊，能达到无过的境界。