第一节 论敬神之道：敬神总论
三样都是受造之物，并非造物之主，怎么能是真神？至於儒教所敬的天地三界，十方万灵真宰，按真宰说，能是真神，按天地说，不能是真神。儒教人不敬真宰，单敬天地，所以在天地牌位子上所敬的也不是真神。要说皇上封神就是神，这个理很不对，因为皇上是人王地主，不是神王天主。所以只能管地下的人事，不能管天上的神事。而且按封的理，总是大封小，不能小封大，皇上虽大，到底没有神大？怎么能封成神，况且儒教所敬的神，大半都不是皇上封的，多半是自己编的，怎么能算神？再者，儒教所敬的神，有些是从《封神演义》上来的，但是这部《封神演义》，全是糊编妄造，尽是不近人情的话，就是在那部本书的序文上也说，这部书是怪诞不经。所以《封神演义》上的话，万不可信，至於庙里的神像，七手八脚，牛头马面，怎么还恭敬这样的怪物？就算像也不过是古人的像，怎么能当神的敬？常说，神堂古庙，可见庙里敬的是古人，堂里敬的才是神。若要把儒教所敬的神都写出来，实在是写不完的书，单一个灶神，在儒书上记载的就不知道有几十样子。所以这些假神的来历，一来也写不完，二来也用不着写，既然按理知道，人成不了神，何必写他们的来历。要说他们的来历，不用说神，就连好人，大半也称不起。谁不知道喜神是纣王，不用题他的神位，单看他的人品，看彀好人不彀，别的假神，都也仿佛。
译这三样都是被造之物，并非创造万物的主宰，怎么能是真神呢？至于儒教所敬拜的天地三界、十方万灵真宰，若按“真宰”来说，能算是真神；若按“天地”来说，就不能算是真神。儒教之人不敬拜真宰，只敬拜天地，所以在天地牌位上所敬拜的也不是真神。如果说皇帝封了神就是神，这个道理很不对，因为皇帝是人间的君王、地上的主宰，并非天上的神王、宇宙的主宰。所以皇帝只能管理地上的人事，不能管理天上的神事。而且按照封授的道理，总是大的封小的，不能小的封大的，皇帝虽然尊贵，到底没有神尊贵，怎么能封神呢？况且儒教所敬拜的神，大半都不是皇帝封的，多半是自己编造的，怎么能算作神呢？再者，儒教所敬拜的神，有些是出自《封神演义》，但是这部《封神演义》，全是胡乱编造，尽是不近人情的话，就是在那本书的序文上也说，这部书是怪诞不经。所以《封神演义》上的话，万万不可相信。至于庙里的神像，七手八脚，牛头马面，怎么还恭敬这样的怪物呢？就算这些像是古人的像，怎么能当作神来敬拜呢？常说“神堂古庙”，可见庙里敬拜的是古人，堂里敬拜的才是神。若要把儒教所敬拜的神都写出来，实在是写不完的书，单是一个灶神，在儒家的书上记载的就不知道有几十种样子。所以这些假神的来历，一来也写不完，二来也用不着写，既然按理知道人成不了神，何必写他们的来历。要说他们的来历，不用说神，就连好人，大半也称不上。谁不知道喜神是纣王，不用提他的神位，单看他人品，看够不够得上好人，别的假神，也都差不多。
二、论邪论
敬神不单不该敬假神，而且也不该用邪礼。比如百娃敬皇上，不但是假皇上，敬不得，就是真皇上，也万不该用不合理的礼节。所以神假礼正，也不可用，神真礼邪还不可用，神既假礼再邪，更不可用。如今把儒教敬神的礼节题说几句，按理查考，看是邪是正。儒教敬神的头一样大礼节，是唱戏，按这个戏子，是要戏，是玩戏；按唱戏的人，是糊说糊为的下行人；按唱的事里头，有多少脏污不堪，大坏人心的丑事；按唱戏的地方，儒教人也叫匪厂之地。看按那一样彀正礼？大礼还不正，小礼更正不了。第二样是领牲。就是把酒水倒在猪羊耳朵里，或洒在身上，猪羊摆头抖尾，就算神领。把他杀了，供在神前，然后众人吃了，就算敬神。看这些事办的糊塗不糊涂？灌上酒洒上水，怎么能不摆不抖？摆抖怎么就算神领，人吃怎么算神用，这样，怎么能算正礼？第三样摆供。就是把人喫哈 的酒肉菜饭。摆在神前，教神喫哈，当知但凡尊敬疑待的礼，该同尊敬所疑待的品位相称，品位越尊贵，礼节越该体面，若用下等礼节，疑待上等品位，就算轻慢。比如拿待小民的礼待皇上，不是大轻慢皇上么？神比人尊贵，人比牲口尊贵，比如把喂牲口的草料，摆在人前，任凭怎么样美好，也是大轻慢人。把人用的饮食摆在神前，不是大轻慢神么？怎么能算敬神的正礼？
三、论真神，
问：各国或有各国的神，各教有各教的神，何必单敬天主教的神？
答：神有真有假，真的是神，假的不是神，是神的该敬，不是神的不该敬。比如尊敬皇上，该尊敬真皇上，假皇上谁敢尊敬？孝敬父母，也当孝敬真父母，假父母谁肯孝敬？敬人，也不可敬假的。敬神，怎么可敬假的？天主教劝人敬神，不是因为是天主教敬的神，众人就当敬，是劝人确实查明，那个真敬那个。前头已经辨明，儒教所敬的死物古人牲口，都不是神，如今当看天主教所敬的神是真是假。要是假的，谁也不可敬，要是真的，众人都该敬。
问：人的事，眼能见，耳能听，能知能觉，还难懂清，神的事，眼不能见，耳不能听，又不能知觉，或有或无，是真是假怎么能辨得清？
答：还是按理考，看合理不合理，查有凭据没有凭据。又合理，又有凭据，就是真的，不然，就是假的。要知道神的事，该用明悟，按理定夺，不该单靠五官，因五官很容易错，更不能知觉无形的事理。人同牲口大不一样，牲口没有明悟，不能懂理，所以单靠五官知觉，人有明悟，该按理查考，看有真神没有，看那个是真神。我们人，虽然不能亲自见真神，到底能见真神所办的事情，这些事情就是真神的凭据，这些凭据就是真神的印玺，按这些凭据一定知道有这个造物主，造物主就是真神。城池房屋，总有个修盖的匠人，这个天地万物，能没有一个造化的主宰么？这样奇妙的天地万物，一定不是人造的，因为人万不能有造物的能力。也不是自生自造的，因为既然没有自己，更不能有造生的能力。也不用说别的万物，就说我们人，若是按良心定夺，自己也觉得不是自生自造的，因为连自己的身体性命自己也不能作主，所以自己也觉得一定有个造物主。再者，普天下的书都讲敬神的事，各国的人，全行敬神的礼，可见人人都知道，一定有个造化天地人物的真神。这个真神，我们人，无名可名，就是叫天主，因为天是至大的，主是最尊的，所以天主二字，比别的名字更相对。天主二字的意思，是造化天地人物的大主。
问：天主是个什么样的神？
答：天主是至尊至贵，无限无量，天地人物的大主。我们人，有限的小明悟，万不能懂清。比如人用眼看太阳，虽然看明，一定有太阳，到底不能看清太阳的本体。要想往清里看，不但看不清，反倒要昏了眼。我们人，看天地万物。用明悟定夺。知道一定有个天主，但是要懂清天主的本性，更是万不能的事，若要想懂清，不但懂不清，反倒连明悟也要昏了。如今不过按我们人的小明
译二、论邪论
敬奉神明，不仅不该敬奉假神，而且也不该使用邪僻的礼仪。比如百姓敬奉皇上，如果是假皇上，固然不该敬奉；即使是真皇上，也绝对不该使用不合理的礼节。所以，神明虽是假的但礼仪端正，也不可用；神明是真的但礼仪邪僻，更不可用；神明既假且礼仪邪僻，则更加不可用。如今就儒教敬神的礼节说几句，按照理据考察，看看它是邪是正。儒教敬神的第一项大礼是唱戏。按照戏子的身份，他们是供人取乐、玩弄戏耍的；按照唱戏人的品行，他们是胡言乱语、胡作非为的下等人；按照戏中唱的内容，有多少肮脏不堪、败坏人心的丑事；按照唱戏的场所，儒教人也称之为匪类聚集之地。看看哪一样符合正礼？大礼尚且不端正，小礼就更无法端正了。第二项是领牲。就是把酒水倒在猪羊的耳朵里，或洒在它们身上，猪羊摆头抖尾，就算神明领受。然后把它们杀了，供在神前，众人再吃掉，就算敬神。看看这些事办得糊涂不糊涂？灌上酒洒上水，怎么能不摆不抖？摆抖怎么就算神明领受，人吃怎么就算神明享用？这样怎么能算是正礼？第三项是摆供。就是把人吃喝的酒肉菜饭，摆在神前，让神明吃喝。应当知道，凡是尊敬款待的礼节，该与所尊敬款待对象的品位相称，品位越尊贵，礼节越该体面；如果用下等的礼节款待上等的品位，就是轻慢。比如用对待平民的礼节对待皇上，岂不是大大轻慢皇上吗？神明比人尊贵，人比牲畜尊贵，比如把喂牲畜的草料摆在人前，任凭多么美好，也是大大轻慢人。把人用的饮食摆在神前，岂不是大大轻慢神明吗？怎么能算是敬神的正礼？
三、论真神
问：各国或许有各国的神，各教有各教的神，何必单单敬奉天主教的神？
答：神明有真有假，真的是神，假的不是神，是神的该敬，不是神的不该敬。比如尊敬皇上，该尊敬真皇上，假皇上谁敢尊敬？孝敬父母，也当孝敬真父母，假父母谁肯孝敬？敬人，也不可敬假的。敬神，怎么可敬假的？天主教劝人敬神，不是因为是天主教所敬的神，众人就当敬，而是劝人确实查明，哪个是真的就敬哪个。前头已经辨明，儒教所敬的死物、古人、牲畜，都不是神，如今应当看看天主教所敬的神是真是假。要是假的，谁也不可敬；要是真的，众人都该敬。
问：人的事，眼能见，耳能听，能知能觉，尚且难懂清楚，神的事，眼不能见，耳不能听，又不能知觉，或有或无，是真是假怎么能辨得清？
答：还是按照理据考察，看合理不合理，查有凭据没有凭据。既合理，又有凭据，就是真的；不然，就是假的。要知道神的事，该用明悟，按照理据定夺，不该单靠五官，因为五官很容易出错，更不能知觉无形的事理。人与牲畜大不一样，牲畜没有明悟，不能懂理，所以单靠五官知觉；人有明悟，该按照理据考察，看看有没有真神，看看哪个是真神。我们人，虽然不能亲自见到真神，到底能见到真神所办的事情，这些事情就是真神的凭据，这些凭据就是真神的印玺，按照这些凭据一定知道有这个造物主，造物主就是真神。城池房屋，总有个修盖的匠人，这天地万物，能没有一个造化的主宰吗？这样奇妙的天地万物，一定不是人造的，因为人万不能有造物的能力。也不是自生自造的，因为既然没有自己，更不能有造生的能力。也不用说别的万物，就说我们人，若是按良心定夺，自己也觉得不是自生自造的，因为连自己的身体性命自己也不能作主，所以自己也觉得一定有个造物主。再者，普天下的书都讲敬神的事，各国的人，全都行敬神的礼，可见人人都知道，一定有个造化天地人物的真神。这个真神，我们人，无名可名，就是叫天主，因为天是至大的，主是最尊的，所以“天主”二字，比别的名字更相对。“天主”二字的意思，是造化天地人物的大主。
问：天主是个什么样的神？
答：天主是至尊至贵，无限无量，天地人物的大主。我们人，有限的小明悟，万不能懂清。比如人用眼看太阳，虽然看明，一定有太阳，到底不能看清太阳的本体。要想往清里看，不但看不清，反倒要昏了眼。我们人，看天地万物，用明悟定夺，知道一定有个天主，但是要懂清天主的本性，更是万不能的事，若要想懂清，不但懂不清，反倒连明悟也要昏了。如今不过按我们人的小明
问：天主的本体，并天主奥妙的道理，人怎么能知道？
答：有两样法子，多少能知道些儿。第一样是用明悟推论。看见万物的美妙，就可以略推想造物主的美妙，因为万物的美妙，全是从造物主来的，所以要拿万物的美好比天主的美好，是万比不来的，这是自然的理。第二样、是凭天主的告诉，因为天主教里的奥妙道理，都是天主告诉的，所以能知道。
问：怎么知道是天主告诉的？
答：这些凭据至第三章再讲，如今按第一样的法子少题几句，为相帮人起首认天主。第一、天主是全能的，因为从无造有，命死成活，除非全能，万万不能。第二、天主是全知的。万物既然全是天主造的，不能有天主不知道的，况且造的时候，也没有模样，也不用图像，全是凭空想出来的，要不是全知，怎么能想得到？第三、天主是全善的。因为万美万善，并一切的善功善德，都是从天主来的，所以天主是万善的总根原。第四、天主是至一的，因为天主是至尊无对的大主，作主的总是一个，至尊的不能有两个。一人一头，一国一君，所以一个天，只有一个天主。按天主告诉的道理，虽然有忠信的天神。背逆的魔鬼，到底他们都是受造的神，并非造物之主，所以造物主只有一个。第五、天主是无形像的纯神，因为形体卑贱，神体尊贵，有形像的形体不称天主的位，所以天主是无形无像纯净纯一的神体。第六、天主是无始无终的，是自有的。自有是自然有，是本性有，是不得不有的，无始无终是从永远到永远常生常在的，天主既是万有的总根原，所以本性是个有。既然本性是个有，就该全有，就该常有，比如火是热的根原，所以是全热，是常热，是不得不热的，所以自有的天主，定是齐全至极，永远常在的，天主的本性是无限量的，我们人，万不能懂，更不能讲。
问：我们人该尊敬天主不该？
答：一定该尊敬。
问：为什么该尊敬？
答：这些缘故，不能多说，不过少题几句就是了。君王当尊敬，天主是天地的大君；父母当尊敬，天主是万民的公父；恩主当尊敬，天主是至大的恩主；师傅当尊敬。天主是教训真道的大师傅。所以尊敬天主是我们人至大的本分，况且天主还是赏善罚恶的大主，有善必赏。有恶必罚，至公至义，丝毫不差，尊敬天主，是至大的功劳，不尊敬天主，是极重的罪过，所以更当尊敬天主。
问：该怎么样尊敬天主？
答：该爱慕天主，恭敬天主，信服天主，听天主的命。因为天主是我们的大父，恩情无数，所以该爱慕；因为天主是天地的大君，尊贵无限，所以该恭敬；因为天主是万民的师傅，真实至极，所以该信服；因为天主掌管神人的大主，权柄至大，所以该听命。尊敬天主的道理不能多题了，不过把天主赏善罚恶的道理少题几句，为警醒人，不敢犯罪，得罪天主
问：赏善恶罚，是在什么时候，在什么地方？
答：有时候也有现报的，到底因为这个世上是劳苦立功的地方，况且现世的祸福，也不称人的功罪，所以真赏真罚，是在死后，是在天堂地狱。
问：天堂地狱是什么地主？
答：天堂是天主同天神圣人享福的宫殿。万福全备，永远无穷；地狱是魔鬼同恶人受罚的火坑，万苦齐集，永不能完。
问：死后怎么能受赏罚？
答：因为人死后灵魂不死不灭，所以能受赏罚。死后先是赏罚灵魂，日后肉身还要复活，结合原旧的灵魂，同受赏罚。这些道理，又是天主告诉的，又是最合情合理的，所以全是真实至极的，天主教传教，就是怕人下地狱，救人升天堂，这就是传教的总为头。
四、论正礼
前头题过，儒教的那些唱戏领牲等礼，全不合理，所以不是敬神的正礼。如今把天主教敬神的礼题几样，看合不合理，看是正礼，不是正礼？敬神有恭有敬，恭是外面，敬是心里。天主教敬神，外面该乾净端正，稳重默静，内里该发尊重、信服、盼望、爱慕、感谢、祈求、悔罪、听命、等情。总该内外如一，心口相合，存好心，说好话，办好
译问：天主的本体，以及天主深奥的道理，人怎么能知道？
答：有两种方法，可以多少知道一些。第一种是用理智推论。看见万物的美妙，就可以略微推想造物主的美妙，因为万物的美妙，全都源自造物主，所以拿万物的美好来比天主的美好，是远远比不上的，这是自然的道理。第二种，是凭天主的启示，因为天主教里的深奥道理，都是天主亲自告诉的，所以能够知道。
问：怎么知道是天主告诉的？
答：这些凭据在第三章再讲，如今按照第一种方法略提几句，以帮助人开始认识天主。第一，天主是全能的，因为从无中创造万物，命令死者复活，除非全能，万万不能。第二，天主是全知的。万物既然全是天主创造的，不可能有天主不知道的，况且创造的时候，没有模型，也不用图像，全是凭空构思出来的，要不是全知，怎么能想得到？第三，天主是全善的。因为万美万善，以及一切的善功善德，都是从天主来的，所以天主是万善的总根源。第四，天主是至一的，因为天主是至尊无对的大主宰，作主宰的总归是一个，至尊的不能有两个。一人只有一个头，一国只有一个君主，所以一个天，只有一个天主。按照天主启示的道理，虽然有忠信的天使，也有背逆的魔鬼，到底他们都是受造的神，并非造物之主，所以造物主只有一个。第五，天主是无形无像的纯神，因为形体卑贱，神体尊贵，有形体的形象不配天主的位格，所以天主是无形无像、纯净纯一的神体。第六，天主是无始无终的，是自有的。自有是自然存在，是本性存在，是不得不存在的，无始无终是从永远到永远常生常在的，天主既然是万有的总根源，所以本性是个“有”。既然本性是个“有”，就该全有，就该常有，比如火是热的根源，所以是全热，是常热，是不得不热的，所以自有的天主，定是齐全至极，永远常在的，天主的本性是无限量的，我们人，万万不能懂，更不能讲。
问：我们人该尊敬天主不该？
答：一定该尊敬。
问：为什么该尊敬？
答：这些缘故，不能多说，不过略提几句就是了。君王应当尊敬，天主是天地的大君王；父母应当尊敬，天主是万民的公共父亲；恩主应当尊敬，天主是至大的恩主；师傅应当尊敬，天主是教训真道的大师傅。所以尊敬天主是我们人最大的本分，况且天主还是赏善罚恶的大主宰，有善必赏，有恶必罚，至公至义，丝毫不差，尊敬天主，是至大的功劳，不尊敬天主，是极重的罪过，所以更应当尊敬天主。
问：该怎么样尊敬天主？
答：该爱慕天主，恭敬天主，信服天主，听从天主的命令。因为天主是我们的大父，恩情无数，所以该爱慕；因为天主是天地的大君王，尊贵无限，所以该恭敬；因为天主是万民的师傅，真实至极，所以该信服；因为天主掌管神人的大主宰，权柄至大，所以该听命。尊敬天主的道理不能多说了，不过把天主赏善罚恶的道理略提几句，以警醒人，不敢犯罪，得罪天主。
问：赏善罚恶，是在什么时候，在什么地方？
答：有时候也有现世报应的，到底因为这个世上是劳苦立功的地方，况且现世的祸福，也不配人的功罪，所以真正的赏罚，是在死后，是在天堂地狱。
问：天堂地狱是什么地方？
答：天堂是天主同天神圣人享福的宫殿。万福全备，永远无穷；地狱是魔鬼同恶人受罚的火坑，万苦齐集，永不能完结。
问：死后怎么能受赏罚？
答：因为人死后灵魂不死不灭，所以能受赏罚。死后先是赏罚灵魂，日后肉身还要复活，结合原来的灵魂，同受赏罚。这些道理，又是天主告诉的，又是最合情合理的，所以全是真实至极的，天主教传教，就是怕人下地狱，救人升天堂，这就是传教的总目的。
四、论正礼
前面提过，儒教的那些唱戏领牲等礼仪，全不合理，所以不是敬神的正礼。如今把天主教敬神的礼仪提几样，看合不合理，看是正礼，不是正礼？敬神有恭有敬，恭是外表，敬是内心。天主教敬神，外表该干净端正，稳重默静，内里该发出尊重、信服、盼望、爱慕、感谢、祈求、悔罪、听命等情感。总该内外如一，心口相合，存好心，说好话，办好
事，才算好敬神。天主教常行的敬礼，就是念经、默想、省察、听道理、做祭献。念经是裨求天主，就是钦崇天主，感谢天主，在天主台前认罪认罚，求得灵魂肉身的恩典。默想是心里细想天主的道理、事情、表样、诫命，定心遵守效法。省察是用心查考自己的罪，痛悔求赦，定心改过。听道理是听教皇、主教、神父的讲劝，走救灵升天的正路。做祭献，是用真正主祭的人，把有形像的祭品，或杀毁，或改变明、献於惟一天主，为明认天主是掌管我们生死的大主，并愿意归服天主掌管，这就是祭献。祭献的意思。也是为钦崇天主，感谢天主，认罪认罚，求恩典，这个祭献辣丁话叫弥撒。弥撒的功劳是无限无量，弥撒的益处是无穷无尽，看这些礼节合理不合理，看是敬神的正礼不是。
译这样做事，才算得上是恭敬神明。天主教日常进行的敬礼，包括念经、默想、省察、听道理、做祭献。念经是向天主祈求，也就是钦崇天主、感谢天主，在天主面前认罪受罚，求得灵魂与肉身的恩典。默想是在心中仔细思索天主的道理、事迹、榜样和诫命，下定决心遵守并效仿。省察是用心查究自己的罪过，痛悔求恕，下定决心改正过错。听道理是聆听教皇、主教、神父的宣讲劝诫，走上拯救灵魂、升入天堂的正道。做祭献，是由真正的主祭者，将具象的祭品，或宰杀，或转化，献于唯一的天主，以表明天主是掌管我们生死的大主，并愿意归顺天主的掌管，这就是祭献。祭献的意义，也是为了钦崇天主、感谢天主、认罪受罚、祈求恩典，这种祭献在拉丁语中称为弥撒。弥撒的功德无限无量，弥撒的益处无穷无尽，审视这些礼仪是否合理，看这是否是恭敬神明的正统礼仪。