第二十八节 论异端
根据，必是荒唐。今将你所问的几条异端，一一辩明，便知可否。”
第二十九节 论“贴神字”与“五字牌”之伪
译如果依据这些，必定是荒谬虚妄的。现在把你所问的几条异端邪说，一一辩明，就知道是否可信了。”
第二十九节 论述“贴神字”与“五字牌”的虚妄
“论“贴神字”，与“五字牌”之伪，你等以为天地、日月、菩萨以及先辈之死人，一切该包括于内，而实未详察其字义耳。神者，无方无体，不可知之谓也；天地、日月，有形体者也；君、亲、师，人也，何必书贴牌上，而用香、纸、烛以祀之耶？故以此祀之者，实属异端之甚也。
一、书“天地”于堂不如敬天主
“吾揣世之贴‘天地’二字于堂中者，以为天能运行光照，地能发育万物，而实未知其所以主乎运行发育者谁也？譬如自鸣钟能定时刻，然必先有巧工，使之而然。既知自鸣钟为人所造，即知天地乃天主所造也；既知自鸣钟不能自定时刻，即知天地不能自然运行发育也。既不能自然运行发育，则天地实系无灵也明矣！故人敬天地，而天地不能降之以祥，即人不敬天地，而天地不能降之以殃，断断然矣！惜哉！世人与其书天地牌于堂中，日日礼拜以报覆载之恩，不如存一诚念于心内，念念不忘造天地之主，以报其本更切矣。
二、书“君”于堂不如敬君
“‘天地’二字，已剖明矣。试即敬君之义而论之。君者，抚有天下，作民父母，操威福之权，吾人安得不敬之？但敬之有其道：居官者，忠心报国，致君泽民，以尽其分；为民者，守其法度，仰若父母，以报其恩，此即敬君之道也。何必贴一君字，纸一帙、香三炷，向彼烧之？奚为也？若谓必贴‘君’字，方称为敬。彼今之违条犯法者，不乏其人。岂因贴有‘君’字，即以之为忠，而谓为无罪之人乎？故吾人所以不贴‘君’字者，此也。
三、书“亲”于堂不如尽孝道
天主教也孝亲
“‘君’字既明，再即‘亲’字而论之。亲也者，乃肉身之本，所当竭力以事也。吾侪恭奉天主正教，於灵魂之父母尚知寻而事之，岂於肉身之亲，反轻而忽之哉？
事亲不在虚文
“但事亲有道，原不在虚文。孟子曰：‘不顺乎亲，不可以为子。’《礼记》云：‘小孝用力，中孝用劳。’并未教人徒写一‘亲’字於堂中，以为事亲之说也。今之人，因其家贴有‘亲’字，遂自称为孝子。譬如亲在之日，恒以邪淫、奸盗、浪费戒子，而子竟抗心背逆，固执不顺。如此之人，虽时时燃烛，刻刻烧香，而遂谓为孝乎？
天主教事亲之理
“天主正教所讲事亲之礼，皆合正理，略提些须：儿女该当孝敬父母，听他的正命，尽心尽力奉事他，看顾父母肉身、灵魂要紧的事，此事亲之要道也。若其既死，不独衣之、殓之、葬之，更必为之祈祷天主，欲其早享永安。卒世犹遵其正令，效其善德，如其尚存一样，此事死之良规也。故吾辈以孝道铭刻於心，不以‘亲’字贴於堂中者，此也。
四、书“师”于堂不如效其善行
“‘亲’字说明，又即‘师’字而论之。师也者，教我以礼、义。除君、亲之外，为我所宜事也。但师之教弟，必以真道传之；而弟之敬师，亦不应以虚文事之。《礼记》云：‘师逝就养无方，心丧三年。’可见重师之礼，不在燃烛、贴‘师’字虚文也。如谓必贴‘师’字为要，惟问蓬蒙学射，陈相见许行，并今之师徒、雀角者，岂因其家贴有‘师’字，遂可诿之无罪耶？可见事师之实礼，固在顺其正命，效其善行，学其真道，牢记於心，时刻不忘其德，尽力以报其恩，即供尊师之真礼也。何必徒用此虚文哉？故吾人不贴‘师’字者，此也。
五、五字牌非属正道
“总而言之，天地者，受造之物也；君、亲、师，受造之人也。天地既属受造之物，即不可以神敬之。君、亲、师亦属受造之人，人即宜以人道事之，何得妄祀之为神也？况五字牌，原自无为教而兴，胡堪用乎？”
第三十节 论风水
一、俗人看风水之意
“二、论风水之事。风者何？曰：东西南北之风也。水者何？曰：江、河、海、涧、井、泉之水也。你等或造屋，或葬地，先必请地理先生来看风水，定方向，然後才敢起工。若不然，就怕家里遭灾害，或怕後代不兴旺。
二、奉教人看风水之意
“这是你等通行、通信之事，我
译论“贴神字”与“五字牌”的虚妄，你们认为天地、日月、菩萨以及先辈亡灵等一切都应包含在内，但实际上并未仔细考察这些字的含义罢了。所谓“神”，是指无形无体、不可认知的存在；而天地、日月是有形体的事物；君、亲、师是人，何必把他们写在牌位上，用香、纸、烛来祭祀呢？因此，用这种方式祭祀，实属极端的异端邪说。
一、在厅堂书写“天地”二字，不如敬拜天主
“我推测世间那些在厅堂中张贴‘天地’二字的人，以为天能运行光照，地能孕育万物，但实际上并不知道主宰这运行和孕育的是谁。比如自鸣钟能确定时刻，但必须先有精巧的工匠制作它才能如此。既然知道自鸣钟是人制造的，就知道天地是天主创造的；既然知道自鸣钟不能自己确定时刻，就知道天地不能自然地运行和孕育万物。既然不能自然地运行和孕育万物，那么天地确实没有灵性，这是显而易见的！所以，人敬拜天地，天地不能降下吉祥；人不敬拜天地，天地也不能降下灾祸，这是断然确定的！可惜啊！世人与其在厅堂中书写天地牌位，日日礼拜以报答承载覆盖之恩，不如在心中存留真诚的念头，念念不忘创造天地的主宰，以报答其根本恩情更为切要。
二、在厅堂书写“君”字，不如敬重君主
“‘天地’二字已经阐明。现在试着就敬重君主的意义来论述。君主治理天下，作为百姓的父母，掌握威福大权，我们怎能不敬重他呢？但是敬重他有其方法：做官的人，忠心报国，辅佐君主、恩泽百姓，以尽本分；做百姓的人，遵守法度，仰视君主如同父母，以报答恩情，这就是敬重君主的方法。何必张贴一个‘君’字，烧一叠纸钱、三炷香，对着它焚烧呢？这是做什么呢？如果说必须张贴‘君’字才算是敬重，那么当今违背条令、触犯法律的人，并不少见。难道因为张贴了‘君’字，就认为他们是忠臣，而说他们是无罪之人吗？所以我们不张贴‘君’字，原因就在这里。
三、在厅堂书写“亲”字，不如尽孝道
天主教也讲究孝顺父母
“‘君’字已经阐明，再就‘亲’字来论述。父母是肉身的根本，应当竭尽全力侍奉。我们恭敬信奉天主正教，对于灵魂的父母尚且知道寻找并侍奉，难道对于肉身的父母，反而轻视忽略吗？
侍奉父母不在于虚文
“但是侍奉父母有其方法，原本不在于虚文。孟子说：‘不顺从父母，不可以做儿子。’《礼记》说：‘小孝用力，中孝用劳。’并没有教人仅仅在厅堂中写一个‘亲’字，就作为侍奉父母的说法。现在的人，因为家中张贴了‘亲’字，就自称为孝子。比如父母在世时，常常以邪淫、奸盗、浪费来告诫儿子，而儿子竟然内心抗拒、背逆，固执不顺从。这样的人，虽然时时燃烛，刻刻烧香，就能说是孝子吗？
天主教侍奉父母的道理
“天主正教所讲的侍奉父母的礼仪，都符合正理，略提几点：儿女应当孝敬父母，听从他们的正当命令，尽心尽力侍奉他们，照顾父母肉身和灵魂的重要事情，这是侍奉父母的要道。如果父母去世，不仅给他们穿衣、入殓、安葬，更要为他们向天主祈祷，希望他们早日享受永恒的安宁。终身都遵守他们的正当命令，效仿他们的善德，就像他们还活着一样，这是侍奉死者的良好规范。所以我们把孝道铭刻在心中，而不把‘亲’字张贴在厅堂中，原因就在这里。
四、在厅堂书写“师”字，不如效仿其善行
“‘亲’字已经说明，又就‘师’字来论述。老师是教我礼义的人，除了君、亲之外，是我应当侍奉的人。但是老师教导弟子，必定传授真正的道理；而弟子敬重老师，也不应以虚文侍奉。《礼记》说：‘老师去世后，供养没有固定方式，心中哀悼三年。’可见尊师的礼仪，不在于燃烛、张贴‘师’字这些虚文。如果说必须张贴‘师’字才重要，那么请问蓬蒙学射箭，陈相见许行，以及现在的师徒、争吵者，难道因为他们家中张贴了‘师’字，就可以推脱无罪吗？可见侍奉老师的实际礼仪，固然在于顺从他们的正当命令，效仿他们的善行，学习他们的真道，牢记在心中，时刻不忘他们的德行，尽力报答他们的恩情，这就是供奉尊师的真正礼仪。何必徒用这些虚文呢？所以我们不张贴‘师’字，原因就在这里。
五、五字牌不属于正道
“总而言之，天地是受造之物；君、亲、师是受造之人。天地既然属于受造之物，就不可以像神一样敬拜。君、亲、师也属于受造之人，人就应当以人道侍奉他们，怎么能妄自祭祀他们为神呢？况且五字牌，原本是从无为教兴起的，哪里值得使用呢？”
第三十节 论风水
一、俗人看风水的意图
“二、论风水之事。风是什么？回答说：是东西南北的风。水是什么？回答说：是江、河、海、涧、井、泉的水。你们或者建造房屋，或者选择墓地，先必定请地理先生来看风水，确定方向，然后才敢动工。如果不这样，就怕家里遭受灾害，或者怕后代不兴旺。
二、奉教人看风水的意图
“这是你们通行、通信之事，我