第三节 辨天三说辨
如麻。北齐高洋放生、戒杀，而残暴如豺虎。梁陈二武，舍身为寺奴，何但舍宅，而宗庙丘虚。唐武则天，禁天下屠杀采捕，以僧怀义为白马寺主，命学士李峤、宗楚客等共撰《法苑珠林》等书；而淫秽杀戳，几易唐祚。皆不足以致治，而适足以滋乱。即明成祖宠用姚广孝，而广孝之姐，一女子耳，犹责其为僧不终，况欲以《御制心经序》训士乎哉？夫六经我师，是亦圣人之徒，则有之矣。未闻《心经》我师，为佛氏之徒，而可自附于圣人之徒者也。
译（其罪过）多如麻。北齐高洋放生、戒杀，却残暴得像豺狼虎豹。梁、陈两朝的武帝，舍身做寺庙的奴仆，何止是舍出宅第，致使宗庙社稷荒废。唐武则天，禁止天下屠杀和采捕，任用僧人怀义为白马寺主持，命令学士李峤、宗楚客等人共同编撰《法苑珠林》等书；然而她淫乱残杀，几乎改变了唐朝的国运。这些都不足以达到治理天下的目的，反而足以滋生祸乱。即使明成祖宠信重用姚广孝，而姚广孝的姐姐，不过是一个女子罢了，尚且责备他身为僧人不能善始善终，何况想用《御制心经序》来训诫士人呢？以六经为老师，这可以说是圣人的门徒，是有这样的事的。没听说过以《心经》为老师，成为佛教的门徒，却可以自比于圣人的门徒的。
二、灵魂辩正
儒家经典论灵魂
⑴《易经》知生死鬼神
为圣人之徒，诵圣人之言，亦闻其言之灵魂矣。《易》曰：“原始反终”，故知死生之说。“精气为物，游魂为变”，是故知鬼神之情状。
⑵《礼记》分辨身体灵魂
《礼记》曰：“骨肉归复于土，命也；若魂气则无不之也，无不之也。”
⑶《孔子家语》论气魄魂之别
《家语》曰：“人生有气、有魂、有魄，气魂魄会谓之生。气者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必有死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。”
⑷《系词》论气与魂之别
独《系词》言魂最明。所谓精者，魄之属也。精气有形，故为物，物则有生灭；魂无形故灵，灵则变动不居，永永不灭。魂曰游魂，所以附肉躯而相合，亦离肉躯而独存。
⑸灵魂为人身之主
天主为天地万物之主，灵魂为人身之主。其知识运动，皆灵魂之用。以识神为灵魂，是执用为体，犹之见光即以为火，见润即以为水也，不亦惑乎？
天主教论灵魂
谓西儒全不知灵魂何起，性灵何归，此佛氏自道也。龙华民先生《灵魂解》曰：
⑴神灵生活
所谓神者何？不箸气质，不箸色相。而其本体，神灵生活者也。
⑵明悟通达
所谓明者何？能思想，能通达，能知己，能知物，以异于生魂觉魂也。
⑶体自独立
所谓体者何？确然独立自存，不涉虚幻也。
⑷造之始有
所谓有始者何？天主造之始有，先时无有也。
⑸无终永存
所谓无终者何？灵明之体，不归空无不入寂灭，永存不坏也。
⑹天主赋于人身
所谓天主造之赋于人身何？非关气聚，非涉形化；非由天降，非自地出；并非从四方来投者，乃独受造于天主也；又以明灵魂但受主造，而实与主异体。一为匠成，一为受成，大有分别也。其造之也，不用材料。盖天主欲造即造，以其全能；从无物生之，而赋于人身也。
⑺人身体模
所谓为人身体模者何？模为形物四所以然之一，（按四所以然：为质、为模、为造、为为。）所以置是物于本伦，别是物于佗类者。当人始胎之时，犹未成人者，模未具也。数十日后，形体即备，乃蒙天主造赋灵魂，以为其身体之模。于是乃成人类，而异于飞潜动植。一切蠢冥之物焉，譬如木与火，因其体模不同，即冷热异性。又如依模之成器，模范既异而品类自别也。
⑻人身主宰
所谓为人身主宰者何？酬应事物，独有张主，行止由己，不受人强制也。
⑼在世行善
所谓在世行善者何？信从天主，并行诸善，笃伦理，尽纲常，不负所生之谓。盖吾人在生，或善或恶，死后天主之赏罚随之。人惟善其生，乃能善其死，可不及时自勉哉？
⑽圣宠升天
所谓受主圣宠者何？人能行善，守天主命，昭事虔笃，自能大悦主心，受厥圣宠，以致积善垒功，日新不已。故曰圣宠者，灵魂之生命，上天之梯杭也。所谓在帝左右者何？是人生之归宿究竟，得其所而居之安也。其言之凿凿如此，岂得以不知何起、何归率尔轻诋。
与佛教辨论灵魂
⑴灵魂非道体
且所谓虚空遍法界，至大、至全、至真、至实、至公之道，与如如本体，无始无终等语，以言道体则可，以言灵魂则未也。灵魂与道体各别，儒云：物物各具一太极，道云：物物是大道，释云：物物俱有佛性，皆道体也。人之肉躯，道体未始或遗，而有灵魂主宰于其中。人不识灵魂，而以道体当之；并不识造物大主，亦以道体言之混而为一，匪西儒剖析分明，不万古如长夜哉？
⑵天主造灵魂
灵魂有始，必由天主所造，自然之理也。万有出自造物之主，岂有无形之灵魂，而不出自天主者乎？灵魂贵于万物，故曰：人为万物之灵。天主无形，而为万形之君。是为至神，故能生至贵之灵魂，其至神至灵莫可限量，谁能穷其始终？又谁设度其灵之有无大小哉？
⑶天主赋人性皆美
全能、全知、全善，毫无不善，故赋人性皆善。其圣狂仁暴之不同，特气秉之偏，习俗之染耳。然为善去恶，灵魂得以自主，因此遂
译二、灵魂辩正
儒家经典论灵魂
⑴《易经》知晓生死鬼神
身为圣人的门徒，诵读圣人的言论，也听闻了关于灵魂的言论。《易经》说：“推究事物的本源，返回事物的终结”，因此知晓关于生死的学说。“精气凝聚成为万物，游动的魂魄产生变化”，因此知晓鬼神的情状。
⑵《礼记》分辨身体与灵魂
《礼记》说：“骨肉回归到泥土中，这是天命；至于魂魄之气，则无处不到，无处不到。”
⑶《孔子家语》论述气、魄、魂的区别
《家语》说：“人活着时有气、有魂、有魄，气、魂、魄聚合就称为生。气，是神力的旺盛表现；魄，是鬼力的旺盛表现。人活着必然会有死亡，死亡必然回归泥土，这称为鬼；魂魄之气回归上天，这称为神。”
⑷《系词》论述气与魂的区别
唯独《系词》对魂的论述最为明白。所谓精，属于魄的范畴。精气有形体，所以成为万物，万物就有生灭；魂没有形体所以灵动，灵动就变动不居，永远不灭。魂被称为游魂，所以它依附肉体而相合，也能离开肉体而独立存在。
⑸灵魂为人身之主
天主是天地万物的主宰，灵魂是人体的主宰。人的认知和运动，都是灵魂的作用。把识神当作灵魂，这是把作用当作本体，就像看见光就认为是火，看见湿润就认为是水一样，不是很迷惑吗？
天主教论灵魂
说西方儒者完全不知道灵魂从何而来，性灵归于何处，这是佛教徒自己的说法。龙华民先生《灵魂解》说：
⑴神灵生活
所谓神是什么？不依附于气质，不依附于色相。而它的本体，是神灵且充满生机的。
⑵明悟通达
所谓明是什么？能够思考，能够通达，能够认识自己，能够认识外物，以此区别于生魂和觉魂。
⑶体自独立
所谓体是什么？确实独立自存，不涉及虚幻。
⑷造之始有
所谓有始是什么？天主创造它时才开始存在，在此之前没有。
⑸无终永存
所谓无终是什么？灵明的本体，不归于空无，不陷入寂灭，永远存在而不毁坏。
⑹天主赋于人身
所谓天主创造并赋予人身是什么意思？不关乎气的聚集，不涉及形体的转化；不是从天上降下，不是从地下生出；也不是从四方来投奔的，而是唯独由天主所创造；又以此表明灵魂只是接受天主的创造，而实际上与天主本体不同。一个是创造者，一个是被创造者，大有区别。天主创造它时，不使用材料。因为天主想要创造就创造，凭借他的全能；从无物中生出它，并赋予人身。
⑺人身体模
所谓为人身体的模是什么意思？模是构成有形事物的四个原因之一，（注：四个原因是：质料、形式、动力、目的。）用来将某物置于其应有的类别，将其与其他类别区分开来。当人刚在母胎中时，还未成为人，模尚未具备。数十日后，形体完备，于是蒙受天主创造并赋予灵魂，作为其身体的模。于是才成为人类，而区别于飞禽、潜游、走兽、植物等一切愚昧之物。譬如木与火，因为它们的本体和模不同，所以冷热性质不同。又如依照模制成的器物，模不同而品类自然有别。
⑻人身主宰
所谓为人身主宰是什么意思？应对事物，有独立的主宰，行动止息由自己决定，不受人强制。
⑼在世行善
所谓在世行善是什么意思？信奉顺从天主，并践行各种善行，笃守伦理，尽到纲常，不辜负所赋予的生命。因为我们在世，或善或恶，死后天主的赏罚随之而来。人只有善度一生，才能善终，怎能不及时自我勉励呢？
⑽圣宠升天
所谓受主圣宠是什么意思？人能够行善，遵守天主的命令，虔诚侍奉，自然能大大取悦天主之心，承受他的圣宠，以致积累善行功德，日新月异。所以说圣宠是灵魂的生命，是通往上天的阶梯。所谓在帝左右是什么意思？这是人生的最终归宿，得到适宜的位置而安居。他们说得如此确凿，怎能以不知从何而来、归于何处为由轻易诋毁。
与佛教辨论灵魂
⑴灵魂非道体
况且所谓虚空遍满法界，至大、至全、至真、至实、至公的道，以及如如本体，无始无终等说法，用来论述道体是可以的，用来论述灵魂则不可以。灵魂与道体各自不同，儒家说：万物各自具足一个太极，道家说：万物都是大道，佛家说：万物都有佛性，这些都是道体。人的肉体，道体未曾遗漏，而有灵魂在其中主宰。人不认识灵魂，却用道体来代替；也不认识造物主，也用道体来混为一谈。如果不是西方儒者剖析分明，岂不是万古如长夜吗？
⑵天主造灵魂
灵魂有开始，必然由天主所造，这是自然的道理。万物出自造物主，难道有无形体的灵魂，却不出自天主吗？灵魂贵于万物，所以说：人是万物之灵。天主无形，却是万形的君主。他是至神，所以能生出至贵的灵魂，他的至神至灵不可限量，谁能穷尽他的始终？又谁能度量灵魂的有无大小呢？
⑶天主赋人性皆美
全能、全知、全善，毫无不善，所以赋予人性都是善的。圣人与狂人、仁者与暴徒的不同，只是气质禀赋的偏颇，习俗的沾染罢了。然而为善去恶，灵魂得以自主，因此遂
有功罪。乃谓天主何不一体同观，平等化育？孟子不云乎？若夫为不善，非才之罪也，岂得归咎于性哉？
译有功有过。于是说，上天之主为何不一体看待、平等化育？孟子不说过吗？如果人做了不善的事，并不是资质的罪过，难道能把这归咎于本性吗？
⑷灵魂的上陟与下坠
因有功罪，遂有赏罚。赏者上陟，罚者下坠。佛既知天堂地狱之所由来，何以上陟者，复转生；下坠者，可超拔？因倡为轮回之说，此全不知天堂地狱者也，又安知天堂之上有主宰之者？无怪乎以天主同人，以迷悟相拟。
三、迷悟心性辨
迷悟同归
又云：“悟亦无所得，迷亦无所得，迷亦无所失。”是悟者贵有其悟，迷者乐得其迷，迷悟同归，其觉安在？
昧乎心性大原
於是以天主为名为虚，以名天主者为本性之实。以本性之实，主张乎天人，出入乎生死，遂有求自本心，得自本性等语。昧乎心性所从出之原，大本既差，其佗又何足论乎？唯其但知本心本性，而不知本于天主，乃敢迁洋纵恣略无崖畔，流为无忌惮之小人。
拾庄列余唾
其曰：“本性之实则无物不同，无物不然。然自得其然，非有所以使之然；同自得其同，非有所以使之同。无使而同，是之谓大同；无使而然，是之谓大然。”全拾庄列唾余，仿郭象油腔。与列子无乐无忧，是真乐真知。故无所不乐、无所不知、无所不忧、无所不为，口吻同出一派。尝谓《列子》一书， 为禅家之祖，佛氏之学，全从此出。故晋人喜谈庄列，其伪撰佛书，必出自晋人。朱子之言，信匪诬也。
四、杀生辩正
禁杀生陷圣人于元恶
既不知有造物之主，便不知天之生人生物之意。于亲亲仁民爱物，等杀莫辨，抑且重物而轻人。人则废彝伦而绝其种类，物则禁宰杀而听其蕃滋，此世界不为禽兽所据乎？且独重其禁曰：杀生为最首之罪。是庖牺之纲罟，文王之鸡彘皆元恶渠魁矣。
茹素导天下万世为恶
今梨圆有吕连母，食肉而历地狱诸苦之戏。愚民无知，以戏为真，惟不食肉可免地狱。于是有盗贼杀人而持斋茹素者，以为我既不食肉矣，复何惧哉？簧鼓人心，导天下万世为恶者也。
天主生物以供人用
天教曰：“天生万物以供人用。”彼则曰：天生人以供虎狼乎。此意亦本列子。齐田氏祖于庭，食客千人，中坐。有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：天之于民厚矣，殖五谷，生鱼鸟，以为之用，众客和之如响。鲍氏之子，年十二，豫於次，进曰：不如君言，天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之。且蚊蚋▯肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？不知产横生以养纵生，日用之常经也，千万皆然；虎狼噬人，偶然之惨变也，一二而已，安得以变而律常？田氏归功于天，可谓知本矣。列子之意即佛氏之意也。以食肉为身行十不善道之业，其何以处古之圣贤乎？此易晓者，而为所惑何邪！
五、禅宗捕风捉影
至于实教以示顿，权教以示渐，由惑人尤甚。佛氏有禅宗两门，禅属详解，即渐见此道也；宗由立悟，即顿悟此理也，总归于明心见性。谈禅者，讲经说偈；为宗者，竖拂起指，其于心性如捕风捉景。即明矣、见矣，知而不行，有何干涉？况又离大本大原，心性之所由来，已不明不见矣。今之高僧甚多，绝不见其能生一草一木，又不见其能化凶暴而归寂灭。乃云道妙天人，而天人莫能；测弥纶三界，旁薄万有，其谁信之？
六、佛经皆为虚妄
即佛经所述神奇，皆为虚妄。如《楞严经》之诸观，为地水火风，于水观便知其诞。月光童子，修习水观，能以四大化水，可谓神通广大；何投一瓦砾，顿觉心痛，必待再入定时，入水除去瓦砾，然后身质如初乎？夫化四大为止水，已不可信；又不能化瓦砾为微尘，露出破碇，智者宁受其欺乎？诸凡鸠摩罗什吞铖，志公食鸽而生鸽从口飞出。佛图澄腹孔出光，洗涤五藏。李长者暗室有光，以箸华严合论。贤劫千佛为千小儿。千小儿安能容是肉胎之中，又安能一女子两乳各五百道队千子口中？如此等类，乍闻似可惊可喜，谛思实如梦如寐，可尽信邪？
七、归依辩正
人当归依天主
天主为人大父母，人子依乎父母，受造者归于所造，是为归
译⑷灵魂的上陟与下坠
因为人有功德或罪过，所以有赏赐或惩罚。受赏赐的灵魂上升，受惩罚的灵魂下沉。佛陀既然知道天堂和地狱的由来，为什么上升的灵魂还会转生，下沉的灵魂又能被超度？于是提倡轮回的说法，这完全是不知道天堂和地狱的真实情况，又怎么知道天堂之上还有主宰者呢？难怪他把天主等同于普通人，把迷惑与觉悟相提并论。
三、迷悟心性辨
迷悟同归
又说：“觉悟也没有得到什么，迷惑也没有得到什么，迷惑也没有失去什么。”这样看来，觉悟的人贵在有所悟，迷惑的人乐于处于迷惑，迷惑与觉悟最终归于同一境地，那么觉悟的意义在哪里呢？
昧乎心性大原
因此认为天主的名号是虚妄的，而称天主的那个本性才是真实的。用这个真实的本性，来主宰天人，出入生死，于是就有“求之于本心，得之于本性”等说法。不明白心性产生的根源，根本的大方向既然错了，其他还有什么值得讨论的呢？正因为只知道本心本性，却不知道本源于天主，才敢肆意妄为、毫无节制，沦为肆无忌惮的小人。
拾庄列余唾
他说：“本性的真实在于万物没有不同，万物没有不如此。然而各自得到其如此，并不是有什么力量使之如此；各自得到其相同，并不是有什么力量使之相同。没有外力使之相同，这就叫做大同；没有外力使之如此，这就叫做大然。”这完全是拾取庄子和列子的残唾余沥，模仿郭象那种油滑的腔调。与列子所说的“没有快乐也没有忧愁，才是真正的快乐和真正的知识”一样。所以无所不乐、无所不知、无所不忧、无所不为，口吻出自同一派别。曾经有人说《列子》一书是禅宗的祖师，佛家的学说全都由此产生。所以晋人喜欢谈论庄子和列子，那些伪撰的佛书，一定出自晋人之手。朱子的话，确实不是虚妄的。
四、杀生辩正
禁杀生陷圣人于元恶
既然不知道有创造万物的主宰，就不明白上天生育人类和万物的用意。对于亲近亲人、仁爱百姓、爱护万物，与杀戮毫无区别，甚至重物而轻人。对人则废弃伦理纲常而断绝其种类，对物则禁止宰杀而听任其繁衍滋生，这个世界难道不被禽兽占据吗？而且特别强调禁令说：杀生是最大的罪恶。那么伏羲的网罟，文王的鸡猪，都成了罪魁祸首了。
茹素导天下万世为恶
现在戏班里有吕母连母的故事，演的是吃肉类而经历地狱各种苦难的戏。愚昧的百姓没有知识，把戏当作真实，认为只有不吃肉才能避免地狱。于是有盗贼杀人却持斋吃素的人，认为我既然不吃肉了，还有什么好怕的呢？蛊惑人心，引导天下万世作恶的人啊。
天主生物以供人用
天主教说：“上天创造万物供人使用。”他却说：上天创造人供虎狼吃吗？这个意思也本于《列子》。齐国的田氏在庭院里祭祖，食客上千人，坐在中间。有人献上鱼和雁，田氏看着它们，于是感叹说：“上天对百姓太厚道了，种植五谷，生长鱼鸟，供人使用。”众宾客附和得像回声一样。鲍氏的儿子，年仅十二岁，在旁边参与，进言说：“不像您说的，天地万物与我一同生存，是同类。同类没有贵贱，只是凭借大小智力相互制约，轮流互相吞食，并不是为了对方而生存的。人取可吃的东西来吃，难道上天本来就是为了人而创造的吗？况且蚊蚋叮咬皮肤，虎狼吃肉，难道上天本来就是为了蚊蚋而创造人、为了虎狼而创造肉的吗？”不知道横生（动物）供养纵生（人类），是日常生活的常理，千万件都是如此；虎狼吃人，是偶然的惨变，只有一两件而已，怎么能用偶然的变化来衡量常理呢？田氏把功劳归于上天，可以说是知道根本了。《列子》的意思就是佛家的意思。把吃肉当作身行十不善道的业，那怎么安置古代的圣贤呢？这是容易明白的，却被迷惑的人为什么不明白呢！
五、禅宗捕风捉影
至于用实教来显示顿悟，用权教来显示渐修，迷惑人尤其严重。佛家有禅和宗两门，禅属于详解，就是逐渐见到这个道；宗由立悟，就是顿悟这个理，总归在于明心见性。谈禅的人，讲经说偈；修宗的人，竖起拂尘举起手指，对于心性如同捕风捉影。即使明白了、看见了，知道却不实行，有什么用处呢？何况又离开了根本的大原，心性产生的来源，已经不明白也不看见了。现在的高僧很多，完全不见他们能生出一草一木，也不见他们能使凶暴归于寂灭。却说道妙天人，而天人不能；测度弥纶三界，旁薄万有，谁相信呢？
六、佛经皆为虚妄
即使佛经所述的神奇，都是虚妄的。如《楞严经》中的各种观法，关于地水火风，在水观中就知道其荒诞。月光童子，修习水观，能以四大化水，可谓神通广大；为什么投入一块瓦砾，顿时觉得心痛，必须等到再次入定时，进入水中除去瓦砾，然后身体才恢复如初呢？把四大化为止水，已经不可信；又不能把瓦砾化为微尘，露出破绽，智者难道会受其欺骗吗？凡是鸠摩罗什吞针，志公吃鸽子而生鸽子从口中飞出。佛图澄腹部孔洞发光，洗涤五脏。李长者暗室有光，用筷子写《华严合论》。贤劫千佛为千个小孩。千个小孩怎么能容纳在肉胎之中，又怎么能一个女子两个乳房各五百道队伍千个孩子的口中？如此之类，乍听似乎可惊可喜，仔细思考实在如梦如寐，可以完全相信吗？
七、归依辩正
人当归依天主
天主是人的大父母，人子依从父母，受造者归于创造者，这就是归
⑴归依佛是归依于空
佛者觉也，觉为虚位，如仁义礼知然。有父子然后有仁，有君臣然后有义，有宾主然后有礼，有贤者然后有知。舍其父子、君臣、宾主、贤者，而归依于仁义礼知乎？其将归依于空乎，抑归依于实乎？
⑵人不可奉佛为主
使佛而人也，实也。人与人同侪，奉之为主，犹之百官虽贵，不过同列，不奉至尊为主，而奉百官为主可乎？
⑶归佛则多歧
使佛而觉也，虚也？人人觉悟，则人人皆佛，将千万其佛即千万归依，何其多岐也。
八、佛与天主辩正
天主统御世人
甚之，奉天教不归依佛者，亦归依佛，是何言欤？胡不曰，奉佛之人，亦为天主所生，虽不归依天主，其能逃于天之外，而不为天主所统御乎？
无人能过天主
以诬天、僭天之人，而谓之圣人之圣人。是乱臣贼子，皆可称为淳良美善；是贤于尧舜者，不在孔子而在佛矣。岂仅驾孔子而上之，并驾天主而上之。既知古之圣神，谓尽其性则可，谓之过夫人则不可。人且不可过，而欲过夫天主，何明于其小，而昧于其大也。
天主生佛
天主者，生天、生地、生万物、生人类之主宰。不但佛为其所生，即从古圣贤皆其所生，故曰：“天生德于予”。非佛生，亦非觉生。
天主赋人觉性
德者，觉也。乃天所赋之性，人人有之，物则无灵。何云人不禀是觉，则无是人；物不禀是觉，则无是物？是犬之性，犹牛之性，牛之性犹人之性矣。
九、天教佛教之争
惟天主本原可以辟佛
乌呼！微言既绝，大道不明。儒者痛辟佛氏，犹病其专以理为主，未溯理之原头。盖理者虚位，有物有则，必本之天生▯ 民，所谓道之大原出于天是也。惟空说一理字，故佛氏得以恣其汗谩之说，微妙玄通，易于动人。凡有志于清心释累者，既不知大本大原，确有主宰，势不得不浸淫于其中；聪慧之士，于是信其高旷之论。惟告以性命之所以然，则机锋棒喝，皆无箸落；本觉妙明，何关实际，必废然而思反。愚蒙之民，惑于祸福之说。惟告以赏罚之权自天主而操，则茹素礼忏，无能逭罪；齐僧舍宅，不可祈福；必悔其前之所为，其坚自摧，其枳自拔。
天教因申明大义而受害
利西泰所谓大义既明，即定于尊俎，岂待授甲推毂为哉。故韩昌黎之《原道》，欧庐陵之《本论》，曾南丰之《梁书序》，郝京山之《驳佛书》，何尝不深切箸明，而彼不畏也。此佛氏所以独畏天教也。畏之斯辨之。辨之弥急，则肆毒弥酷。昔大宗伯沈▯，以沈莲池之故，有斩棺逐客之凶威；近者奸人杨光先，以僧党醵金，有乱历灭教之惨祸。虽风波屡起，事几不测，其如人不能胜天何哉？
十、矫诬妄证辨疑
此所以读《辨天三说》，及弘觉和尚之矫诬，而重有感焉。密云和尚又谓利氏先云（木＋妻）五年而卒，云栖以春箸《竹窗三笔》，及秋而亡，说未出，何得先有《辨学遗牍》，訾其鬼魅诪张。与余住天童不逾甬东者五载，訾其身犯妄证，均芒无对质，亦属支离琐屑，何足与辨？兹特辨其大者，以俟知言君子。
第四节 辨天三说序辨
一、无知觉不能成正觉
密云之《三说》，载于《弘觉北游集》，鸿雪堂主人又重梓而序之。其言曰：情与无情，同成正觉。夫有情则有知觉，无情则无知觉。说法点头，怪诞不经。即果能点，毕竟无知，既无知觉安能同成正觉？
二、乱道莫过于万物唯心
况其所谓正觉者亦非乎。其以天为清净本然，原无生灭，圆澄觉海，不拒发挥，是天不过自然而然，溟▯浑沦，非属主宰，而主宰之者唯有吾心。故《楞严》以一切色身，外泊山河大地，咸是妙明真心中物，则心能生物，有无限全能，功侔造化。凡尧舜所谓人心惟危，道心惟微；孔孟所谓正心尽心，存心养心，操则存、舍则亡，求其放心，心之官则思，举皆邪见亡想矣。何乱道至此极也！
三、佛是人而非天主
佛虽至圣，不过人类，安可谓群灵一原？名之为佛，非惟不识天之实，并不识天之名。吾不知所谓共尊天名而莫
译⑴归依佛就是归依于空
佛就是觉悟，觉悟是一个虚设的名位，就像仁、义、礼、智一样。有了父子关系然后才有仁，有了君臣关系然后才有义，有了宾主关系然后才有礼，有了贤者然后才有智。舍弃了父子、君臣、宾主、贤者这些实体，而去归依仁义礼智这些名位吗？那么，究竟是归依于空无，还是归依于实在呢？
⑵人不可以奉佛为主
假如佛是人，是实在的。人与人地位平等，奉他为君主，就像百官虽然尊贵，也不过是同等班列，不奉至尊的君主为主，反而奉百官为主，可以吗？
⑶归依佛则歧路众多
假如佛是觉悟，是虚设的？人人觉悟，那么人人都是佛，将会有千万个佛，也就有千万种归依，为什么歧路这么多呢。
八、佛与天主辩正
天主统御世人
更甚者，信奉天主教而不归依佛的人，也说归依佛，这是什么话呢？为什么不这样说：信奉佛的人，也是天主所生，虽然不归依天主，难道能逃脱天主的管辖，而不受天主的统御吗？
无人能超过天主
把诬蔑天主、僭越天主的人，称为圣人中的圣人。这是乱臣贼子，都可以称为淳良美善；这是比尧舜更贤明的人，不在孔子而在佛了。这难道仅仅是凌驾于孔子之上，并且凌驾于天主之上吗。既然知道古代的圣神，说他们尽到了本性是可以的，说他们超过了常人则不可以。人尚且不可超过，却想要超过天主，为什么在小节上明白，而在大是大非上糊涂呢。
天主生佛
天主是创造天、创造地、创造万物、创造人类的主宰。不但佛是他所生，即使从古以来的圣贤也都是他所生，所以说：“上天赋予我美德”。不是佛所生，也不是觉悟所生。
天主赋予人觉性
德，就是觉悟。这是上天赋予的本性，人人都有，万物则没有灵性。为什么说人如果不禀受这种觉悟，就没有人；物如果不禀受这种觉悟，就没有物？这是说狗的本性，如同牛的本性，牛的本性如同人的本性了。
九、天教佛教之争
只有天主的本原可以批驳佛教
唉！精微的言论已经断绝，大道不再光明。儒者极力批驳佛教，还担心他们专门以“理”为主，没有追溯“理”的源头。大概“理”是虚设的名位，有事物就有法则，必须本源于天生百姓，所谓“道的根本源于天”就是这个意思。只空谈一个“理”字，所以佛教得以放纵其荒谬的言论，微妙玄通，容易打动人心。凡是有志于清心释累的人，既然不知道根本的大原，确有主宰，势必不得不逐渐沉浸其中；聪慧之士，于是相信他们高旷的言论。只告诉他们性命之所以如此的原因，那么机锋棒喝，都没有着落；本觉妙明，与实际有什么关系，必定会颓然反思。愚昧的民众，被祸福的说法所迷惑。只告诉他们赏罚的权力由天主掌握，那么吃素礼忏，不能免除罪责；剃度出家、舍宅为寺，不能祈求福报；必定会后悔以前的所作所为，他们的固执自行摧毁，他们的荆棘自行拔除。
天教因申明大义而受害
利玛窦所说的，大义既然阐明，就决定于尊俎之间，哪里需要授甲推毂呢。所以韩愈的《原道》，欧阳修的《本论》，曾巩的《梁书序》，郝敬的《驳佛书》，何尝不是深切明白，而他们却不畏惧。这就是佛教唯独畏惧天主教的原因。畏惧它就去辩驳它。辩驳得越急，肆虐的毒害就越酷烈。以前礼部尚书沈㴶，因为沈莲池的缘故，有斩棺逐客的凶威；近来奸人杨光先，因为僧党凑钱，有扰乱历法、灭绝教会的惨祸。虽然风波屡次兴起，事情几乎难以预测，但人怎么能胜过天呢？
十、矫诬妄证辨疑
这就是读《辨天三说》，以及弘觉和尚的矫诬，而深感感慨的原因。密云和尚又说利玛窦先在（木＋妻）五年而死，云栖在春天写《竹窗三笔》，到秋天而死，话还没传出，怎么先有《辨学遗牍》，指责他鬼魅诪张。与我住在天童寺不超过五年，指责他身犯妄证，都没有对质，也属于支离破碎、琐碎细小，值得辩驳吗？这里特别辩驳其大者，以等待知言的君子。
第四节 辨天三说序辨
一、无知觉不能成正觉
密云的《三说》，载于《弘觉北游集》，鸿雪堂主人又重印并为之作序。他说：有情与无情，同成正觉。有情就有知觉，无情就无知觉。说法点头，怪诞不经。即使真的能点头，毕竟无知，既然无知觉，怎么能同成正觉？
二、乱道莫过于万物唯心
况且他所谓的正觉也不是对的。他把天看作清净本然，原本没有生灭，圆澄觉海，不拒绝发挥，这是天不过自然而然，溟涬浑沦，不属于主宰，而主宰的只有我的心。所以《楞严经》说一切色身，外面的山河大地，都是妙明真心中的物，那么心能生物，有无限全能，功侔造化。凡是尧舜所说的人心惟危，道心惟微；孔孟所说的正心尽心，存心养心，操则存、舍则亡，求其放心，心之官则思，都是邪见妄想。怎么乱道到这种极点！
三、佛是人而非天主
佛虽然至圣，不过是人类，怎么能说群灵一原？名为佛，不仅不认识天的实质，也不认识天的名字。我不知道所谓共尊天名而莫