第十三节 人的拯救
善绩虽微，而获天乐者，托于主也。彼不知所托者，虽劳亦奚益哉。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第页）
二、耶稣受难的内涵
盖欲救世，不但立教立表而犹有人类之罪欲补。罪即原祖一人一时之罪，人虽圣，亦不能补，况万世民之罪乎？
盖天主至尊，人至卑，以至卑而获罪于至尊者，罪极重也。今欲补其罪之重，夫一人焉有补之相称哉。即补之至极，不过一死而已，得罪人主，而以死罚之，不为过矣；得罪天主，而亦以此补之，可乎？若以一人为救世者，则死止此一人，而获罪者亿兆；死止一次，而获罪者固多端；死止一时，而获罪者千万世。如是，仅以一人之死补之，可乎？即起天下万民而全戮于天主之前，抑犹有限，况一人、一次、一时之死乎？于是欲行其全补之功，非尊同天主，不能称也。
噫！奇哉斯言也。设得一人而天主者，兼天主性与人性，而承救世之任，行补罪之功，以其天主性弘人性之分，不即得无限之位，而行无限之功乎？呜呼，神矣，巧矣！
盖所犯者，天主也；犯罪者，人也。所犯者虽至仁，本欲赦罪，但阻于至尊、至严、至公三德，不有善全之法难矣。盖至尊，则欲补；至严，则欲罚；至公，则补罚欲相称。欲相称，讵人力所能哉？论犯罪者，虽当自谋一赦罪之方，然迷也不觉其凶，邪也而暗于正，卑也而补有不及。于此无可如何之中，设能有一人而天主者，降来人类，代人调剂，全其上下。一则使天主能依至仁之情，而不伤于至义；一则令人能赴赦罪之路，而不阻于不及。以正教开其迷，以神恩正其邪，以无限之功补其不及。使人罪尽消，而罪人全保；债偿于无穷，而恩隆于莫既。神智如是，可不谓尽美而尽善乎？（沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第—页）
论其有人性，系亚当之骨血，可负亚当所遗之罪；与人同类，可任万民所犯之辜。论其有天主性，至尊也，无限也。一举一动，皆有无限之功。不但能补罪无亏，而且有余焉。论兼天主性与人性，则于所犯之主及犯罪之人，皆实有相亲，可以安上而全下，一若为参上下之中亲焉。盖于天主有同体之理，而为天主圣子；于人有同气之义，而为人类之长兄。顾为兄者，见弟难而忍不救乎？则必号泣于其父，负罪允若。为父者，闻子哀吁而能不从乎？俯听而宥其弟，亦自然矣。
是以耶稣一位，能任责于上主，颁恩于下民，为和天地之盐梅，为通上下之舟楫。于下民，则为主之所使，立法施恩，自彼而下；于上主，则为万民之首，敬爱祷谢，自彼而上；于原祖，又两相对待焉。原祖所倾，彼能兴起之；原祖所失，彼能补赎之；原祖所犯，彼能补之；原祖所伤，彼能医之；原祖所死，彼能活之。故曰：“耶稣者，再生之祖也。” （沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第—页）
余曰：“天主降生，为万民赎罪是已。敢问所赎之罪为何罪耶？如世人所造罪恶，吾主尽赎之，则诸恶人，皆可免地狱之苦。吾主至公，谅不如是也。”
司铎曰：“吾主之为万民赎罪也，乃捐一身，为万民赎罪之价也。
价在兹，必有取是价者，始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多（详见教要），正所以取之之路也。若无是七之一，吾主纵欲加恩，而己不取，其负吾主也多矣。地狱之永苦，且加甚焉。
“譬如有良医于此，悯世之沉疴，多方苦劳，积至贵至妙之药，以广施万民，效可立见。然必人哀吁救之，始可回生起死。如彼惰者疑者，势将立毙。是非良医之用情不挚也，吾不思所以取之也。”（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
余曰：“吾师之教，诚不易之论。然此可为降生后之人言，若未降生前之人当若何？”
司铎曰：“吾主降生，虽在一千六百三十年之前。然当原祖获罪之始，（详见宠子《遗诠》）其降生之意，早已明示于人。如救赎
译善行虽然微小，却能获得天界的喜乐，这是因为依托于天主的缘故。那些不知道依托于谁的人，即使辛劳又有什么益处呢？
二、耶稣受难的内涵
大概想要拯救世人，不仅在于创立教义、树立榜样，还因为人类的罪过需要弥补。罪过既然是始祖亚当一人一时所犯，圣人尚且无法弥补，何况是万代民众的罪过呢？
大概天主至尊，人至卑微，以至卑微的身份得罪了至尊的主，罪过极其深重。如今想要弥补这深重的罪过，哪一个人能够相称呢？即使弥补到了极致，也不过是一死罢了。得罪了人间的君主，以死来惩罚，尚且不算过分；得罪了天主，也以此死来弥补，可以吗？如果以一个人作为救世主，那么死只有这一个人，而获罪的却有亿万民众；死只有一次，而获罪的原因却多种多样；死只在一时，而获罪的却延续千万代。像这样，仅凭一人的死来弥补，可以吗？即使把天下万民全部杀在天主面前，仍然有限，何况是一人、一次、一时的死呢？因此，想要完成这完全弥补的功业，如果不是尊贵等同于天主，是不能相称的。
唉！这话真是奇特啊。假设得到一个人兼具天主的神性与人性，承担救世的责任，施行弥补罪过的功业，凭借天主的神性来扩充人性的分限，不就能获得无限的地位，施行无限的功业吗？呜呼，真是神奇，真是巧妙！
大概所得罪的是天主；犯罪的是人。所得罪的对象虽然至仁，本意想要赦免罪过，但受阻于至尊、至严、至公这三种德行，如果没有周全妥善的办法就难了。因为至尊，所以要求弥补；至严，所以要求惩罚；至公，所以要求弥补与惩罚相称。想要相称，难道是人力所能做到的吗？论及犯罪的人，虽然应当自己谋求一个赦罪的方策，然而迷惑的人不觉其凶险，邪恶的人不明正道，卑微的人弥补有所不及。在这种无可奈何之中，假设能有一位兼具天主神性的人，降临人类，代人调和，保全上下。一方面使天主能够依循至仁的情意，而不损伤至义；一方面使人能够走上赦罪的道路，而不受阻于能力不及。用正道开启迷惑，用神恩矫正邪恶，用无限的功业弥补不及。使人的罪过完全消除，而罪人得以保全；债务偿还于无穷，而恩惠隆盛于无已。神明的智慧如此，能不说是尽善尽美吗？
论及他具有人性，他是亚当的后裔骨肉，可以承担亚当遗留的罪过；与人同类，可以承担万民所犯的罪责。论及他具有天主的神性，至尊且无限。他的一举一动，都有无限的功业。不但能够弥补罪过毫无亏欠，而且还有剩余。论及他兼具天主的神性与人性，那么对于所得罪的主以及犯罪的人，都实在有亲近的关系，可以安顿上位而保全下位，就像作为上下之间的中亲一样。对于天主，他有同体的道理，所以是天主的圣子；对于人，他有同气的义理，所以是人类的大兄。作为兄长，看到弟弟遇难而忍心不救吗？必定会在父亲面前号哭哀求，承担罪过并答应代赎。作为父亲，听到儿子的哀求怎能不听从呢？俯身倾听而宽恕他的弟弟，也是自然的事了。
因此，耶稣这一位，能够向上主承担责任，向下民颁布恩典，作为调和天地的盐梅，作为沟通上下的舟楫。对于下民，他是主所派遣的，立法施恩，从他那里向下施行；对于上主，他是万民的首领，敬爱祈祷谢恩，从他那里向上表达；对于始祖，他又两方面相对待。始祖所倾倒的，他能兴起；始祖所丧失的，他能补赎；始祖所犯的罪，他能弥补；始祖所受的伤，他能医治；始祖所死的，他能使之复活。所以说：“耶稣是再生的始祖。”
我说：“天主降生，为万民赎罪罢了。请问所赎的罪是什么罪呢？如果世人所造的罪恶，吾主全部赎清，那么所有恶人都可以免除地狱之苦。吾主至公，想必不是这样的。”
神父说：“吾主为万民赎罪，是献出自身，作为万民赎罪的代价。
代价在这里，必须有接受这代价的人，才能沾受救赎的恩典。现在的七件圣事（详见教要），正是接受这代价的途径。如果没有这七件圣事中的任何一件，吾主纵然想要施恩，而自己不接受，那辜负吾主就太多了。地狱的永苦，将会更加严重。
“譬如有一位良医在这里，怜悯世人的沉疴，多方辛劳，积累最珍贵最奇妙的药物，广泛施予万民，疗效可以立刻见到。然而必须有人哀求救助，才能起死回生。像那些懒惰的人、怀疑的人，势必立刻毙命。这不是良医用情不真挚，而是我们不知道如何去接受它。”
我说：“老师的教诲，确实是不可更改的真理。然而这可以是对降生后的人说的，如果是对降生前的人，应当如何呢？”
神父说：“吾主降生，虽然在一千六百三十年之前。但在始祖获罪的开始，（详见宠子《遗诠》）他降生的心意，早已明示于人。比如救赎
“故自亚当厄娃而下，代代传吾主降赎之意。凡发爱望之心者，俱可沾吾主大恩。此灵薄诸信者，所以得偕吾主同升也。”（详见本论）（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
余曰：“古今万民，必有信、望、爱三德，始沾吾主救赎之恩。若彼孩童无知而死者，将何处蒙恩耶？”
司铎曰：“吾主未降生之前，凡孩童八日，必奉献天主，行礼而命名焉。即吾主降生第八日，亦遵依古礼，奉献于天主罢德肋，斯即蒙恩之路也。
“若已降生后，定为领洗之礼。洗涤原罪，其蒙恩又不待言矣。
“总之，古今万民，其升天有路者，不专靠自己功德，全赖吾主救赎之恩。古圣有云：‘吾主降生之恩，更大于化成天地者。’正谓此也。”（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第—页）
又问：耶稣救世之实。可得闻乎？
曰：广矣，大矣！深矣，奥矣！不可得而思议矣。天主生人之初，即预知千万世之后，人类大恶，应入地狱。若一概赦之，是主命可轻违也，不得言义；一概不赦，是人人悔改无门也，不得言仁。吾主欲施方便，何繇计？惟有降生为人，代世受难，方可赎尽人之罪。虽无誓愿，而意之所至，更胜誓愿。盖天主一身，可当千万世之人身。天主一身受难，可当千万世人身之受难。虽主性全能，无可加害。而身备血肉，全与人同。五毒备加，被钉而死，其苦难实愿惨受。故千万世人，前后修者，从此尽得脱免原罪、自罪，径升天堂，耶稣受难之功也。（所称度尽世人，惟耶稣乃可当之。佛氏窃其余绪，实不中声，将何事比耶稣耶？）（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第二十七册，第页）
何谓赎罪？
一曰原罪。原罪者，性根原有之罪也。昔元祖以一人而开万世无穷之愆，耶稣以一人而赎万世无穷之债。元祖以至贱，悖逆至贵，尽罚人类，不足以究其罪；耶稣以至贵，代赎至贱，尽赦人罪，不足以竟其功。首魔据果树木，而诱陷元祖；耶稣以十字木，而战胜仇魔。盖人力虽大，功虽多，不足补获罪天主之恶；而天主纯神圣性，又无从代人受愆。耶稣则人而天主者，论其为人，可以代苦受偿；论其为天主，则又力大功多。天主不直赦人罪，必待耶稣救赎者，一则示其爱人无己之心，于无可肆赦之中，曲行其挽回矜拔之事；一则示其至公极严之义，苟非此代救一节，人类万无从望宥也。
一曰本罪。本罪者，自作之罪也。人犯大辟，心虽哀悔，口虽求免，帝王未有赦之者。然则人既得罪于主，一痛悔而克取宥者，虽本此心悛改之功，亦吾主功德，有以偿过彼债矣。特不知痛悔之人，无缘取偿于吾主耳。
此所谓赎罪也。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第—页）
赎人罪者。
经云：天主生天地，然后生万物；生万物，然后生一男一女，以传人类。此二人乃万人之元祖。天主谓之曰：宇宙物，皆是吾生为尔辈，若尔奉吾之命，终有大幸；不然，天灾必逮尔躬。大幸者，在元义、尝生、与他惠随人之意。元义者，即超性之恩能润人身神，能服人欲於天理。尝生者，永不属於疾病及死也。
不意此二人，忘天主恩泽，而获罪天主，即脱元义之衣，闭天堂而开地狱，废尝生之惠而属於难死。罪乃难死之本，难死乃罪之郊，罪与难死递传於人类。世世之人皆此二人之子孙，故古之堕地狱者甚多。
天主欲救吾人，发悯恻之心，降生而以其无穷之功，赎我人之罪。在世受难死，以灭永死之本，立尝生之根。（而尝生永死皆在后世，尝生在天堂享无穷之福，永死在地狱受无穷。身后享其无穷之福乐也，此大恩人何可忘？）（孟儒望：《天学略义》，《汇编》第二卷，第十三册，第—页）
“天主妙体虽为实有，第无声无臭之至，非耳目可以睹闻。不降世，则下民虽信其有，犹以为高高在上，远而不相涉也。
“天主至尊，而
译因此，从亚当、厄娃以来，世代相传吾主降世救赎之意。凡是怀有爱、望之心的人，都能沾沐吾主的大恩。这灵薄中的众信徒，之所以能同吾主一起升天，原因就在于此。（详见本论）（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
我说：“古今万民，必定具备信、望、爱三德，才能沾沐吾主救赎之恩。那么那些无知而死的孩童，将从何处蒙受恩典呢？”
司铎说：“吾主降生之前，凡是孩童出生八日，必定奉献给天主，举行礼仪并命名。即便吾主降生第八日，也遵循古礼，奉献给天主，这即是蒙恩的途径。
“若是在吾主降生之后，则定为领洗之礼。洗涤原罪，其蒙受恩典就更不用说了。
“总之，古今万民，其升天有路，并非全靠自己功德，完全依赖吾主救赎之恩。古圣曾说：‘吾主降生之恩，更大于化成天地者。’正是说的这个意思。”（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第一页）
又问：耶稣救世的实情，可以听听吗？
答：广大啊，深奥啊！不可思议啊。天主创造人类之初，就预知千万世之后，人类大恶，应入地狱。如果一概赦免，那么主的命令就可以轻易违背，这就不能说正义；如果一概不赦，那么人人悔改就没有门路，这就不能说仁慈。吾主想要施予方便，从何计策？唯有降生为人，代替世人受难，才能赎尽人的罪过。虽然没有誓愿，但心意所至，更胜过誓愿。因为天主一身，可以抵当千万世人的身躯；天主一身受难，可以抵当千万世人身体的受难。虽然主性全能，无可加害，但身体具备血肉，完全与人相同。五毒俱全，被钉死在十字架上，其苦难实在愿意惨受。所以千万世人，前后修行者，从此尽得脱免原罪、自罪，径直升上天堂，这都是耶稣受难的功效。（所谓度尽世人，只有耶稣才配得上。佛教窃取其余绪，实在不中听，拿什么事来比耶稣呢？）（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第二十七册，第页）
什么叫赎罪？
一是原罪。原罪，是性根中原本就有的罪。昔日元祖以一人之身，开启了万世无穷的罪愆；耶稣以一人之身，赎回了万世无穷的罪债。元祖以至卑贱，悖逆至尊贵，尽罚人类，不足以穷尽他的罪；耶稣以至尊贵，代赎至卑贱，尽赦人罪，不足以竟全他的功。首魔占据果树木，诱陷元祖；耶稣以十字木，战胜仇魔。大概人力虽然大，功劳虽然多，不足以弥补获罪天主的恶；而天主纯神圣性，又无从代人受罪。耶稣则是人又是天主，论其为人，可以代苦受偿；论其为天主，则又力大功多。天主不直接赦免人罪，必定等待耶稣救赎，一则显示他爱人无私的心，在无可肆赦之中，曲行挽回矜拔之事；一则显示他至公极严的义，如果不是这代救一节，人类万万无从指望宽恕。
二是本罪。本罪，是自己造作的罪。人犯了死罪，心里虽然哀悔，口中虽然求免，帝王没有赦免他的。那么人既然得罪了主，一旦痛悔而能取得宽恕，虽然基于此心悛改的功效，也是吾主功德，有以偿还那债务了。只是不知道痛悔的人，没有缘份从吾主那里取得偿还罢了。
这就是所谓的赎罪。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第一页）
赎人罪的。
经文说：天主创造天地，然后创造万物；创造万物，然后创造一男一女，以繁衍人类。这两个人是万人的元祖。天主对他们说：宇宙万物，都是我生来给你们享用的，如果你们奉行我的命令，最终会有大幸；不然，天灾必定降临你们身上。大幸，在于元义、尝生、与其他恩惠随人的心意。元义，就是超性之恩能滋润人身神，能使人欲服从天理。尝生，就是永不属于疾病及死亡。
没想到这两个人，忘却天主恩泽，而获罪于天主，随即脱去元义之衣，关闭天堂而打开地狱，废除尝生之惠而属于难死。罪是难死的根本，难死是罪的郊野，罪与难死在人类中递相传递。世世之人都是这两人的子孙，所以古代堕入地狱的人很多。
天主想要拯救我们，发出怜悯之心，降生并以无穷之功，赎我们人的罪。在世受难死，以消灭永死的根本，确立尝生的根基。（而尝生永死都在后世，尝生在天堂享无穷之福，永死在地狱受无穷之苦。身后享其无穷之福乐，这大恩人怎么能忘记？）（孟儒望：《天学略义》，《汇编》第二卷，第十三册，第一页）
“天主妙体虽然实有，但无声无臭到了极致，不是耳目可以睹闻的。如果不降世，那么下民虽然相信其存在，仍然认为高高在上，遥远而不相涉。
“天主至尊，而
其孺爱兆民，则情又至亲也。
实与我亲。而我辈不知其瞻依之念，愈□其违背之愆弥积，懵懵然载胥及溺也。而吾主忍乎？
译他慈爱万民，那情感又是极其亲切的。
实际上他与我们亲近。而我们这些人不知道他眷顾依赖的念头，越是……那违背的罪过越积越多，迷迷糊糊地一起陷入溺亡的境地。我们的君主能忍心吗？
必也降生为人，乃可以示耳目之津梁，洗众生之业垢。故无声无臭之主，偕有形有声者而显著焉。（艾儒略：《三山论学记》，《汇编》第一卷，第七册，第页）
天下有大本焉，性是也。性出于天，而率之则为道，修之则为教。《中庸》首原天以为端，而继以戒惧慎独，即所谓敬天、畏天也。
使非实有上帝临汝，徒曰理之可敬可畏，恐敬畏亦有时而斁矣。唐虞三代以来，圣贤嗣起，无不兢兢以昭事为实学、为真传，非敬理、畏理也明甚。天赋人以理，穷理尽性所以至命。后人知有理而不知理之所从出，犹之知朝廷之有三重，而不知天子乃仪之、制之、考之之主，岂不大惑哉？
自天与人日远，非背理而驰，则习理而玩。於是性教不已，继之书教；书教不已，继之宠教。宠教者，降生在于人间，以圣躬亲诲我人是也。
孔孟而后求昭事之学者，非明于降生之说，其道无由。上天之载，无声无臭。即欲法天，而天终于不可法，天人之道隔绝而不通。
上帝闵此下土，特于千百季前，豫示降生诸兆，以身立万民之表，以苦赎万民之愆，俾人有所持循。开改过迁善之门，通尽性至命之路，此降生之恩，大于造成之恩也。
但降生在孔孟之后，孔孟即不得而见之，无由取徵于圣贤之言。即降生在程朱之前，程朱亦不及闻之，无以统一夫道学之宗。（刘凝等：《原本论》，《觉斯录》，《汇编》第三卷，第三十三册，第—页）
（西儒之学术不明，则孔孟之微旨不彰。）必以畛域之见，分别于其间是知有地而不知有天也；必以声臭之泯，锢蔽于其间，是知有降衷之天，而不知有降生之天也。天无所不在，或中或外，岂疆界所得而殊？天无所不能，有象无象，非意见所得而定。古人于高高在上，犹曰“日监在兹”。今天与人偕，乃又曰，必无象而后谓之天。犹之孩抱于父母，知识未开，瞻依不能暂离；及至成人，谙温清之仪，习定省之节，反逊于孺慕，岂必知识未开而后可邪？盖赋秉皆善，久而人心渐□；告戒虽坐，又久而习闻则玩。於是上帝无限仁慈，躬示教诲。在天则霄壤悬隔，在世则呼吸可通；在天则默运难窥，在世则实迹可仰；在天则无阶而升，在世则有路可入。此天与人亲，而人顾欲远之，亦辜负莫大之恩矣。（刘凝等：《原本论》，《觉斯录》，《汇编》第三卷，第三十三册，第页）
夫源既浊，而流亦不清；本既剥，而枝亦未有不损也。故虽当时之人，受原祖之庭训，而真道犹存。迨原祖没世，道益为之渐降矣。
盖自原祖坏世之后，人心一若私府也。即欲为善，非勉然不能。然勉而又勉，君子且难，况庸人乎？故不若舍善而纵欲。然纵欲而并觉有一至公、至严之主，赫然恒临於心目。而内之难安，莫逾於此。
故又不若矫而去之，以为无主。然阳谓无主，而阴实歉虚。欲避不能，自欺不可。故不得已而妄设虚然、顽然之主，一以塞奉事之责，一以便在己之私。此世道不一，而志有岐趋，所由来矣。后代古道日晦，世俗日下，又立先代人像，以为有灵，能擅祸福，且以事神之礼事之。
而邪神遂窥其隐，秉机而入，附泥像，显怪异，愈播其颓风。
斯时也，设有圣贤，欲仔肩正道，挽回人心，然而难矣。无论愚夫、愚妇，渐濡日深。即聪明学人，神驰荒诞，心累俗尘。圣贤视此，亦惟有太息痛恨而已矣。其遵道而行者，几人哉？（沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第—页）
用吁曰：“然则天堂之乐，亦有分乎？”
司铎曰：“然。”
曰：“生前善功之大小，足为天堂受赏之券乎？”
司铎曰：“未足也。天堂之赏，各因其生前所受额辣济亚（译言天主圣宠也）之多少。若徒有微功，而无额辣济亚，不得受天堂之赏也。”
曰：“额辣济亚何由而得？”
司铎曰：“初赐时不由善功而得。既赐之后，观人仰应之何如。赐而能应，则吾主将加赐焉。故以此定额辣济亚之多少，以为天堂受赏
译必定要降生为人，才可以作为耳目之道的桥梁，洗涤众生的罪业污垢。所以那无声无臭的主，便与有形有声者一同显著地显现出来。
天下有一个根本，这就是性。性出于天，顺从它便是道，修持它便是教。《中庸》首先以天为开端，接着讲戒慎恐惧、慎独，这就是所谓的敬天、畏天。
如果不是实有上帝降临在你面前，只是说理值得敬畏，恐怕敬畏之心也会有时衰败。唐尧虞舜三代以来，圣贤相继兴起，无不兢兢业业地把昭事上帝作为实学、作为真传，而不是敬理、畏理，这是很明显的。天赋给人理，穷究理、尽性是为了达到天命。后人只知道有理，却不知道理是从哪里产生的，就像知道朝廷有九重，却不知道天子是制定礼仪、制度、考核的主宰，这难道不是极大的迷惑吗？
自从天与人日渐疏远，不是背离理而奔驰，就是习惯理而玩忽。于是性教不够，接着出现书教；书教不够，接着出现宠教。所谓宠教，就是降生在人间，以圣人的亲身教诲我们这些人。
孔子孟子之后寻求昭事上帝之学的人，如果不明白降生的道理，其道就没有途径。上天的运作，无声无臭。即使想要效法天，而天终究不可效法，天与人之道隔绝而不通。
上帝怜悯这下土，特意在千百代之前，预先显示降生的征兆，以自身树立万民的表率，以苦难赎取万民的罪过，使人们有所遵循。开启改过迁善的门路，打通尽性至命的道路，这降生的恩典，比创造的恩典更大。
但是降生在孔子孟子之后，孔子孟子就不能见到，无法从圣贤的话中取得证据。即使降生在程朱之前，程朱也来不及听闻，无法统一道学的宗旨。（西方儒者的学术如果不明，那么孔子孟子的微言大义就不能彰显。）如果一定要以偏狭的见解，在其中分别界限，这是知道有地而不知道有天；如果一定要以无声无臭的表象，在其中禁锢遮蔽，这是知道有赋予本性的天，而不知道有降生的天。天无所不在，或在内或在外，难道界限所能区别的吗？天无所不能，有形象无形象，不是意见所能确定的。古人在高高在上的天，还说“日日监视在此”。今天与人同在，却说，必须没有形象才称为天。就像孩子在父母怀抱中，知识未开，瞻仰依恋不能暂时离开；等到成人，熟悉问安侍奉的礼仪，习惯早晚请安的礼节，反而不如孩童的依恋，难道一定要知识未开才可以吗？大概禀赋都是善的，久而人心逐渐败坏；告诫虽然存在，又久而习以为常则玩忽。于是上帝无限仁慈，亲身示现教诲。在天则霄壤悬隔，在世则呼吸可通；在天则默运难窥，在世则实迹可仰；在天则无阶而升，在世则有路可入。这是天与人亲近，而人反而想要疏远，也是辜负了莫大的恩典了。
源既然浑浊，流也就不清；根本既然剥落，枝条也没有不损伤的。所以即使当时的人，接受原祖的庭训，真道还存在。等到原祖去世，道就逐渐降损了。
大概自从原祖败坏世界之后，人心就像一个私人的府库。即使想要行善，不勉强就不能做到。然而勉强而又勉强，君子尚且困难，何况普通人呢？所以不如舍弃善而放纵欲望。然而放纵欲望而又觉得有一个至公、至严的主，赫然常临于心目。而内心不安，没有比这更严重的了。
所以又不如矫饰而去掉它，认为没有主。然而表面说没有主，而内心实在歉虚。想逃避不能，自欺不可。所以不得已而妄设虚无、顽冥的主，一来以塞奉事的责任，二来以便自己的私欲。这是世道不一，而志向有分歧趋向，所由来的原因。后代古道日渐晦暗，世俗日渐低下，又树立先代人的偶像，认为有灵，能擅断祸福，并且用事神的礼仪来事奉他们。
而邪神就窥探其隐秘，乘机而入，依附泥像，显示怪异，更加传播其颓废的风气。
这个时候，假设有圣贤，想要担当正道，挽回人心，然而很难了。无论愚夫、愚妇，渐染日深。即使聪明学人，神驰荒诞，心累俗尘。圣贤看此，也只有太息痛恨而已。那遵道而行的人，有几人呢？
用吁说：“那么天堂的快乐，也有分别吗？”
司铎说：“是的。”
用吁说：“生前善功的大小，足以作为天堂受赏的凭证吗？”
司铎说：“不足以。天堂的赏赐，各自根据生前所受额辣济亚（译言天主圣宠）的多少。如果只有微小的善功，而没有额辣济亚，就不能受天堂的赏赐。”
用吁说：“额辣济亚从哪里得到？”
司铎说：“初次赐予时不由善功而得。赐予之后，看人仰应的如何。赐予而能应，那么吾主将加赐。所以以此确定额辣济亚的多少，作为天堂受赏”
司铎曰：“人虽为善，又要观其为善之意，意果真乎？抑别有所为乎？若别有所为而为善，则为善之念不真，纵有善，亦不得谓之真善也，即不可以得额辣济亚也。故天主之赏人善也，不赏其所为，而赏其所为。”（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
所谓义人者，信爱天主，被服其教，时省时悔，时解时补，不使罪积于躬者也。
此等之人，兢兢自持，大过恒鲜。然偶陷落，则一念之疵，一言之失，一行之尤，时或有之。而人遂非之曰，此亦有罪人也。罪若当罚，彼且蒙罚也；罪若获 赦，我亦获赦也。是乌知其不可同日语哉。彼人有愆不悔省，而义人者有愆即悔，力求去之。
譬如镜然，虽同受尘障，然一者时时刮垢而磨莹之，一者任其昏而不顾。受蔽虽同，而后之明暗，必有判矣。今夫器之贮油者，积垢四面，投之于火则旋焉光洁。义人爱主热心，若火炽烈，虽有小疵，如微尘入炽鼎，有不消灭者哉？衣或垢秽，濯之以江汉，无染不去。告解之功，亦涤罪之澄渊也。故经曰：时雨自天降地，以乐农心；罪人之泪，自地戾天，以乐主心。彼朝夕叹息，涕泣于主前以祈宥者，固吾心之时雨也。
世乃有言奉教之士，或恃有告解一路，随犯随解，而复随犯，且奈何？此亦不思之甚也。夫告解去罪，犹药去疾也。有疾，虽可药愈，而无疾不尤益乎。然人身万不能以无疾，故为剂治之方；人心万不能以无过故，故立告解之礼。若曰告解为易陷之招，岂方药为得疾之媒哉？一罪在身，已经痛告，主虽免其永罚，亦恐入炼罪之狱，以锻其渣滓。此处之刑，与永火之惨毒无异，所异者有尽耳。过大与多者，其炼久；过小与寡者，其炼速。总之上主报人，纤忽必究，怙终则永罚，悔改则暂刑，惟无过纯善之人，乃能直升天域。不然，则劳绩美功，亦可补偿炼苦，补之不足，则入炼耳。故告解一条，乃于既落之后，为斡旋之法；非于未陷之前，先开苟且之门。
且不徒为善恶相浑者启其便，并为百密一疏者补其隙。以仲尼之圣，五十学易，仅敢言无大过，则下此者，小过时时不免也。小过不除，终为上达之累，必解而去之，方能诞登天国，固无疑者。
然则元恶巨憝，即悔亦可以得赦乎？数犯数悔，而亦可数赦乎？夫罪既大，一悔即宥，决无此理，非天主一定之律也。况恶极罪大者，心志迷惑，必不知悔。设有此等之人，如古之穷奇梼杌，莽掺懿温，盗跖秦桧等，岂以悔过而即升天堂乎？然克悔则必追恨无极，猛励前进，反胜于平日。
自称无过之人，数悔数犯，断不其然，所虑时解而时不能绝者，日用言念之间，少差违耳。然人奉教以后，视过反多于奉教以前。盖前此冥冥昧昧，不省不察，有非莫觉；今则考核甚严，细微毕现。知过，正圣功也。
若夫世俗之士，作一不善，亦有心生懊恨者，而此情不为天主发，则何益之有？又往往绝大重罪，习俗相仍，不以为非，漫不知悔，断不克蒙于主也。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第—页）
不信其有，必至犯法于令，直待断罪于阙下，然后信其有，悔其罪。晚矣！晚矣！
教中大旨，全在悔罪改过。虽临终一刻，尚可改旧图新，免永久沉沦之苦。在高年时，势已迫，尤不可不蚤也。（徐光启：《答乡人书》，《汇编》第三卷，第二十四册：附一，第页）
《易始卦》：有陨自天。
《日讲》：盖阴阳消长，固系一定之数。人惟立志不坚，付于天命之无可如何，而不思所以转移之，则命即从此去矣。五之志，务期人定以胜天，故命亦为五所转，而有陨自天也。信乎，惟德可以动天耳。
《书禹谟》：惟德动天，无远弗届。
《日讲》：惟有德之人，可以上动天心。天虽高远，德无远不到。
《易上系十二章》：易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也。
《日讲》：此一节见惟德可以动天也。今上九满而
译司铎说：“人虽然行善，又要观察他行善的动机，动机是真诚的吗？还是另有目的呢？如果为了其他目的而行善，那么行善的念头就不真诚，即使有善行，也不能称为真正的善，也就不能获得额辣济亚（恩宠）。所以天主赏赐人的善行，不是赏赐他所做的事，而是赏赐他做事的动机。”
所谓义人，就是信奉并爱戴天主，遵行其教义，时常反省、时常悔改，时常告解、时常补赎，不让罪过积累在身上的人。
这类人谨慎自律，大过错通常很少。然而偶尔失足，那么一个念头的瑕疵，一句话的失误，一个行为的过失，有时还是会有。于是人们就非议说，这也是有罪的人。如果罪过应当受罚，他就要遭受惩罚；如果罪过获得赦免，我也能获得赦免。这哪里知道他们不可同日而语呢。别人有了过错不悔改反省，而义人有了过错就立即悔改，极力去除它。
就像镜子一样，虽然同样蒙受灰尘遮蔽，但一个时时刮去污垢并打磨光亮，另一个任由它昏暗而不顾。虽然受遮蔽的情况相同，但后来的明暗，必定有区别了。现在那盛油的器具，四面堆积污垢，投入火中就会立刻光洁。义人热爱天主的热心，如同烈火炽烈，即使有小瑕疵，如同微尘落入炽热的鼎中，哪有不被消灭的呢？衣服如果有污垢，用长江汉水洗涤，没有洗不掉的。告解的功效，也是洗涤罪过的清澈深渊。所以经上说：及时的雨水从天降下，使农夫欢喜；罪人的泪水从地上达于天，使天主欢喜。那些早晚叹息，在天主面前涕泣祈求宽恕的人，本来就是我们心中的及时雨。
世间有人说信奉教义的人，有的倚仗有告解这一途径，随犯随解，然后又随犯，那该怎么办呢？这也是太不思考了。告解去除罪过，就像药物去除疾病一样。有病，虽然可以用药治愈，但没有病不是更加好吗。然而人的身体不可能没有疾病，所以制定治疗的方法；人心不可能没有过错，所以设立告解的礼仪。如果说告解是容易陷入罪过的诱因，难道药方是得病的媒介吗？一个罪过在身上，已经痛苦地告解了，天主虽然免除了永罚，但也恐怕进入炼狱，以锻炼其中的渣滓。那里的刑罚，与永火的惨毒没有不同，不同的只是有尽头罢了。过错大且多的，炼狱的时间久；过错小且少的，炼狱的时间短。总之，上主报应人，细微之处必定追究，坚持到底就永罚，悔改就暂刑，只有没有过错、纯善的人，才能直接升上天国。不然的话，劳绩和美善的功业，也可以补偿炼狱的苦楚，补偿不足的，就进入炼狱。所以告解这一条，是在已经堕落之后，作为挽回的方法；不是在未陷入之前，先打开苟且偷安的门路。
而且不仅仅为善恶混杂的人开启便利，也为百密一疏的人弥补缝隙。以孔子的圣明，五十岁学习《易经》，仅敢说没有大过错，那么低于他的人，小过错时时难免。小过错不除去，终究成为向上达到的累赘，必定要告解并去除它，才能诞生登天国，这是毫无疑问的。
那么元恶巨憝，即使悔改也可以获得赦免吗？多次犯罪多次悔改，也可以多次赦免吗？罪过既然很大，一悔改就宽恕，绝对没有这个道理，这不是天主确定的律法。况且恶极罪大的人，心志迷惑，必定不知道悔改。假设有这样的人，如古代的穷奇、梼杌，莽、掺、懿、温，盗跖、秦桧等，难道因为悔过就立即升天堂吗？然而能够悔改的人必定悔恨无极，猛烈激励自己前进，反而胜过平日。
自称没有过错的人，多次悔改多次犯罪，绝对不可能，所担心的是时常告解但时常不能断绝的，是在日常言语念头之间，稍有偏差罢了。然而人信奉教义以后，看到的过错反而多于信奉教义以前。大概以前迷迷糊糊，不反省不考察，有非义之事也觉察不到；现在考核非常严格，细微之处全部显现。知道过错，正是圣功啊。
至于世俗的人，做了一件不善的事，也有心中懊恨的，但这种情感不是为天主发出的，那有什么益处呢？又往往极大的重罪，习俗相沿，不认为是错的，茫然不知道悔改，绝对不能蒙受天主的恩宠。
不相信它的存在，必定会触犯法令，直到在朝廷下断罪，然后才相信它的存在，悔改自己的罪过。晚了！晚了！
教义的大旨，全在于悔罪改过。即使临终一刻，还可以改旧图新，免除永久沉沦的痛苦。在年老时，形势已经紧迫，尤其不可不早。
《易经·始卦》：有陨自天。
《日讲》：大概阴阳消长，固然是一定的定数。人只是立志不坚定，归之于天命无可奈何，而不思考用来转移它的方法，那么命运就从此失去了。九五的志向，务必期望人定胜天，所以命运也为九五所转，而有陨自天。确实啊，只有德行可以感动上天。
《尚书·禹谟》：惟德动天，无远弗届。
《日讲》：只有有德行的人，可以向上感动天心。天虽然高远，德行没有远到不到的地方。
《易经·上系十二章》：易经说：自天佑之，吉无不利。孔子说：佑是帮助。天所帮助的，是顺从天意的人。
《日讲》：这一节表明只有德行可以感动上天。现在上九满而
据天主《圣经》，世人无一不染元罪之尘，而己能免获罪于天。若然，先後真无一人足以为有德，可以动上主之心，而转其命。然无以为无奈，因有自天所陨、所降天主之凡子，绝无旧罪之染，至尊至谦，至仁至义，真为德备修天地之大圣人，佑助罪人之力。世人若能坚立志赖望其佑，虽其罪人之卑，于至尊至圣上主之心相绝，比天地更远，上下自然无不相交。而上主被大圣人之动，亲于下人，而转其命。（白晋：《古今敬天鉴》，《汇编》第二卷，第十九册，第页）
孰知此身渺然绝无一毫之功，不能尽其本分，不能一心一意敬事上帝，所作不论何事，总有罪累。若恃一己功修，其势不能。
故上帝遣耶稣降世，代民立功。以耶稣功德为门徒功德，以门徒罪过为耶稣已赎，此世间第一真正功德也。
（…）私欲净尽，心气和平，全凭自己力量，总难到此地步。欲成功德，则不能矣。故必於己身之外，求助于耶稣。
盖耶稣一身纯德全行，其徒信之，即耶稣以其功德，赋于其徒之身矣。圣书云：“因基督流血，托上帝厚恩，我侪得赎罪、赦过。”又云：“宗基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”斯之谓也。又云：“尔曹以恩得救，由於信主非由己也。上帝所赐，非恃功，无可夸。”（艾约瑟迪谨：《释教正谬》，《汇编》第四卷，第五十六册，第—页）
以世法言，十字架，刑人之具，人所畏恶也。乃西国独珍此事，谓之上善圣迹，无过十字。此自有说，盖刑及恶人，谓之平常；施之无罪，则骇矣；施之善人君子则大骇矣；施之圣人神人，则骇不可言矣；况等而上之乎？无罪之刑，加之平人，已为非常；加之士大夫，则骇矣；加之公卿，则大骇矣；加之国王天子则骇不可言矣；况等而上之乎？绝世希有之事，至十字而极。后世对此架，谓之圣体在架，万世犹新。感动人心，莫切于此；万全功德，莫备於此。
西国之教，即以此架为号。一日之间，凡作事用功，必先书“十”字於额、於口、於胸，以净其身口意，而后有营为。经籍所载，皆十字起首。今观释经卷首，皆有“卍”字，亦见“十”字流传西竺，未尝不共尊也。
万魔当之，无不立陨。此非窽言，一者可以理测一者可以事验。
理测者，世间惟正邪二途，正则自与正合，邪即不能胜正。如寒冰不能当烈火，目力不可敌太阳，自然之理也。
事验者，百闻不如一见，人言不若亲历。善人在患难中，矜持“十”字，甚有得力处，往往奇验；庸愚被魔附体，转念持号，魔即立遁；或己力不能，敦请主教会士，洒水持号，应手而除，此百试而百不爽者。今人不信西教，只用此一事，便可勘对虚真，此所谓事验也。
惟人见事验而信，不若不见事验而信。故会士每有神奇，通不置颊，恐人专信显应，失立教初意耳。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
秋八月，艾司铎至三山。十六日，光荣十字圣架瞻礼。
司铎谓众曰：“昔泰西有总王，感念吾主救赎之恩，从如德亚国恭迎圣架，建大殿以奉之。厥后敌人启衅，师徒挠败，圣架被夺以去。王度力不能胜，忧苦甚，然终不敢失望也，朝夕祈主默启。忽然帅师三战而三胜之，因得迎回圣架。时王将躬负之，复置主受难之山，为万众瞻仰。乃屡负弗前，旁有教主启之曰：‘昔吾主之负斯架也，衣敝衣，如罪人。今王冕旒而宝衣，弗称矣。’王大悟，因易服衣布，负之登山，与众共仰。此今日瞻礼之大概已。
顾其中义有数端，请略而言之：战败而不失望，终遂所愿者，见人遇失意之事，万不可失望，惟恳祈上主，终可得所求也；易服而负架者，见人当勤荷圣架，以酬主恩，且不可生傲态也。
至若圣架之利益，其妙有四：
一为行世之杖。夫人行斯世，尽险途也，鲜不失足而蹶者。惟时顾瞻斯架，祈主扶之翼之，庶可安行而无恐。
二为忧苦之慰。凡人未有终日无苦者，
译根据天主《圣经》，世人没有谁不沾染原罪的尘埃，而自己能免于获罪于天。如果这样，那么先后确实没有一个人足以称为有德，可以感动上主的心，从而改变他的旨意。然而无可奈何，因为有一位从天降下、天主所生的凡子，绝无旧罪的沾染，至尊至谦，至仁至义，真是德行完备、修齐天地的大圣人，拥有佑助罪人的力量。世人若能坚定意志，信赖并盼望他的佑助，虽然罪人卑微，与至尊至圣的上主之心相隔绝，比天地更远，但上下自然没有不相交的。而上主被大圣人所感动，亲近下人，从而改变他的旨意。（白晋：《古今敬天鉴》，《汇编》第二卷，第十九册，第页）
谁知这身躯渺小，毫无一点功劳，不能尽到自己的本分，不能一心一意敬事上帝，所做的不论什么事，总有罪过牵累。如果依靠自己的功修，其势不能成功。
所以上帝派遣耶稣降世，代替百姓立功。以耶稣的功德作为门徒的功德，以门徒的罪过作为耶稣已赎清的，这是世间第一真正的功德。
（……）私欲完全净尽，心性平和，全凭自己的力量，总难达到这种地步。想要成就功德，就不能做到了。所以必须在自身之外，求助于耶稣。
因为耶稣一身纯德全行，他的门徒信奉他，就是耶稣将他的功德赋予门徒的身上了。圣书说：“因基督流血，托上帝厚恩，我们得以赎罪、赦过。”又说：“因基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”说的就是这个意思。又说：“你们因恩得救，是由于信主，不是由于自己。上帝所赐的，不恃靠功劳，无可夸耀。”（艾约瑟迪谨：《释教正谬》，《汇编》第四卷，第五十六册，第一页）
用世俗的法律来说，十字架是刑人的器具，人们畏惧厌恶它。然而西方国家却独独珍视这件事，称之为上善圣迹，没有比十字架更伟大的了。这自有说法，因为刑罚加在恶人身上，称为平常；加在无罪之人身上，就骇人听闻了；加在善人君子身上，就大大骇人听闻了；加在圣人神人身上，就骇人听闻到不可言说了；何况再往上推呢？无罪之刑，加在平民身上，已是非常；加在士大夫身上，就骇人听闻了；加在公卿身上，就大大骇人听闻了；加在国王天子身上，就骇人听闻到不可言说了；何况再往上推呢？绝世稀有之事，到十字架而达到极致。后世对着这个十字架，称之为圣体在架，万世如新。感动人心，没有比这更切近的；万全功德，没有比这更完备的。
西方国家的宗教，即以这个十字架为标志。一天之中，凡是做事用功，必先画“十”字于额头、于口、于胸，以洁净身口意，然后才有作为。经籍所载，都以十字起首。现在看佛经卷首，都有“卍”字，也可见“十”字流传到西竺（印度），未曾不共同尊崇的。
万魔抵挡它，没有不立刻陨落的。这不是虚妄之言，一方面可以从道理推测，一方面可以从事实验证。
从道理推测，世间只有正邪两条路，正自然与正相合，邪就不能战胜正。如同寒冰不能抵挡烈火，目力不能敌视太阳，这是自然的道理。
从事实验证，百闻不如一见，人言不如亲历。善人在患难中，持守“十”字，很有得力之处，往往有奇异的灵验；庸愚之人被魔鬼附体，转念持守十字号，魔鬼就立刻遁去；或者自己力量不能，敦请主教会士，洒水持号，应手而除，这是百试而百不爽的。现在的人不信西方宗教，只凭这一件事，就可以勘验真假，这就是所谓的事实验证。
只是人看见事实灵验而相信，不如不见事实灵验而相信。所以会士每当有神奇之事，通常都不放在嘴边，恐怕人们专门相信显灵感应，失去立教的初衷。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
秋季八月，艾司铎来到三山。十六日，是光荣十字圣架瞻礼。
司铎对众人说：“从前泰西有一位总王，感念吾主救赎的恩德，从如德亚国恭迎圣架，建造大殿来供奉它。后来敌人挑起争端，军队战败，圣架被夺走。国王估计力量不能取胜，忧苦得很，但最终不敢失望，早晚祈祷上主暗中启示。忽然率领军队三次作战而三次获胜，因此得以迎回圣架。当时国王将要亲自背负它，再次放置在主受难的山上，供万众瞻仰。然而屡次背负却走不动，旁边有教主启发他说：‘从前吾主背负这个十字架时，穿着破衣，如同罪人。现在国王戴着冕旒穿着宝衣，不相称了。’国王大悟，于是换穿布衣，背负十字架登山，与众人共同瞻仰。这就是今日瞻礼的大概情况。
其中意义有几点，请简要说说：战败而不失望，最终实现愿望，这是让人看到遇到失意之事，万万不可失望，只要恳切祈祷上主，最终可以得到所求的；换穿布衣而背负十字架，这是让人看到应当勤奋背负圣架，以报答主的恩德，而且不可产生傲慢的态度。
至于圣架的利益，其妙处有四点：
一是行走世间的拐杖。人在世间行走，全是险途，很少有不失足跌倒的。只要时常顾念瞻仰这个十字架，祈祷上主扶持他、翼护他，大概就可以安然行走而没有恐惧。
二是忧苦的慰藉。凡人没有整天没有痛苦的，
一思吾主为我等受难，备诸痛苦，而我所受之世患，且如饴矣。昔圣梅瑟领众归国时，众渴甚，水苦不可饮。梅瑟承主默启，取木一块，投水中，而水已甘矣。后人推论此事，是即吾主用木架受难，可变诸苦者为甘也。
译一想到我的主为我们受难，承受了各种痛苦，那么我所遭受的世间苦难，便如同甘甜一般了。从前，圣梅瑟带领众人回国时，众人极度干渴，但水苦涩得无法饮用。梅瑟承蒙主的默示，取来一块木头，投入水中，水便变得甘甜了。后人推论这件事，认为这正是预表我的主在木架上受难，能将各种苦难转化为甘甜。
三为罪人之赦。凡人犯罪者，瞻仰斯架，定痛悔已罪，庶可解赎而得赦。昔西国民苦毒蛇，主默启梅瑟取一木如架，挂铜蛇其上。凡被蛇毒者，瞻仰铜蛇，而毒即解。后人推论此事，以挂铜蛇于木者，即吾主受难被钉之豫象也。蛇而铜者，有蛇之形，无蛇之毒，而反可以解毒。犹吾主被钉于恶党，似有罪之形，而实盛美大德，无纤罪之实，而反可以解人罪也。
四为开天之匙。自原祖获罪，天堂之门闭而不开。及降生救世之功成，诸古圣之在灵薄者，始得挈以同升。是开天之匙，自圣架始也。之数义者，皆子等所当深绎者已。”（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第—页）
“矧吾主钉于架上，吾侪抚膺流涕，顾瞻斯架，有上下左右之义焉。上者，以至高无上之主，为我等悬于斯架。宁无动我超然向上之思，曰：‘惟是仿主以自淑乎？’
下者，以至善无瑕之躬，为我钉于斯架。宁无动我兢兢谦下之念，曰：‘惟是卑以自牧乎？’
左右者，凡人左手恒弱、右手恒刚。法左之善忍，法右之刚强。且默思不可与此架之恩相左，又安可不如右之强有力者，以勉承此恩乎？”（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
廿一日，寻获十字圣架日也。
艾司铎诘余曰：“报效吾主，以何者为首功？”
余对曰：“熟观诸书，孜孜接人耳。”
司铎曰：“是非功之首也。”
余曰：“首功云何。”
司铎曰：“未有大于为天主而负己之十字架者。
昔耶稣之语宗徒，亦惟曰：‘尔其日日负己之十字架以从我。’未及于接人也。
“夫十字架，有有形者，有无形者。子自入道以来，业已寻得十字架矣。子宜负焉，如不愿负而拖之，则更重矣。盖指克己、忍耐、绝欲诸德也。”
余唯唯承教，徐又曰：“即负十字架，亦有两等：有强负者，有欣负者，而欣负之功更大矣。”（艾儒略等：《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第—页）
三、“以恩得救”和“修身为本”
吾儒谓尧舜之圣，不能掩其子之恶；孝子慈孙，不能改幽厉之过。所以，“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”而今天主既可赎人罪过，则人便可恣意为恶，总待天主慈悲赎之。（钟始声：《天学初征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第—页）
自十六字传心以来，中国之儒门无异学，惟仁义而已，故生死皆不失其正。仲尼集千圣之大成，孟子学孔子者，后先垂教，可谓至矣。
妖夷不知真体所在，心惟主是逐，不嫌尽此生而媚之，则生也为抱妄想，生是虚生；志惟天堂是惑，不难舍此生而求之，则死也为抱妄想，死是虚死，生死皆欲也。夫吾人之生死，大事也。妖夷与孔孟理欲相背如此，矧其他乎？
“子罕言命与仁。”注曰：“命文理微，仁之道大。”盖命即理也，此理极精微；仁乃道也，此道最广大。惟君子致广大而尽精微，总之所以尊德性也。此德性非可以言传，乃千圣不传之秘，现成之受用。《易》云：“艮其背，不获其身。”《书》云：“安汝止。”
如是则可以见圣人生未尝生也，死未尝死也，所谓生死不相干也，所谓齐生死也，超生死也。所谓毋意、必、固、我者也，圣贤生之受用诚乐哉。
（…）故君子尊德性，明是德性外皆卑也，舍德性别无可尊矣。此德性本体，在我原明，故曰：“克明德。”此德性本体与天不二，在天为命。故曰：“顾諟天之明命。”此德性本体原无边际，极其高峻，而莫与俦，故曰：“克明峻德，皆自明也。”“明则诚矣”，即此是人之道，故曰：“诚之者，人之道也。”即此是天之道，故曰：“诚者之道也。”即此是天与地之道，故曰：“天地之道可一言而尽也。”其为物不二。
（…）故曰：“诚者物之终始，不诚无物。”是故君子诚之为贵，明是诚之外，皆贱也，不足贵也。夫君子之所尊贵如此，而谓不悟者能之乎？如是则与狡夷之所尊贵在于深
译第三点是关于罪人的赦免。凡是犯罪的人，瞻仰这个十字架，必定会痛悔自己的罪过，或许可以借此赎罪而得到赦免。从前，西方百姓苦于毒蛇之害，上帝默示梅瑟取一根木头做成架子，把铜蛇挂在其上。凡是被蛇咬伤的人，只要瞻仰铜蛇，毒害就会解除。后人推论这件事，认为把铜蛇挂在木架上，就是上帝受难被钉在十字架上的预表。铜蛇虽有蛇的形状，却没有蛇的毒性，反而可以解毒。这就好比上帝被钉在恶人手中，看似有罪人的形状，但实际上充满至善至美的德行，没有丝毫罪过，反而可以解除人的罪孽。
第四点是开启天堂的钥匙。自从始祖犯罪以来，天堂的大门关闭不再开启。等到降生救世的功业完成，那些在灵薄狱中的古代圣贤，才得以被带领一同升天。这开启天堂的钥匙，是从十字架开始的。这些意义，都是你们应当深入推究的。”
“况且上帝被钉在十字架上，我们捶胸流泪，瞻仰这个十字架，其中有上、下、左、右的含义。‘上’，是指至高无上的上帝，为我们悬挂在十字架上。难道不会激发我们超然向上的心思，说：‘只有效法上帝来修养自己吗？’
‘下’，是指至善无瑕的上帝，为我们被钉在十字架上。难道不会激发我们谨慎谦下的念头，说：‘只有谦卑来约束自己吗？’
‘左右’，是指凡人的左手通常软弱，右手通常刚强。要效法左手的善忍，效法右手的刚强。并且要默想不可与十字架的恩典相违背，又怎能不效法右手的强有力，来努力承受这恩典呢？”
二十一日，是寻获十字圣架的日子。
艾神父问我：“报答上帝，以什么为首要功德？”
我回答说：“仔细研读各种书籍，勤勉地接引他人罢了。”
神父说：“这不是首要的功德。”
我问：“首要的功德是什么？”
神父说：“没有比为了上帝而背负自己的十字架更大的了。
从前耶稣对门徒说的话，也只是说：‘你们要天天背负自己的十字架跟随我。’并没有提到接引他人。
‘十字架，有有形的，有无形的。你自从入教以来，已经找到了十字架。你应当背负它，如果不愿背负而拖着走，那就更沉重了。这指的是克己、忍耐、绝欲等德行。”
我连连答应接受教诲，神父接着又说：“即使背负十字架，也有两种：有勉强背负的，有欢喜背负的，而欢喜背负的功德更大。”
三、“以恩得救”和“修身为本”
我们儒家说，尧舜这样的圣人，不能掩盖他们儿子的恶行；孝子慈孙，不能改正周幽王、周厉王的过错。所以，“从天子到平民百姓，一律都以修养自身为根本。”而今天主既然可以赎人的罪过，那么人就可以肆意作恶，总等着天主慈悲来赎罪。（钟始声：《天学初征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第一页）
自从十六字传心法流传以来，中国的儒门没有异端学说，只有仁义而已，所以生死都不失其正道。孔子集千圣之大成，孟子学习孔子，前后垂范教化，可以说达到了极致。
异教徒不知道真体的所在，心里只追逐上帝，不嫌弃用尽一生来讨好他，那么活着也是抱着妄想，活着是虚度；意志只迷惑于天堂，不介意舍弃此生去追求它，那么死了也是抱着妄想，死了是虚死，生死都是欲望。我们人的生死，是大事。异教徒与孔孟在理欲上如此相悖，何况其他呢？
“孔子很少谈论天命和仁。”注解说：“天命文理精微，仁的道广大。”大概天命就是理，这理极其精微；仁就是道，这道最广大。只有君子能致广大而尽精微，这都是为了尊崇德性。这德性不是可以用言语传达的，而是千圣不传的秘诀，现成的受用。《易经》说：“艮其背，不获其身。”《尚书》说：“安汝止。”
这样可以看出圣人活着未曾真正活着，死了未曾真正死去，所谓生死不相干，所谓齐一生死，超脱生死。所谓没有臆测、绝对、固执、我执，圣贤活着的受用真是快乐啊。
（……）所以君子尊崇德性，明白这德性之外都是卑下的，舍弃德性就没有什么可尊崇的了。这德性的本体，在我原本就是光明的，所以说：“彰明美德。”这德性的本体与天没有分别，在天称为天命。所以说：“顾念上天光明的命令。”这德性的本体原本没有边际，极其高峻，没有能与之匹敌的，所以说：“彰明崇高的德行，都来自自身的彰明。”“彰明了就真诚了”，这就是做人的道理，所以说：“使之真诚，是做人的道理。”这就是天的道理，所以说：“真诚，是天的道理。”这就是天与地的道理，所以说：“天地的道理可以用一句话概括。”它的本质专一不变。
（……）所以说：“真诚是万物的始终，不真诚就没有万物。”因此君子以真诚为贵，明白真诚之外，都是卑贱的，不值得尊贵。君子所尊贵的如此，而说没有觉悟的人能做到吗？这样就和狡诈的异教徒所尊贵的在于深
目隆鼻之天主耶稣也，毫不相干矣。
盖狡夷不知真体所在，不悟自成自道，自贵其贵，以故教人乞成乞道于耶稣，乞灵乞贵于天主。今观其尊刑枷之凶夫，贵钉死之罪人，恭敬奉持无所不至，诚为可悲！
译那眼睛高挺、鼻子隆起的天主耶稣，与真正的道理毫不相干了。
因为狡猾的夷人不知道真体的所在，不明白自己成就自己、自己说道自己，却以自身的尊贵为尊贵，所以教导人们向耶稣乞求成就与道理，向天主乞求灵验与尊贵。如今看他们尊崇那些受刑枷的凶恶之人，看重那些被钉死的罪人，恭敬奉持到了极点，实在令人可悲！
夫狡夷之所尊贵如此，而谓不迷者为之乎？狡夷与君子，迷悟相背如此，矧其他乎？（黄贞：《尊儒亟镜》，《破邪集》卷三，《汇编》第五卷，第五十七册，第—页）
且与其以身受罪而赎罪为至德，孰若以德化人无罪为至德乎？
无其德以化，处其身于刑，非仁也；以十字架立表彰君之恶，非义也；披发裸体，状成鬼蜮，非礼也；毙身赎罪，何异从井救人，非智也；无仁义礼智之实，假窃仁义礼智之言欺罔人民，非信也。
五常不具，犬豕为心，豺狼为性，则犬豕之邦事之以犬豕，而事犬豕者宜也，乃欲倡之以欺中国耶！（释性潜：《燃犀》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第—页）
按从古圣人皆无死地，矧天主乎？汤夏台也而生，文羑里也而生。问官虽暴，岂过桀？汤文虽圣，能胜天主耶？昔舜父母顽嚣，弟象傲，多方死舜，如焚廪、浚井等害，召之则来，杀之则脱，何置之死地而生、亡地而存耶？桓魋恶孔子，伐其木将要而杀，不知征服已过宋，曰：“天生德于予，桓魋如予何？”观舜、孔益知天主矣。
再按秦皇鞭挞四夷，威震八方，亿万拥卫，千骑辅从。张良令力士击博浪之槌，误中副车，大索十日，匪唯不得良，并不得力士。谓天主不能得良，且不可，更不能得力士也，可乎？此万万无足疑矣。”（戴起凤：《天学剖疑》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
而夷籍乃曰：“若尔毕世为善，而不媚天主，为善无益；若终身为恶，而一息媚天，恶即全消。”若是，则为天主者之着我着情、自私自利也，且百千万倍于尝人矣。（许大受：《圣朝佐辟》，《破邪集》卷四，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
所作善恶俱听天主审判。而善恶无他分判，只是从天主教者为善，虽侮天地，慢鬼神，悖君亲，亦受天主庇而登天堂；不从天主教者为恶，虽敬天地，钦鬼神，爱君亲，竟为天主怒而入地狱。（林启陆：《诛夷论略》，《破邪集》卷六，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
且以文王之翼翼昭事，以孔子之丘之祷久，若肯悔过以皈天主，才为天主所赏而登天堂；苟不悔过而叛天主，遂为天主所罚而入地狱。我辈未及文王孔子之万一，若不悔过，尽毁文孔之典籍，悉归天主之大教，不惟天堂无路，而且不知置我于何狱矣。今世俨然儒冠者，宁从文孔入地狱乎，抑随耶稣登天堂乎？虽黄口婴儿亦当识所从违也。（林启陆：《诛夷论略》，《破邪集》卷六，《汇编》第五卷，第五十七册，第—页）
独降生救赎，其理奥▯，非天牖其衷，难以猝晓。
盖耶稣以身赎万民愆尤，不惜受辱受死，以开上升之路，以铖砭贪富、贪贵、贪安逸之膏，其恩大矣溥矣。如成汤翦爪牺身，匍匐桑林，万方有罪，罪在朕躬，始可转七季之旱，而为丰稔。耶稣之自愿受难也，事大而恩倍，以一身之苦，而救千万人之苦；以一时之暂苦，而免千万年之永苦。
感恩称颂之不暇，尚得而訾议之乎？乃厉鬼之呼，不绝于口，又呼为毙狱之厉鬼。且以耶稣为图篡国位，犹之诬通微为职官谋叛也。不审虚实，惟执诬词为确证，而曰曾参杀人，周公不利，小人而无忌惮，一至于此。其殆殷之武乙，为革囊盛血，仰射之，命曰射天，不免暴雷震死之罚矣。
（…）至云但归天主，罪即消灭，乃增减语意，而有豪釐之差。归心天主者，必须痛悔悛改，方得其罪之赦。即虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。非放下屠刀，立地成佛，可以比拟。（刘凝等：《原本论》，《觉斯录》，《汇编》第三卷，第三十三册，第—页）
又谓天主以自身赎天下万世罪过，尤为不通。夫天主既其至尊无比，慈威无量，何不直赦人罪，而须以身赎罪？未审向谁赎之？其不通者九也。
又既能以身赎人罪过，何以不能使勿造罪？其不通者十也。（钟始声：《天学初征》，《辟邪集》，《
译那些狡诈的夷人所尊贵的竟然如此，难道说是不迷惑的人所做的事吗？狡诈的夷人与君子，在迷惑与觉悟上如此背道而驰，更何况其他人呢？
况且，与其认为亲身承受罪罚来赎罪是至高无上的德行，哪里比得上以德行感化他人，使人无罪才是至高无上的德行呢？
没有德行去感化人，却让自己身处刑罚之中，这不是仁爱；用十字架树立起来表彰君主的恶行，这不是正义；披头散发、赤身裸体，样子如同鬼怪，这不是礼仪；牺牲生命来赎罪，这与跳进井里去救人有什么区别，这不是智慧；没有仁义礼智的实际内容，却窃取仁义礼智的名言来欺骗蒙蔽百姓，这不是诚信。
五常不具备，心地像狗猪一样，本性像豺狼一样，那么对于像狗猪一样的国家，就用对待狗猪的方式去侍奉，而侍奉狗猪的人是合适的，难道想要用这种欺骗来蛊惑中国吗？
按：从古以来的圣人都不曾陷入必死的境地，何况是天主呢？商汤被囚禁在夏台却活了下来，周文王被囚禁在羑里也活了下来。审问的官员虽然残暴，难道能超过夏桀吗？商汤和周文王虽然是圣人，难道能胜过天主吗？从前舜的父母顽固凶暴，弟弟象傲慢无礼，多方想要害死舜，比如烧粮仓、填深井等祸害，召唤他就来，想要杀他他就逃脱，为什么把他置于死地却能生存，处于绝境却能保全呢？桓魋厌恶孔子，砍伐树木想要拦截并杀害他，不知道征服已经过了宋国，（孔子）说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样？”观察舜和孔子的经历，更加知道天主（的神圣）了。
再按：秦始皇鞭挞四方夷人，威震八方，有亿万军队拥护护卫，千名骑兵辅佐随从。张良让力士用铁椎在博浪沙袭击，误中副车，大规模搜捕十天，不仅没抓到张良，连力士也没抓到。说天主抓不到张良，尚且不可，更抓不到力士，这可以吗？这是万万没有疑问的。
而夷人的书籍却说：“如果你一辈子行善，却不讨好天主，行善也没有益处；如果你终身作恶，但只要一口气讨好天主，罪恶就全部消除。”如果是这样，那么做天主的人那种执着于自我、自私自利的程度，而且比普通人还要强上千万倍了。
所做的善恶都听凭天主审判。而善恶没有其他区分标准，只是信奉天主教的就是善，即使侮辱天地，轻慢鬼神，背叛君主父母，也受天主庇护而登上天堂；不信奉天主教的就是恶，即使敬重天地，敬畏鬼神，爱护君主父母，最终也被天主震怒而打入地狱。
况且以周文王那样小心翼翼侍奉上天，以孔子那样长久祈祷，如果肯悔过归顺天主，才被天主赏赐而登上天堂；如果不悔过而背叛天主，就被天主惩罚而打入地狱。我们这些人不及文王、孔子的万分之一，如果不悔过，全部毁掉文王、孔子的典籍，全都归顺天主的大教，不仅天堂无路可走，而且不知道把我们安置在哪个地狱了。现在世上那些俨然戴着儒生帽子的人，是愿意跟随文王、孔子进入地狱呢，还是跟随耶稣登上天堂呢？即使是黄口小儿也应当知道该顺从还是违背。
唯独降生救赎，其道理深奥，如果没有上天开启他的内心，难以突然明白。
大概耶稣用自身赎取万民的罪过，不惜受辱受死，以此开辟上升的道路，以此针砭贪婪富贵、安逸的膏粱子弟，他的恩德广大而普遍。就像成汤剪下指甲牺牲自身，匍匐在桑林，万方有罪，罪责在我身上，这才能够扭转七年的大旱，变为丰收。耶稣自愿受难，事情重大而恩德加倍，用一人的痛苦，来拯救千万人的痛苦；用一时的短暂痛苦，来免除千万年的永恒痛苦。
感恩称颂都来不及，还能非议他吗？然而厉鬼的呼喊，不绝于口，又呼之为毙狱的厉鬼。并且认为耶稣是为了图谋篡夺国位，这就像诬陷通微为职官谋反一样。不审查虚实，只执着于诬陷之词作为确凿证据，说曾参杀人，周公不利，小人如此肆无忌惮，竟然到了这种地步。他们大概像殷朝的武乙，用皮革袋子装满血，仰面射它，命名为射天，不免遭受暴雷震死的惩罚吧。
至于说只要归顺天主，罪过就消除，这是增减语意，而有毫厘之差。归心天主的人，必须痛悔改过，才能得到罪过的赦免。即使是有恶行的人，斋戒沐浴，就可以侍奉上帝。并非放下屠刀，立地成佛，可以相提并论。
又说天主用自身赎取天下万世的罪过，尤为不通。天主既然至尊无比，慈悲威严无量，为什么不直接赦免人的罪过，而必须用自身赎罪？不知道向谁赎罪？这是不通的第九点。
又既然能用自身赎取人的罪过，为什么不能使人不造罪？这是不通的第十点。
客曰：“天主降生，不得已，为救世，选十二宗徒敷教。时有掌教，原受正传，只袭外礼，心傲满。不奉敬天主，诬以谋图本国主位，讼于官，受木杖笞背、棘环笼首诸苦，至十字架钉死，入地狱，复生后升天。天主受苦难，令受难者知甘心，故得救世，超地狱，升天堂。”
曰：“此理大不可解也。天主欲救世，讵不能生圣人行天道以救之？何必自受难钉死也？”
客曰：“天主言在事前，故意为之。”
曰：“非也。天主固极诚无妄者，宁有无妄至诚之天，行故意之事乎？
且天主至神灵，何误用非人不知，被人诬陷莫解，冤极钉死罔脱。
况谋国何事？无形无影，乃哑坐极刑之惨，何以为天主？何异从井救人，而泥其身也？
在下天主既不能烛奸而罹祸，在上天主又不能居高而听卑，又何见捉之地狱倏入，脱之地狱更生乎？（戴起凤：《天学剖疑》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第—页）
四、天主教拯救论与佛教度世说
众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。（《大藏经》）
云何为四？一者誓度一切众生；二者誓断一切烦恼；三者誓学一切法门；四者誓证一切佛果。
什么叫四？一方面发誓引度一切众生；二方面发誓断绝一切烦恼；三方面发誓学习一切法门；四方面发誓证实一切佛果。（《心地观经》，卷七）
问：度世誓愿如何？
曰：释氏度世誓，愿似本天教耶稣救世者言也，而实不同。
夫发愿救世，意岂不善？度尽世人，己方成道，愿岂不大，论岂不高？然皆虚语耳，实事安在？子贡欲博施济众。夫子言：尧舜犹病。未闻尧舜所难，人力可能之也。
且问释氏用何法度人耶？轮回等语，既为明眼勘破；义学精微，皆是吾儒日用家常。止凭语言教诫，便是度尽世人，有是理乎？
凡言度世者，必实有事验，如起死回生，赦有罪为无罪，拔地狱之苦，升天堂之乐，方云度世之实。佛氏自审有此力量否？天主之下，莫尊於天神。天神奉天主命，能令天地不毁，不能以己意荣瘁一物。佛氏视天神何如，乃欲度尽世人。己方得道，以此发愿，吾知其终不能成道矣。
今有人言：“吾愿五狱皆黄金，恣人采取；四海贮菽粟，满人食用；大地皆广厦，尽人帡幪。吾愿方称，最后乃取一金、一粟、一宝，以为受用；不然，宁不衣食，宁乏使用。”为此言者，非极痴愚，必敢为大言，以诳惑一世者也。岂有不操一术，便欲为古今未有之事？言虽夸大，其谁信之。（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第五十六册，第—页）
或曰：佛教甚善，犹谓不能度世，如天教耶稣，名为救世者。耶稣非人乎？何独能救尽世人也？
曰：“耶稣”二字，是西国本音，以此中义意解之，称为救世者。夫救世事有大小，如寒而衣之，饥而食之，渴而饮之，劳而逸之，病而医疗之。凡哀矜等事，皆救人之小者，人力可能也。然且取必博施，至圣难之。若夫生万物以养人之肉身，付万理以养人之灵性，又于灵性离肉身之后，令其能免地狱、能超天堂，决非人之力量可与，定须归功天主也。辟之朝廷，爵禄之主，方能予夺臣民；父母，生育之原，方能主张子女；余人通不相关。虽有煦煦之言，总是虚人情耳。
吾主耶稣，以为非人，则生於玛利亚，明有躯体，载有血肉，谓非人不可。以为全是人，则性位是天主费略之性、之位，其降孕也，不繇人道；其出胎也，不折圣母；才觉欲产，便已在前；既生之后，圣母仍是童身；谓之非天主不可。以天主本性接人之性，故论其五官百体，无以异于人群。而全能至善之本性，与天主罢德肋一体而分。辟天子之子，其耳、目、口、鼻、四肢与人同也；独其生自帝王，权位尊于天下，威福加于四海。人所不能济之人，天子之子能济之，以其权自天子出也。世所不能救之人，罢德肋之子费略能救之，以费略之能与罢德肋等也。
译客人说：“天主降生，是不得已而为之，为了拯救世人，挑选了十二位宗徒来传播教义。当时掌管教权的人，原本接受的是正统传承，却只沿袭外在的礼仪，内心傲慢自满。他不敬奉天主，反而诬陷耶稣图谋夺取本国的王位，向官府控告，致使耶稣遭受木杖笞打背部、荆棘环刺头部等各种痛苦，最终被钉死在十字架上，死后进入地狱，复活后又升天。天主承受苦难，是让受苦的人知道甘心受难，因此得以拯救世人，超脱地狱，升入天堂。”
我说：“这个道理实在难以理解。天主想要拯救世人，难道不能降生圣人，让他们行天道来拯救世人吗？何必亲自承受苦难并被钉死呢？”
客人说：“天主在事前已经说过，这是故意这样做的。”
我说：“不对。天主本来就是极其真诚而没有虚妄的，难道会有真诚无妄的天主，去做故意为之的事情吗？况且天主至高神灵，怎么会误用凡人，导致被人诬陷而无法辩解，冤屈至极被钉死却无法逃脱。再说图谋国家是什么事？无形无影，竟然遭受哑巴受极刑的惨状，这怎么能说是天主呢？这和从井里救人，却让自己陷入泥潭有什么区别？如果在下的天主既不能洞察奸邪而遭遇祸患，在上的天主又不能居高临下倾听卑微者的声音，又怎么解释在地狱中突然进入，从地狱中脱出而复活呢？”
众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。
哪四种誓愿？一是誓愿度化一切众生；二是誓愿断绝一切烦恼；三是誓愿学习一切法门；四是誓愿证得无上佛果。
什么叫四？一是发誓引度一切众生；二是发誓断绝一切烦恼；三是发誓学习一切法门；四是发誓证得一切佛果。
问：度化世人的誓愿是怎样的？
答：佛教度化世人的誓愿，表面上看似乎和本教耶稣救世的话一样，但实际上不同。
发愿救世，心意难道不好吗？度尽世人，自己才成道，誓愿难道不大吗？言论难道不高吗？然而这些都是空话，实事在哪里呢？子贡想要广泛施舍救济众人。孔子说：尧舜都难以做到。没听说过尧舜都感到困难的事，人力却可以做到的。
再问佛教用什么方法度人呢？轮回等说法，已经被明眼人看破；义理学问的精微之处，都是我们儒家日常生活中的常识。仅仅依靠语言教诫，就能度尽世人，有这样的道理吗？
凡是说度化世人的，必须有实际的事验，比如起死回生，赦免有罪的人成为无罪，拔除地狱的痛苦，升入天堂的快乐，这才算是度化世人的实事。佛教自己审视一下，有这样的力量吗？在天主之下，没有比天神更尊贵的了。天神奉天主的命令，能让天地不毁坏，却不能凭自己的意志使一物繁荣或枯萎。佛教看待天神如何，竟然想要度尽世人，自己才得道，以此发愿，我知道他最终不能成道。
现在有人说：“我誓愿五狱都变成黄金，任凭人们开采；四海都储存豆类和粮食，满足人们食用；大地都建成宽敞的房屋，让所有人都有遮蔽。我的誓愿才称心，最后才取用一块黄金、一粒粮食、一件宝物，作为受用；不然，宁愿没有衣食，缺乏使用。”说这话的人，不是极其痴愚，就是敢于说大话，来欺骗迷惑世人的人。难道不掌握一种方法，就想做古今未有的事吗？言论虽然夸大，谁会相信呢。
有人说：佛教很好，还说不能度化世人，像天教的耶稣，被称为救世者。耶稣不是人吗？为什么唯独他能救尽世人呢？
答：“耶稣”二字，是西方国家的本音，用这里的意义解释，称为救世者。救世的事有大有小，比如寒冷时给他衣服，饥饿时给他食物，口渴时给他水喝，劳累时让他休息，生病时给他治疗。凡是怜悯等事，都是救人的小事，人力可以做到。然而尚且要求广泛施舍，连至圣都感到困难。至于生养万物以滋养人的肉身，赋予万理以滋养人的灵性，又在灵性离开肉身之后，使其能免除地狱、能升入天堂，这绝不是人的力量可以做到的，必须归功于天主。好比朝廷，爵位俸禄的主人，才能给予或剥夺臣民；父母，是生育的根源，才能主宰子女；其余的人都不相关。虽然有温和的话语，总是虚情假意罢了。
我的主耶稣，认为他不是人，那么他生于玛利亚，明显有躯体，带有血肉，说不是人不可。认为他完全是人，那么他的性位是天主圣父的性、位，他的降孕，不通过人道；他的出胎，不损伤圣母；刚觉得要生产，他已经在前面；出生后，圣母仍然是童身；说不是天主不可。以天主的本性结合人的本性，所以论他的五官百体，与人群没有区别。而全能至善的本性，与天主圣父一体而分。好比天子的儿子，他的耳、目、口、鼻、四肢与人相同；唯独他生于帝王，权位尊于天下，威福加于四海。人不能救济的人，天子的儿子能救济，因为他的权位来自天子。世人不能救的人，圣父之子圣子能救，因为圣子的能力与圣父相等。
罢德肋无形声，而耶稣有形声。耶稣在世似有始终，而在天实无始终。谓天主全能救人语，非诳也。（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第五十六册，第—页）
译德肋撒没有形体声音，而耶稣有形体声音。耶稣在世似乎有始有终，而在天实际上无始无终。说天主全能拯救人的话，并非虚妄。
又问：耶稣救世之实。可得闻乎？
曰：广矣，大矣！深矣，奥矣！不可得而思议矣。天主生人之初，即预知千万世之后，人类大恶，应入地狱。若一概赦之，是主命可轻违也，不得言义；一概不赦，是人人悔改无门也，不得言仁。吾主欲施方便，何由计？惟有降生为人，代世受难，方可赎尽人之罪。虽无誓愿，而意之所至，更胜誓愿。盖天主一身，可当千万世之人身。
天主一身受难，可当千万世人身之受难。虽主性全能，无可加害。而身备血肉，全与人同。五毒备加，被钉而死，其苦难实愿惨受。故千万世人，前后修者，从此尽得脱免原罪、自罪，径升天堂，耶稣受难之功也。所称度尽世人，惟耶稣乃可当之。佛氏窃其余绪，实不中声，将何事比耶稣耶？
或曰：佛氏亦有舍身，与受难何异？
曰：佛氏舍身，恐是喻言。若曰四大可捐云耳，非真丧其身也。即使真丧其身，亦与匹夫、匹妇自经沟渎者等耳。
帝王为臣民而尽瘁，功德方称无量。况天主之尊，又万万倍于帝王者乎？故天教论耶稣降生赎罪之功，大于化成天地生育万物之功。彼是救人之肉身，此是救人之灵性。彼是以意而成，如人主之出命令；此是以身而赎。如人主之亲赴难。相提而较，诚不可并论也。（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第五十六册，第页）
佛氏劝人布施，勿杀生渔猎，持斋念经，以为功德。吾不知是何功德也。
若云：“布施有功。”人有余财，自应推己及人。所有财物，俱由上帝而来，本非供我一己之用；我不过体上帝之心，以所有济人用耳。完其本分，不足言功。即此事既行，犹自谓无益之仆，行所当行已耳。
渔猎等事，本无罪过。无故杀生，是为已甚。烹羊炰羔，俾人饱食，原是美事。上帝生畜类，以悦人口，乃分内之福。若慈悲戒杀，亦随其便；以云功，则未也。
世人诵经，惟恃口舌。设无诚心，念来念去，有何益处？我耶稣曰：“祈祷时，语勿反覆，如异邦人。彼以为言多，乃得声闻也。”假如诵十藏经，不如诚心祈祷天父数语之为益也。
佛言功德，其初念已误。彼思己身，自能立功，故有能力自度度他。孰知此身渺然绝无一毫之功，不能尽其本分，不能一心一意敬事上帝，所作不论何事，总有罪累。若恃一己功修，其势不能。
故上帝遣耶稣降世，代民立功。以耶稣功德为门徒功德，以门徒罪过为耶稣已赎，此世间第一真正功德也。若有人思诵经拜忏之功，得救灵魂，其谬甚矣。（艾约瑟迪谨：《释教正谬》，《汇编》第四卷，第五十六册，第—页）
昔梁武帝问达摩：“以造寺、写经，有何功德？”答云：“并无功德。”且言：“此人天小果，有漏之因。”而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。
夫“净”、“智”二字，与耶稣言“清心者，福矣”大意相同。“妙”、“圆”二字，与耶稣言“尔当纯全，若尔天父”意亦略同。惟彼不言妙圆何若，耶稣则必以上帝为纯全之式也。若云体自空寂，则无作无念。与救世之道大相迳庭。凡人动静云为，皆当归荣上帝。彼之空寂，若云去贪心而无私欲，其说犹通；若云无有善恶，不起一念，则大不然矣。私欲净尽，心气和平，全凭自己力量，总难到此地步。欲成功德，则不能矣。故必於己身之外，求助于耶稣。
盖耶稣一身纯德全行，其徒信之，即耶稣以其功德，赋于其徒之身矣。圣书云：“因基督流血，托上帝厚恩，我侪得赎罪、赦过。”又云：“宗基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”斯之谓也。又云：“尔曹以恩得救，由於信主非由己也。上帝所赐，非恃功，无可夸。”（艾约瑟迪谨：《释教正谬》，《汇编》第四卷，第五十六册，第页）
第十四节 人的归宿
一、人生死亡的本质
中士曰：夫修己之学，世人崇业。凡不欲徒禀生命与禽汇等者，必于是殚力焉。修己功成，始称君子；他技虽隆，终不免小人类
译又问：耶稣救世的真实情况，可以听听吗？
回答说：广大啊，宏大啊！深奥啊，玄妙啊！不可思议啊。天主创造人类之初，就预先知道千万世之后，人类会犯下大恶，应当堕入地狱。如果一概赦免，那就是主的命令可以被轻易违背，不能说是正义；如果一概不赦免，那就是人人悔改没有门路，不能说是仁爱。我们的主想要施予方便，用什么办法呢？只有降生为人，代替世人受苦受难，才能赎尽人的罪过。虽然没有立下誓愿，但心意所至，更胜过誓愿。因为天主的一个身体，可以抵当千万世人的身体。
天主一个身体受难，可以抵当千万世人身体的受难。虽然主的本性全能，没有什么能加害于他。但他具备血肉之躯，完全与人相同。五种酷刑全部施加，被钉死在十字架上，他的苦难确实是自愿惨烈地承受。所以千万世人，前后修行的人，从此都得以脱免原罪和自罪，直接升入天堂，这是耶稣受难的功劳。所说的度尽世人，只有耶稣才配得上。佛教窃取了他的余绪，实际上不中听，拿什么事来与耶稣相比呢？
有人说：佛教也有舍身，与受难有什么不同？
回答说：佛教的舍身，恐怕是比喻的说法。如果说四大可以舍弃罢了，并不是真正丧失身体。即使真正丧失了身体，也与普通百姓自缢于沟渠中的人等同罢了。
帝王为了臣民而竭尽辛劳，功德才称得上无量。何况天主的尊贵，又比帝王高出万万倍呢？所以天主教论述耶稣降生赎罪的功劳，大于化成天地、生育万物的功劳。那是拯救人的肉身，这是拯救人的灵性。那是以意念而成，如同君主发出命令；这是以身体来赎，如同君主亲自赴难。相提并论，确实不能相提并论。
佛教劝人布施，不要杀生渔猎，持斋念经，认为这是功德。我不知道这是什么功德。
如果说：“布施有功。”人有多余的财物，自然应该推己及人。所有的财物，都来自上帝，本来不是供我一个人使用的；我不过是体会上帝的心意，用所有的财物救济他人罢了。尽了自己的本分，不足以称为功德。即使这件事做了，还自认为是无用的仆人，做了应当做的事罢了。
渔猎等事，本来没有罪过。无故杀生，是太过分了。烹羊煮羔，让人吃饱，原本是美事。上帝生养畜类，以取悦人口，是分内的福分。如果慈悲戒杀，也随他的便；如果说这是功德，则不然。
世人诵经，只靠口舌。如果没有诚心，念来念去，有什么好处？我耶稣说：“祈祷时，言语不要重复，像外邦人那样。他们以为话多，就能得到名声。”假如诵十藏经，不如诚心祈祷天父几句的好处大。
佛教所说的功德，起初的念头就错了。他们认为自己身体，能够立功，所以有能力自己度脱自己并度脱他人。哪里知道这身体渺小，毫无功德，不能尽自己的本分，不能一心一意敬事上帝，所作所为不论什么事，总有罪累。如果依靠自己的功修，势必不能成功。
所以上帝派遣耶稣降世，代替百姓立功。以耶稣的功德作为门徒的功德，以门徒的罪过作为耶稣已经赎清的，这是世间第一真正的功德。如果有人想靠诵经拜忏的功德，来拯救灵魂，那就大错特错了。
从前梁武帝问达摩：“建造寺庙、抄写经文，有什么功德？”达摩回答说：“并没有功德。”并且说：“这是人天小果，有漏之因。”而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。
“净”、“智”二字，与耶稣说的“清心的人有福了”大意相同。“妙”、“圆”二字，与耶稣说的“你们应当纯全，像你们的天父一样”意思也大致相同。只是佛教不说妙圆是什么样子，耶稣则一定以上帝作为纯全的榜样。如果说体自空寂，那就是无作无念。这与救世之道大相径庭。凡人的动静行为，都应当归荣耀于上帝。佛教的空寂，如果说去掉贪心而没有私欲，这种说法还通得过去；如果说没有善恶，不起一念，那就大不然了。私欲净尽，心气和平，全凭自己的力量，总难达到这种地步。想要成就功德，就不能做到了。所以必须在自身之外，求助于耶稣。
因为耶稣一身纯德全行，他的门徒相信他，耶稣就把他的功德，赋予门徒的身体了。圣书说：“因基督流血，托上帝厚恩，我们得以赎罪、赦过。”又说：“宗基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”说的就是这个意思。又说：“你们以恩得救，由于信主而非由于自己。上帝所赐，不恃功，无可夸。”
第十四节 人的归宿
一、人生死亡的本质
中国士人说：修养自身的学问，世人崇尚的事业。凡是不想白白拥有生命而与禽兽等同的人，必定在这方面竭尽全力。修养自身的功夫成功，才称得上君子；其他技艺虽然高超，终究不免属于小人类。